除觉支

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标  题: 三十七道品讲义－－轻安觉支
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             □        三  十  七  道  品  讲  义      □
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             □                        释  证  严  著  □
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       □    第    四、    除   觉   支 ——— 轻  安  觉  支  □
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       要回复原来清净的本性，必定要扫除种种烦恼。


           『 断  除  诸  见  烦  恼  之  时 ，

              善  能  觉  了 ，

              除  去  虚  伪  之  法 ，

              增  长  诸  真  正  善  根 ，

              故  名  除  觉  支 。』

       所谓「断除诸见烦恼」，是说种种见解、烦恼都要将它扫除、断离。烦恼即是心

   所起的喜、怒、哀、乐，世俗人每当发生事情时都产生烦恼，烦恼是世俗的粗相，是

   患得患失之心。

       富有的人患失，经商的人也患失，怕失去钱财，怕生意失败，失去赚钱的机会．

   ．．．，这种患失的心理就是烦恼。地位愈高的人，患失之心愈重，他时时刻刻都烦

   恼失去权势与地位。子女多的人也有很多烦恼，子女求学时，怕他学历比不上人家，

   就要他受高等教育。希望子女学历高，却又担忧台湾升学压力与竞争激烈，於是将子

   女送到国外求学，一部份子女在台湾，一部份子女送到国外，照顾国外的子女时，就

   挂念台湾的子女；要留在台湾，却又担忧国外的子女。一个家庭，家人各分东西，顾

   此失彼，这也称为烦恼。

       有钱、有地位、有子女的人，患得患失；没钱、没子女、没地位的人，也有患得

   患失的烦恼，整日想著如何赚钱，怎样得到子孙，怎麽求取名利地位．．．．。总之

   ，不论是拥有或没有的人，都会有患得患失的心理，这就是烦恼，就是世俗人有无、

   增减的烦恼。

       学佛者所谓的烦恼比上述的情形更严重，有形无形都是烦恼、起心动念无不是烦

   恼。种种烦恼非常微细，心思不能专一是烦恼，「昏沉」、「掉举」也是烦恼。

       何谓掉举？就是在拜佛、打坐、诵经时，无论如何用功修持，精神都不能集中，

   老是向外奔驰，这叫做掉举。有些人别人在诵经，他眼睛就慢慢合起来，最後便睡著

   了。常常有人念经念到打盹，静坐时，打瞌睡的人更多，也有人拜佛拜到睡著的；这

   就是昏沉，这也是一种烦恼。

       心不能专一，不断往外奔驰，是烦恼，想用功却昏沉瞌睡，也叫做烦恼。总而言

   之，烦恼是千头万绪的，修行时昏沉、心不专一就会有烦恼，何况是平时的日常生活

   ，心思无法统一都会起烦恼，所以佛法中所谓的烦恼是非常微细的。

       烦恼有粗相的烦恼，也有细相的烦恼，无论是世俗的烦恼，或者是佛法中所谓的

   烦恼，既然学佛求道，就必须将其一一断除，训练心思安然自在，无有喜怒怨憎爱的

   分别，无有我怨恨的人，要有平等的爱心；有平等的大爱就不会生特别的爱意，也不

   会起特别的怨恨心，如此就能心情平静，去除欲念，也不会产生患得患失的恼乱心，

   所以我们必定要好好断除这些烦恼。

       有的事情该发生的就会发生，要以欢喜心去接受，不该得到的，就不必太刻意去

   追求，若能如此，便可安然自在、断除烦恼，达到这个境界时，就称为「善能觉了」

   。

       「善」字的意思是适度、刚刚好，不偏不倚、不极端，爱得不会太过分，也不会

   产生怨恨心，在人与人之间没有分别心，对自己所爱的人，能以智慧断除占有的感情

   ，对自己不爱的人或不投缘的人，能尽量善解，以好的心念去对待人。若能善解善恶

   ，好好分析所爱的人事物，就可以做到怨亲平等，这就是「善解」。没有爱怨的心，

   就是适中、恰恰好，不会爱得过分或恨得太深，能平等地对待万事万物，就称为「善

   能觉了」。

       一切的法，是用来修心，一切的物质，是用来帮助生活；「足心之物」，是指任

   何物质只要能发挥其用途，就应该心满意足。例如居住的地方只要能避风雨，身穿的

   衣服只要夏能遮体、冬能保暖，吃的食物只要营养充足，就应该觉得满足，以知足之

   心来看待世间物质，也可以称为「善能觉了」。

       若能看透世间的物质与爱欲，自然能「除去虚伪之法」。一切的虚伪都是起於欲

   心染著，为了求取名利，所以不得不虚伪；若能够用坦然的心态来接受日常的现实生

   活，就不必以虚伪之心去对待他人。

       学佛者必定要时时秉持诚与实的心理，这样才能去除虚伪，除了日常生活要去除

   虚名与虚利之外，我们所求所学的法，一定要合於日常生活中的需要，在现实的人生

   □踏踏实实地发挥自己的功能，这才是真正的实法。绝对不可迷信，在宗教的枝节上

   求取幻相；应该在踏实的人生中体会佛法的智慧，如此则法不虚伪。

       除了学习实际的教育之外，最好能以身作则，将自己的经验及所了解的道理教导

   他人，若能如此，就是「除去虚伪之法，增长诸真正善根」。虚伪的法若是去除，真

   正的善根就能生长起来，这就叫做「除觉支」。





              § 能  「 除  烦  恼 」  便  得  轻  安 §


       「除觉支」也可以称为「轻安觉支」，「除」是「除去烦恼」，烦恼去除之後，

   就能得到身心轻安。


           『 谓  断  身  心  □  重  烦  恼 ，

              使  身  心  轻  利  安  通 ，

              故  名  轻  安 。 』


       打坐、念佛，如何才能达到最上乘的境界呢？身心轻安就是最高的修行境界。并

   非在打坐时看到佛、菩萨，看到什麽西方的境界，就是入禅；打坐是为了定心，心若

   能定则轻；身心轻安、无有□重的烦恼，就是我们用功的最上乘境界。

       所以「止观」中说：「法界次第，名为知觉。」法界即十法界，修行时，若能自

   地狱、饿鬼、畜生，一直往上精进，达到佛的最上乘境界，必定已将一层一层的烦恼

   除掉，因此「轻安」又名「除觉支」。

       除去烦恼，就是断身心□重烦恼，身心□重的烦恼即身、口、意的烦恼。身体有

   三种烦恼业———杀、盗、淫；口有四种烦恼业———妄言、绮语、两舌、恶口；心

   （意）也有三种烦恼业，叫做贪、□、痴。这十种烦恼若现形出来，就会造十种恶业

   ，我们学佛就是要好好去除身、口、意十种烦恼，如此才能免除十恶重业。





                  § 一  个  老  比  丘  的  故  事 §



       佛陀在世时，循循善诱地教育弟子，细心耐心地开导众生。与佛同世的人，有些

   还是很愚钝，不容易接受佛的教育，他们觉得佛的教理是很难体会的。

       佛在世时，有位比丘年纪很大，跟随佛陀已经好几年，仍不能把佛陀的教理深深

   植入心中，精神无法专注，有时昏沉、有时掉举，打坐时，常常打盹睡著，心思散乱

   不专，所以他根本无法接受佛陀的教法。

       有一天，佛陀看到他，就问他这几年来的修行心得，他很坦白地向佛陀说：「一

   无所得」，佛陀对他非常慈悲，特别以两句偈言传授给他，佛说：


       『 身  口  摄  意 ， 心  莫  非  犯 ，

          如  是  行  者 ， 得  度  西  域 。』


   并嘱付他牢牢记住，要常常身口摄意，守好口业；时时专心，统摄意念，守好意业，

   绝不可犯非法之事；若能善加修行，注意身、口、意，则必能得度。

       这位老修行者得到佛陀的开示後，就专心一意，反覆背诵这两句简单的偈语，心

   惟口诵，没多久就背得非常纯熟了。有天佛陀又遇见他，便问他：「有没有背熟？是

   否了解？」他说：「我虽然已经背熟了，却不明白其中的含意。」

       佛陀就开示他：「人的烦恼都是由身、口、意而来，所以身、口、意会造作十恶

   业，修行应该好好观察身、口、意，时时照拂我们的心念，心一起意念就赶紧自我警

   惕，若能如此，就可做到『意起则灭』。心起贪欲时，若不尽速灭除欲念，身体马上

   会表现出行为而造业；心生□恚时，对人就有怒意、怨恨，而口便会随之造恶业。」

   一切的行为、造作，无不是从心而起，所以佛陀教他要好好守持身、口、意。

       这位老修行者除了能反覆诵持佛陀的教法之外，此时，他的心意已经完全启开了

   ，原来佛陀千篇万论都是在教导我们身不犯错、口不造恶，意念清净，这就是所谓的

   「轻安」，如此即可得道。

       当初佛在世时，除了比丘僧团外，尚有比丘尼的团体，比丘尼在另外一所精舍修

   行。那时有一个五百位比丘尼的团体，佛陀为了传授她们教法，每日派遣一位已开悟

   的老比丘前去为她们说法。当这位老修行者已经开悟时，佛陀便派他去教导那些比丘

   尼。

       比丘尼们知道他过去非常愚痴，佛陀讲授教法时，他总是在打盹，不知佛陀为何

   途然派他来？大家都觉得很奇怪，暗地□议论纷纷，最後商议说：「好吧！佛陀既然

   派他来，我们就好好地作弄他，以各种问题来刁难他，让他出糗。」

       隔天，他非常慎重其事地来到比丘尼僧团的精舍，那些比丘尼见到他来，都以八

   敬法的恭敬形式来迎接他。表面上恭敬地接待，供养之後，就请他上座说法，老修行

   者便为她们开示佛法。出乎她们意料之外，这位比丘竟能将佛陀传授给他的几句偈文

   ，发挥得淋漓尽致，把防患身口意业的佛法阐述得非常透彻，使那些比丘尼连反驳的

   机会都没有。

       他那麽安然自在，能以一偈来说法，说服那些原想刁难他的比丘尼僧团。过去佛

   陀派遣这麽多的比丘去教授那些比丘尼，皆无法调伏她们的烦恼，而这位以前不能深

   体佛法的老比丘，经佛陀的特别开示後，拳拳服膺诵持一偈，就能说服五百位想刁难

   他的比丘尼，这就叫做心专意解，也可以说是去除了烦恼，得到身心上的轻利安通。

       所以教法不必听太多，能身体力行简单的一句偈文，这就是真法、就是真正的善

   根；能够使人除去烦恼的教法，无不是产生善根的真正妙理。



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        □□□□　愿 消 三 障 诸 烦 恼  □□□□
        □□□□  愿 得 智 慧 真 明 了  □□□□
        □□□□  普 愿 业 障 悉 消 除  □□□□
        □□□□  世 世 常 行 菩 萨 道  □□□□
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