宗喀巴大师讲睡眠光明简介 (2)

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标  题: 宗喀巴大师睡眠光明法简介-2
发信站: 由 狮子吼站 收信 (Fri Nov 28 20:45:12 1997)


> 7.『摄行论』云：
>       「若修行者虽证圣谛，然由宿习串习之力，务农、营商承事等事，种种
>     散乱，於三种行俱未修行，及馀行者因缺资具，不能圆满经说仪轨，故未
>     修行。
>.......
>     愿心，以自加持次第而起。若能如是作意而住，则馀生中亦定不舍彼作意，
>     故能证得一切种智。」
>    此说若得幻身，则於此身定能成佛。

     这一段举『摄行论』强调得到{幻身}定能成佛。到这里这个得到{死光明}
 的修法是有[清净出离心]的行者所修的方法。通常这个是指[小乘]行人。由此可
 知宗大师对佛所说法的确很清楚，因为沙门行人一样可入涅盘，这一点在阿含经
 中历历可考。

     接著宗大师要说大乘(菩萨)的幻身形成的原理。

> 8.『宝性论』云：「圣者永拔除，死老及病苦，业烦恼力生，此无故彼无。」
>   此说大乘圣人永断业力之死。

    这里 "永断业力" 当然也是涅盘了，涅盘就是 "证了死(有)光明" 的事了。
为何菩萨能如此呢？

> 9.『菩萨地说』，入地已後不乏资财故。故此所说未得幻身而证光明，未断业
>   力之死，由资具匮乏故。

    因为{入地菩萨}(修行有等地成就的菩萨)其资格条件已具足，因此在死後是
不经由{幻身}而证得{死光明}的。那些死後未能断业力而不能证得死光明的人，
是因为资格还不具足。

> 10.如是行者，是未得幻身之异生。

     像这样未能断业力的行者是未得{幻身}的{异生}(不断轮回转生的人，有时
也指众生)。

> 11.此於死後得幻身者，是最初得，若现证此中之光明，必须先得幻身，故於死
>    时证光明者，亦非现证。

     有些菩萨众未断业，但是在死後也有{幻身}出现，这叫作{最初得}，属於不
稳定的状态，因此若要 "确实证得死有光明" ({现证})， 在死之前就要先得{幻
身}，所以{未入等地}的菩萨行人，之前没有得到过{幻身}只在死的片刻所得到的
{幻身}并不叫作 [确实得到]。

> 12.此是死後不起中有而成幻身，成就唯从风心所起金刚萨□行相之身，非成凡
>    常中有身已再依彼身而修幻身。

    这一类不依死後的{中阴}而成的{幻身}，它是由於{风心}(风轮的力量)所产
生而起的{金刚萨□}力量所表现而凝聚的身。并不是由一般的先产生{中有(阴)身}
後再依{中有身}而修成{幻身}。


> 13.得幻身已次於彼身修所馀道，即於彼身而得成佛。

     若先得到这个{最初得幻身}，再依{初得幻身}修其他的方法，即由{初得幻身}
成佛。这个就是{转生成佛者}，也就是说{转生成佛}者是在得到{初得幻身}後才有
机会。

> 14.『口授论』说即生成佛道次第云：
>    「自加持次第，是故瑜伽师，当於多劫中，正勤讲说此。」

     以上的总总顺序是这样的重要，因此瑜伽师(修行指导的上师)要不断的说明
这个方法。

>     後云：
>    「自心入法界，明喜如虚空，次成有神通，五龄童身时，乐圆满无比，次往
>      他生时，现诸变化身，皆悉能善证。」此与『摄行论』同。

     再强调一次，"自心入法界"就是[清净出离心]。"五龄童身时，乐圆满无比"指
 的就是{转生成佛}者。"次往他生时，现诸变化身" 指的就是中阴成幻身再成佛。

> 15.说成中有乐圆满无比者，谓成报身。此是道位三身，以『五次第论』说幻身
>    为报身故。即於初次第时，『释论』亦说入光明为法身。最初依怙为报身故。
>    故非究竟之三身也。

     因 "中阴修成幻身" 或 "初幻身再投胎" 叫作 {报身}。这是佛道三身之一，
 因为《五次第论》是说{报身}要有幻身的才叫报身。意思是常人连{初幻身}都还
 未得到的称不上{报身}。在本书(密道论)一开始时有说到 "入光明为法身"，其原
 因是因为肉体(依怙)所支持(报)的结果，故把一般的肉体也名 "报身"，实际上并
 不是真正的成佛 "报身"。

> 16.『口授论』中虽说颇瓦如是成就，然说颇瓦能否是成就实有二类。能成就者，
>    谓「五龄童身时」，是於成中有时能起幻身，非是成中有已次修幻身。故如
>    『摄行论』中所说智德，须於现身证得。成彼身已再修馀道，亦如上说。

     虽然{颇瓦法}的{转识}作用能有造成类似 [初幻身] 的效果，但是成不成功还
 要看情形。二类，成功或失败。能成功的，在五岁前还能记得自己的前识，这个要
 靠在{中有}时便能生成{幻身}，而不是在{中有}时再 "修" {幻身}(来不及了，因
 为不能断业力的人没有那种在{中有(阴)身}修幻身的能力。

     所以『摄行论』所说的 "智德" (认识死後过程的智识)要在现在(活著的时候)
时就要得到，以便死时能掌握{中阴}，才有机会得{幻身}。其他各种说法亦如上所
说。

> 17.若不能得如是三身，则说生为持明之主，渐修大印悉地。

     三身指{清净幻身}、{断业力幻身}、{中阴『生』成幻身}(书中有时误为 "修
 成幻身"其实有差别的)。不能得到三身的修行人，那麽也是{持明之主} "追求光明
 的人" (一般说是 "有慧根" 的)。渐修而能得到大成就。


> 18.『口授论』云：
>      「若未成三身，则成持明主，渐次修大印。说以此三相，而成彼悉地。」
>    此说现生中有。转生三种成佛。
> 19.其中有成佛者，即如上述由离方便，到中有时，以有善巧方便教授，成就金刚
>    萨□行相天身，即於彼身成佛。如是现生成佛以及中有成佛，唯由修未修行之
>    力，果有远近，其道相同。

     以上是说，{中有}成佛和{现生成佛}比较虽是慢的，但其成佛之道是相同的。

> 20.其转生成佛者。有灌顶已唯护三昧耶与戒律，未多修道，有虽修道唯修生起次
>    第以下，或有得心远离以下圆满次第。以此为例，馀部诸道亦应准知。

     转生成佛的人虽然已有戒、定。但大都是修行的层次还在{生起}或{圆满}的初
 级阶段，实修的功夫不足，以致不能在死时有生成幻身的智慧，而失去了生成幻身
 的能力。其他各部({事行、瑜伽})依此类推。

---(未完)---