长阿含经 卷二

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标  题: 长阿含经 卷二
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佛说长阿含经卷第二
後奏弘始年佛陀耶舍共竺佛念译
（二）第一分游行经第二初                              1-11上
如是我闻。一时佛在罗阅城耆□崛山
中。与大比丘众千二百五十人俱。是时摩
竭王阿□世欲伐跋□。王自念言。彼虽　　　　　　　
勇健人众豪强。以我取彼未足为有。时
阿□世王命婆罗门大臣禹舍而告之曰。
汝诣耆□崛山至世尊所。持我名字礼世
尊足。问讯世尊起居轻利游步强耶。又白世
尊。跋□国人自恃勇健。民众豪强不顺伏　　　　　　
我。我欲伐之。不审世尊何所诫敕。若有
教诫。汝善忆念勿有遗漏。如所闻说。如来
所言终不虚妄。大臣禹舍受王教已。即乘
宝车诣耆□崛山。到所止处下车步进。至
世尊所问讯毕一面坐。白世尊曰。摩竭王
阿□世。稽首佛足敬问□勤。起居轻利游步
强耶。又白世尊。跋□国人自恃勇健。民众　　　　　
豪强不顺伏我。我欲伐之。不审世尊何所
诫敕。尔时阿难在世尊後执扇扇佛。佛
告阿难。汝闻跋□国人数相集会讲议正　　　　　　　
事不。答曰闻之。佛告阿难。若能尔时。长幼
和顺转更增盛。其国久安无能侵损。阿难。汝
闻跋□国人君臣和顺上下相敬不。答曰闻
之。阿难。若能尔时。长幼和顺转更增盛。其
国久安无能侵损。阿难。汝闻跋□国人奉                  1-11中
法晓忌不违礼度不。答曰闻之。阿难。若能
尔时。长幼和顺转更增盛。其国久安无能侵
损。阿难。汝闻跋□国人孝事父母敬顺师
长不。答曰闻之。阿难。若能尔时。长幼和顺
转更增上。其国久安无能侵损。阿难。汝闻
跋□国人恭於宗庙致敬鬼神不。答曰闻
之。阿难。若能尔时。长幼和顺转更增上其
国久安无能侵损。阿难。汝闻跋□国人闺
门真正洁净无秽至於戏笑言不及邪不。
答曰闻之。阿难。若能尔时。长幼和顺转更增
盛。其国久安无能侵损。阿难。汝闻跋□国
人宗事沙门敬持戒者瞻视护养未尝懈
□不。答曰闻之。阿难。若能尔时。长幼和顺
转更增盛。其国久安无能侵损。时大臣禹舍
白佛言。彼国人民。若行一法犹不可图。况
复具七。国事多故今请辞还归。佛言。可
宜知是时。时禹舍即从座起。绕佛三匝揖
让而退。其去未久。佛告阿难汝敕罗阅
□左右诸比丘尽集讲堂。对曰唯然。即诣
罗阅□城集诸比丘尽会讲堂。白世尊曰。
诸比丘已集。唯圣知时
尔时世尊即从座起。诣法讲堂就座而坐。
告诸比丘。我当为汝说七不退法。谛听谛
听。善思念之。时诸比丘白佛言。唯然世尊。
愿乐欲闻。佛告诸比丘。七不退法者。一曰
数相集会讲论正义。则长幼和顺。法不可
坏。二曰上下和同敬顺无违。则长幼和顺。法
不可坏。三曰奉法晓忌不违制度。则长幼
和顺。法不可坏。四曰若有比丘力能护众                  1-11下
多诸知识宜敬事之。则长幼和顺。法不可
坏。五曰念护心意孝敬为首。则长幼和顺。
法不可坏。六曰净修梵行不随欲态。则长
幼和顺。法不可坏。七曰先人後已不贪名
利。则长幼和顺。法不可坏。佛告比丘。复
有七法。令法增长无有损耗。一者乐於少
事不好多为。则法增长无有损耗。二者乐
於静默不好多言。三者少於睡眠无有昏
昧。四者不为群党言无益事。五者不以
无德而自称誉。六者不与恶人而为伴党。
七者乐於山林闲静独处。如是比丘。则法增
长无有损耗。佛告比丘。复有七法。令法
增长无有损耗。何谓为七。一者有信。信於
如来至真正觉十号具足。二者知惭。耻於
已阙。三者知愧。羞为恶行。四者多闻。其所
受持上中下善义味深奥。清净无秽梵行具
足。五者精勤苦行。灭恶修善勤习不舍。六
者昔所学习忆念不忘。七者修习智慧知
生灭法。趣贤圣要尽所苦本。如是七法。则
法增长无有损耗。佛告比丘。复有七法。
令法增长无有损耗。何谓为七。一者敬佛。
二者敬法。三者敬僧。四者敬戒。五者敬定。六
者敬顺父母。七者敬不放逸。如是七法。则法
增长无有损耗。佛告比丘。复有七法。则法
增长无有损耗。何谓为七法。一者观身不
净。二者观食不净。三者不乐世间。四者常
念死想。五者起无常想。六者无常苦想。七
者苦无我想。如是七法。则法增长无有损
耗。佛告比丘。复有七法。则法增长无有                  1-12上
损耗。何谓为七。一者修念觉意。闲静无
欲出要无为。二者修法觉意。三者修精进觉
意。四者修喜觉意。五者修?6440觉意。六者修
定觉意。七者修护觉意。如是七法。则法增
长无有损耗。佛告比丘。有六不退法。令法
增长无有损耗。何谓为六。一者身常行慈
不害众生。二者口宣仁慈不演恶言。三者
意念慈心不怀坏损。四者得净利养。与
众共之平等无二。五者持贤圣戒无有阙
漏。亦无垢秽必定不动。六者见贤圣道以
尽苦际。如是六法。则法增长无有损耗。佛
告比丘。复有六不退法。令法增长无有损
耗。一者念佛。二者念法。三者念僧。四者念
戒。五者念施。六者念天。修此六念。则法增
长无有损耗
尔时世尊於罗阅□随宜住已。告阿难言。
汝等皆严。吾欲诣竹园。对曰唯然。即严衣
钵。与诸大众侍从世尊。路由摩竭次到竹
园。往堂上坐。与诸比丘说戒定慧。修戒
获定得大果报。修定获智得大果报。修智
心净得等解脱。尽於三漏。欲漏有漏无明
漏。已得解脱生解脱智。生死已尽梵行已
立。所作已办不受後有。尔时世尊於竹园
随宜住已。告阿难曰。汝等皆严。当诣巴
陵弗城。对曰唯然。即严衣钵。与诸大众侍
从世尊。路由摩竭次到巴陵弗城。巴陵
树下坐。时诸清信士闻佛与诸大众远来
至此巴陵树下。即共出城遥见世尊在
巴陵树下容貌端正。诸根寂定善调第一。譬                1-12中
犹大龙以水清澄无有尘垢。三十二相
八十种好庄严其身。见已欢喜渐倒佛所。头
面礼足却一面。尔时世尊渐为说法示教
利喜。诸清信士闻佛说法。即白佛言。我欲
归依佛法圣众。唯愿世尊。哀愍听许为优婆
塞。自今已後。不杀不盗不□不欺不饮酒奉
戒不忘。明欲设供。唯愿世尊。与诸大众
垂愍屈顾。尔时世尊默然许可。诸清信士见
佛默然。即从座起绕佛三匝作礼而归。寻
为如来起大堂舍。平治处所扫□烧香。严
敷宝座。供设既办。往白世尊。所设已具。唯
圣知时。於是世尊即从座起著衣持钵。与
大众俱诣彼讲堂。澡手洗足处中而坐。时
诸比丘在左面坐。诸清信士在右面坐。尔
时世尊告诸清信士曰。凡人犯戒有五衰
耗。何谓为五。一者求财所愿不遂。二者设
有所得日当衰耗。三者在所至处众所不
敬。四者丑名恶声流闻天下。五者身坏命终
当入地狱。又告诸清信士。凡人持戒有五
功德。何谓为五。一者诸有所求辄得如愿。
二者所有财产增益无损。三者所往之处众
人敬爱。四者好名善誉周闻天下。五者身坏
命终必生天上。时夜已半。告诸信士。宜各
还归。诸清信士即承佛教。绕佛三匝礼足而
归。尔时世尊於後夜明相出时至闲静处。
天眼清彻见诸大天神各封宅地。中神下神
亦封宅地。是时世尊即还讲堂就座而坐。
世尊知时故问阿难。谁造此巴陵弗城。阿
难白佛。此是禹舍大臣所造。以防御跋□。                1-12下
佛告阿难。造此城者正得天意。吾於後夜
明相出时至闲静处。以天眼见诸大神
天各封宅地。中下诸神亦封宅地。阿难当
知诸大神天所封宅地。有人居者安乐
炽盛。中神所封中人所居。下神所封下人
所居。功德多少各随所止。阿难。此处贤人
所居商贾所集。国法真实无有欺罔。此城
最胜。诸方所推不可破坏。此城久後若欲
坏时。必以三事。一时大水。二者大火。三者
中人与外人谋。乃坏此城。时巴陵弗诸清
信士。通夜供办。时到白佛。食具已办。唯圣
知时。时清信士即便施设手自斟酌。食讫行
水。别取小敷在佛前坐。尔时世尊即示
之曰。今汝此处贤智所居多持戒者净修
梵行。善神欢喜。即为咒愿。可敬知敬可事
知事。博施兼爱有慈愍心。诸天所称。常与
善俱不与恶会。尔时世尊为说法已即从
座起。大众围绕侍送而还。大臣禹舍从佛後
行。时作是念。今沙门瞿昙出此城门。即名
此门为瞿昙门。又观如来所渡河处。即名
此处为瞿昙河。尔时世尊出巴陵弗城至
于水边。时水岸上人民众多。中有乘船渡
者。或有乘筏。或有乘桴而渡河者。尔时
世尊与诸大众。譬如力士屈伸臂顷。忽至
彼岸。世尊观此义已。即说颂曰
　　佛为海船师　　法桥渡河津
　　大乘道之舆　　一切渡天人
　　亦为自解结　　渡岸得升仙
　　都使诸弟子　　缚解得涅盘                          1-13上
尔时世尊从跋□游行至拘利村。在一林
下告诸比丘。有四深法。一曰圣戒。二曰圣
定。三曰圣慧。四曰圣解脱。此法微妙难可
解知。我及汝等不晓了故。久在生死流转
无穷。尔时世尊观此义已。即说颂曰
　　戒定慧解上　　唯佛能分别
　　离苦而化彼　　令断生死习
尔时世尊於拘利村随宜住已。告阿难。俱
诣那陀村。阿难受教。即著衣持钵与大
众俱侍从世尊。路由跋□到那陀村止
□椎处。尔时阿难在闲静处默自思惟。此　
那陀村十二居士。一名伽伽罗。二名伽陵
伽。三名毗伽陀。四名伽利输。五名遮楼。
六名婆耶楼。七名婆头楼。八名薮婆头楼。
九名陀梨舍□。十名薮达梨舍#1。十一名耶　　　　　 #1:上少下免
输。十二名耶输多楼。此诸人等今者命终为
生何处。复有五十人命终。又复有五百人
命终。斯生何处。作是念已。从静处起至
世尊所。头面礼足在一面坐。白佛言。世尊。
我向静处默自思惟。此那陀村十二居士
伽伽罗等命终。复有五十人命终。又有五百
人命终。斯生何处。唯愿解说。佛告阿难。伽
伽罗等十二人断五下分结。命终生天於
彼即般涅盘不复还此。五十人命终者断除
三结□怒痴薄。得斯陀含。还来此世尽
於苦本。五百人命终者。断除三结得须陀
洹。不堕恶趣必定成道。往来七生尽於苦
际。阿难。夫生有死自世之常。此何足怪。若
一一人死来问我者非扰乱耶。阿难答曰。信                1-13中
尔世尊。实是扰乱。佛告阿难。今当为汝说
於法镜。使圣弟子知所生处。三恶道尽得
须陀洹。不过七生必尽苦际。亦能为他　　　
说如是事。阿难。法镜者。谓圣弟子得不坏
信。欢喜信佛如来无所著等正觉十号具足。
欢喜信法真正微妙。自恣所说无有时节。
示涅盘道智者所行。欢喜信僧善共和同。
所行质直无有谀谄。道果成就上下和顺
法身具足。向须陀洹得须陀洹。向斯陀含得　
斯陀含。向阿那含得阿那含。向阿罗汉得阿
罗汉四双八辈。是谓如来贤圣之众。甚可恭
敬世之福田。信贤圣戒清净无秽无有缺
漏。明哲所行获三昧定。阿难。是为法镜。使
圣弟子知所生处。三恶道尽得须陀洹。不　　　　
过七生必尽苦际。亦能为他说如是事。
尔时世尊随宜住已。告阿难。俱诣毗舍离
国。即受教行著衣持钵与大众俱侍从世
尊。路由跋□到毗舍离坐一树下。有一□
女。名□婆婆梨。闻佛将诸弟子来至毗
舍离坐一树下即严驾宝车。欲往诣佛所
礼拜供养。未至之间遥见世尊。颜貌端正诸
根特异。相好备足如星中月。见已欢喜下车
步进。渐至佛所头面礼足却坐一面。尔时世
尊渐为说法示教利喜。闻佛所说发欢喜
心。即白佛言。从今日始归依三尊。唯愿听
许。於正法中为优婆夷。尽此形寿不杀不
盗不邪□不妄语不饮酒。又白佛言。唯愿世
尊。及诸弟子。明受我请。即於今暮止宿我
园。尔时世尊默然受之。女见佛默然许可。                1-13下
即从座起头面礼足绕佛而归。其去未久。
佛告阿难。当与汝等诣彼园观。对曰唯
然。佛即从座起摄持衣钵。与众弟子千二
百五十人俱诣彼园。时毗舍离诸隶车辈。
闻佛在□婆婆梨园中止住。即便严驾五
色宝车。或乘青车马。衣盖幢幡官属皆青。
五色车马皆亦如是。时五百隶车服色尽同。
欲往诣佛。□婆婆梨辞佛还家。中路逢
诸隶车。时车行奔疾。与彼宝车共相钩拨　　　　　　
损折幢盖。而不避道。隶车责曰。汝恃何势
行不避道。冲拨我车损折麾盖。报曰。诸
贵。我已请佛明日设食归家供办。是以行
速。无容相避。诸隶车即语女曰。且置汝请。
当先与我。我当与汝百千两金。女寻答曰。
先请已定。不得相与。时诸隶车又语女曰。
我更与汝十六倍百千两金。必使我先。女犹
不肯。我请已定。不可尔也。时诸隶车又语
女曰。我今与尔中分国财。可先与我。女又
报曰。设使举国财宝我犹不取。所以然者。
佛住我园先受我请。此事已了。终不相与。
诸隶车等各振手叹#3。今由斯女阙我初              #3=口+宅
福。即便前进径诣彼园。尔时世尊遥见五百
隶车。车马数万填道而来。告诸比丘。汝等。
欲知忉利诸天游戏园观。威仪容饰与此　　　
无异。汝等比丘。当自摄心具诸威仪。云何
比丘自摄其心。於是比丘。内身身观精勤不
懈。忆念不忘舍世贪忧。外身身观精勤不
懈。忆念不忘舍世贪忧。内外身观精勤不
懈。舍世贪忧。受意法观亦复如是。云何比                1-14上
丘具诸威仪。於是比丘。可行知行可止知
止。左右顾视屈伸俯仰。摄持衣钵食饮汤
药不失宜则善设方便除去荫盖。行住
坐卧觉寤语默摄心不乱。是谓比丘具诸
威仪。尔时五百隶车往至□婆婆梨园。欲
到佛所下车步进。头面礼足却坐一面。如来
在座光相独显蔽诸大众。譬如秋月。又如
天地清明净无尘翳。日在虚空光明独照。尔
时五百隶车围绕侍坐佛於众中光相独明。
是时坐中有一梵志名曰并#4。则从座起　　　　　　　 #4:上既下食
偏袒右臂。右膝著地叉手向佛。以偈赞曰
　摩竭鸯伽王　　为快得善利
　身被宝珠铠　　世尊出其土
　威德动三千　　名显如雪山
　如莲花开敷　　香气甚微妙
　今睹佛光明　　如日之初出
　如月游虚空　　无有诸云翳
　世尊亦如是　　光照於世间
　观如来智慧　　犹暗睹锭镣
　施众以明眼　　决了诸疑惑
时五百隶车闻此偈已。复告并#4。汝可重　　　　　　 #4:上既下食
说。尔时并#4即於佛前再三重说。时五百　　　　　　 #4:上既下食
隶车闻重说偈已。各脱宝衣以施并#4  　　　　       #4:上既下食
并#4即以宝衣奉上如来。佛愍彼故即为　　　　　　　 #4:上既下食
纳受。尔时世尊告毗舍离诸隶车曰。世有五
宝甚为难得。何等为五。一者如来至真出
现於世。甚为难得。二者如来正法能演说
者。此人难得。三者如来演法能信解者。此人
难得。四者如来演法能成就者。此人难得。                1-14中
五者险危救厄知反复者。此人难得。是谓
五宝为难得也。时五百隶车闻佛示教利
喜已。即白佛言。唯愿世尊。及诸弟子。明
受我请。佛告隶车。卿已请我。我今便为得
供养已。□婆婆梨女已先请讫。时五百隶车。
闻□婆婆梨女已先请佛。各振手而言。吾
欲供养如来。而今此女已夺我先。即从座
起头面礼佛。绕佛三匝各自还归。时□婆婆
梨女即於其夜种种供办。明日时到。世尊即
与千二百五十比丘。整衣持钵前後围绕。诣
彼请所就座而坐。时□婆婆梨女即设上
?8134供佛及僧。食讫去钵并除机案。时女
手执金瓶行澡水毕。前白佛言。此毗耶
离城所有园观我园最胜。今以此园贡上
如来。哀愍我故愿垂纳受。佛告女曰。汝可
以此园施佛为首及招提僧。所以然者。如
来所有园林房舍衣钵六物。正使诸魔释梵
大神力天。无有能堪受此供者。时女受
教。即以此园施佛为首及招提僧。佛愍彼
故即为受之。而说偈言
　　起塔立精舍　　园果施清凉
　　桥船以渡人　　旷野施水草
　　及以堂阁施　　其福日夜增
　　戒具清净者　　彼必到善方
时□婆婆梨女。取一小床於佛前坐。佛渐
为说法。示教利喜。施论戒论生天之论。欲
为大患秽污不净。上漏为碍。出要为上。尔　
时世尊知彼女意柔软和悦。荫盖微薄易
可开化。如诸佛法即为彼女说苦圣谛苦                    1-14下
集苦灭苦出要谛。时□婆婆梨女信心清净。
譬如净洁白毡易为受色。即於座上远
尘离垢。诸法法眼生。见法得法决定正住。
不堕恶道成就无畏。而白佛言。我今归依
佛归依法归依僧。如是再三。唯愿如来听
我於正法中为优婆夷。自今已後尽寿不
杀不盗不邪□不欺不饮酒。时彼女从佛
受五戒已。舍本所习秽垢消除。即从座
起礼佛而去。尔时世尊於毗舍离。随宜住
已。告阿难言。汝等皆严。吾欲诣竹林丛。对
曰唯然。即严衣钵。与大众侍从世尊。路
由跋□至彼竹林。时有婆罗门名毗沙陀
耶。闻佛与诸大众诣此竹林。默自思念。此
沙门瞿昙。名德流布闻於四方。十号具足。
於诸天释梵若魔若魔天沙门婆罗门中。自
身作证为他说法。上中下言皆悉真正。义味
深奥梵行具足。如此真人宜往瞻睹。时婆
罗门出於竹丛往诣世尊。问讯讫一面坐。
世尊渐为说法。示教利喜。婆罗门闻已欢喜。
即请世尊及诸大众。明日舍食。时佛默然受
请。婆罗门知已许可。即从座起绕佛而归。
即於其夜供设饮食。明日时到。唯圣知
之。尔时世尊著衣持钵。大众围绕往诣彼
舍。就座而坐。时婆罗门设种种甘馔。供佛
及僧。食讫去钵。行澡水毕。取一小床於
佛前坐。尔时世尊为婆罗门。而作颂曰
　　若以饮食　　　衣服卧具
　　施持戒人　　　则获大果
　　此为真伴　　　终始相随                            1-15上
　　所至到处　　　如影随形
　　是故种善　　　为後世粮
　　福为根基　　　众生以安
　　福为天护　　　行不危险
　　生不遭难　　　死则上天
尔时世尊为婆罗门说微妙法。示教利喜已
从座而去。于时彼土谷贵饥馑。乞求难得。
佛告阿难。敕此国内现诸比丘尽集讲堂。
对曰。唯然。即承教旨宣令远近。普集讲堂。
是时国内大众皆集。阿难白佛言。大众已集
唯圣知时。尔时世尊即从座起。诣於讲堂。
就座而坐。告诸比丘。此土饥馑乞求难得。
汝等宜各分部随所知识。诣毗舍离及越
□国。於彼安居。可以无乏。吾独与阿难
於此安居。所以然者。恐有短乏。是时诸比
丘受教即行。佛与阿难独留。於後夏安居
中。佛身疾生。举体皆痛。佛自念言。我今
疾生举身痛甚。而诸弟子悉皆不在。若取
涅盘则非我宜。今当精勤自力以留寿命。
尔时世尊於静室出。坐清凉处。阿难见已
速疾往诣。而城佛言。今观尊颜。疾如有
损。阿难又言。世尊有疾。我心惶惧。忧结荒
迷不识方面。气息未绝。犹少醒悟默思。如
来未即灭度。世眼未灭大法未损。何故今
者不有教令於众弟子乎。佛告阿难。众僧
於我有所须耶。若有自言我持众僧我
摄众僧。斯人於众应有教命如来不言
我持於众我摄众僧。岂当於众有教令
乎。阿难。我所说法内外已讫终不自称所                  1-15中
见通达。吾已老矣年粗八十。譬如故车方
便修治得有所至。吾身亦然。以方便力得
少留寿。自力精进忍此苦痛。不念一切
想。入无想定时。我身安隐无有恼患。是故
阿难。当自炽燃炽燃於法。勿他炽燃。当
自归依。归依於法勿他归依。云何自炽燃
炽燃於法。勿他炽燃。当自归依。归依於法。
勿他归依。阿难。比丘观内身精勤无懈。忆
念不忘除世贪忧。观外身观内外身。精
勤不懈。忆念不忘除世贪忧。受意法观亦
复如是。是谓阿难自炽燃。炽燃於法。勿他
炽燃。当自归依。归依於法。勿他归依。佛
告阿难。吾灭度後能有修行此法者。则
为真我弟子第一学者
佛告阿难。俱至遮婆罗塔。对曰。唯然。如来
即起著衣持钵。诣一树下告阿难。敷座。
吾患背痛欲於此止。对曰。唯然。寻即敷座。
如来坐已。阿难敷一小座於佛前坐。佛告
阿难。诸有修四神足多修习行。常念不忘。
在所欲。可得不死一劫有馀。阿难。佛
四神足已多修行。专念不忘。在意所欲。如
来可止一劫有馀。为世除冥多所饶益。天
人获安。尔时阿难默然不对。如是再三。又
亦默然。是时阿难为魔所蔽□□不悟。佛
三现相。而不知请。佛告阿难。宜知。是时
阿难承佛意旨。即从座起礼佛而去。去佛
不远在一树下静意思惟。其间未久时。魔
波旬来城佛。佛意无欲可般涅盘。今正
是时。宜速灭度佛告波旬。且止且止。我自                1-15下
知时。如来今者未取涅盘。须我诸比丘集。
又能自调。勇捍无怯到安隐处。逮得己
利为人导师。演布经教显於句义。若有异
论能以正法而降伏之。又以神变自身作
证。如是弟子皆悉未集。又诸比丘尼优婆
塞优婆夷。普皆如是亦复未集。今者要当广
於梵行演布觉意。使诸天人普见神变。时
魔波旬复白佛言。佛昔於郁□罗尼连
禅水边。阿游波尼俱律树下初成正觉。我
时至世尊所。劝请如来可般涅盘。今正是
时宜速灭度。尔时如来即报我言。止止波
旬。我自知时。如来今者未取涅盘。须我
诸弟子集乃至天人见神变化乃取灭度。佛
今弟子已集乃至天人见神变化。今正是时
何不灭度。佛言。止止波旬。佛自知时不久
住也。是後三月於本生处拘尸那竭。娑罗园
双树间当取灭度。时魔即念。佛不虚言今
必灭度。欢喜踊跃忽然不现。魔去未久。佛
即於遮婆罗塔。定意三昧舍命住寿。当此
之时地大震动。举国人民莫不惊怖衣毛为
竖。佛放大光彻照无穷。幽冥之处莫不蒙
明。各得相见。尔时世尊以偈颂曰
　　有无二行中　　吾今舍有为
　　内专三昧定　　如鸟出於卵
尔时贤者阿难心惊毛竖。疾行诣佛。头面礼
足却一面。白佛言。怪哉世尊。地动乃尔
是何因缘。佛告阿难。凡世地动有八因缘
何等八。夫地在水上。水止於风。风止於空。
空中大风有时自起则大水扰。大水扰则普                  1-16上
地动。是为一也。复次阿难。有时得道比丘比
丘尼及大神尊天。观水性多。观地性少。欲
知试力则普地动。是为二也。复次阿难。若
始菩萨从兜率天降神母胎。专念不乱。地
为大动。是为三也。复次阿难。菩萨始出母
胎从右胁生。专念不乱。则普地动。是为四
也。复次阿难。菩萨初成无上正觉。当於此
时地大震动。是为五也。复次阿难。佛初成
道转无上法轮。魔若魔天沙门婆罗门诸天
世人。所不能转。则普地动。是为六也。复次
阿难。佛教将毕专念不乱。欲舍性命。则普
地动。是为七也。复次阿难。如来於无馀涅
盘界。般涅盘时。地大震动。是为八也。以
是八因缘令地大动。尔时世尊即说偈言
　　无上二足尊　　照世大沙门
　　阿难请天师　　地动何因缘
　　如来演慈音　　声如迦毗陵
　　我说汝等听　　地动之所由
　　地因水而止　　水因风而住
　　若虚空风起　　则地为大动
　　比丘比丘尼　　欲试神足力
　　山海百草木　　大地皆震动
　　释梵诸尊天　　意欲动於地
　　山海诸鬼神　　大地为震动
　　菩萨二足尊　　百福相已具
　　始入母胎时　　地则为大动
　　十月处母胎　　如龙卧茵蓐
　　初从右胁生　　时地则大动
　　佛为童子时　　消灭使缘缚                          1-16中
　　成道胜无量　　地则为大动
　　升仙转法轮　　於鹿野苑中
　　道力降伏魔　　则地大为动
　　天魔频来请　　劝佛般泥□　　　　　　　　
　　佛为舍性命　　地则为大动
　　人尊大导师　　神仙尽後有
　　难动而取灭　　时地则大动
　　净眠说诸缘　　地动八事动
　　有此亦有馀　　时地皆震动
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