原住民自治区论犯了叛乱罪

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标  题: [转贴] 力博宿命的高一生--高一生的原住民自治区论犯了叛乱罪
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     【 本篇文章原是由 ycchou 於 white_terror 板所发表 】

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标  题: 力博宿命的高一生--高一生的原住民自治区论犯了叛乱罪
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       本文原刊载於台湾文艺总号第一四二号原作者陈素贞



    邹族的传说故事中提到两个和生命有关的神灵。原本，邹族人每一次死去的
时候，会由 Nivunu 女神来施法而获得再生，反复的五次生死後，灵魂才会离去。
後来有一个邹族人死了，Nivunu 女神正好忙不过来，却被恶作剧灵 Soesoha 趁
隙下了破坏的咒语。从此，邹族人只能有一生一世的生命，邹族人便不再能藉多
次的生死移转来寻找幸福的生活，反而陷入无法脱离的苦难深渊，生命不再具有
尊严和快乐。高一生已经看到一个悲哀的宿命，自己仍
然无法挣脱 Soesoha 的紧箍咒。

    当二二八事件时，整个台湾岛上糜散乱象，一向平和行事的高一生在诸多考
量之後，决定让邹族人下山支援在嘉义的战事。若不是最後战事落荒收场，擅长
编故事的邹族人说不定已经把故事说成神话了。在中研院近史所以警总二二八事
件文件编刊的「二二八事件资料选辑 (三）「 第二八一页至二八八页，收录有
「二十一师中部绥靖区司令部」 的「绥靖经过概要」里，有高一生在三月十七
日发出一封会帖，想要召开原住族群会议，讨论设立原住民自治区的前景问题，
送信人林道生和川□被捕。同时有一篇附记，内容第一段述及过去数百年来汉人
新政体入侵後原住民的命运，却也是高一生後来的遭遇，读
来令人不胜嘘歉。第二段说到想倚靠外在的民主主义来设立平和境界的原住民自
治区的构想。不过，先前在中研院展出的较原始的资料并不是收录在书内的这一
份「再再造」 资料，展出件所叙述的没有送件人名字和 (一案)，承办参谋签议
要迅速派兵剿灭。

   这些资料的正确性实在有必要去探究。以高一生在事件发生前後和台南县长
的关系和签名的方式，不可能会再以日本性做签写。至於被提到的其它三个人，
林道生就是在竹崎开道生医院的林立，他是高一生的好友，常在吴凤乡的达邦村
为邹族人看诊，因为被蔡孝乾牵连进匪谍案而枪决。安井猛後来叫安猛川，他
1949年年底即出现疯颠状态，1989年过逝，据说只要对他问起事件的始末，他
会疯得更厉害"。川口原是花莲的阿美族人，後来被邹族人收养和招赘，名叫武
忠诚，数十年来避口不谈有关的这方面事情。所以，这信
件的正确性疑云还没办法解开。

    二二八事件之後，高一生和政府方面沟通原本相当良好，除了在四月时向警
总单位做了明确的交待，就转而向台南县府争取到原日据时代的广大牧场茶山和
新美两块地，扩展邹族人的农耕面积，全力投入农经建设。他又与任省议员的林
瑞昌，任县议员的杜孝生联合原住民的民代，不断地一方面向政府要求对山地乡
各种建设经援，一方面又极力主张设立原住民自治区，要求扩大行政自主权，政
府行政单位当时也有善意的回应和讨论。只是，在同时段里，那些被追缉的知青
被共产党员吸收或下知情的被收编，他们在山区流窜的最後地点就在阿里山区
内，况且汤守仁和汪青山等人的确有从事社会运动的企图，高一生既不愿也不能
做为清乡的创子手，对这些人采取少接触和不听闻的放任，这些举动再那麽个风
声鹤唳的肃匪时局里，很难不免有和匪勾结或受匪煽惑的嫌疑。他和其他归同案
的人最後是依「二条一」的叛乱罪定死刑。

    近年来，台湾的原住民的意识开始抬头，自己也发出要比照世界上几个幸运
的原住民族群享有自治区的呼声。这样的意念，辜且不论就原住民本身社会内涵
有没有实践的能力，至少是已经被全岛人视为可考量的理性议题。想那在五O
年代鞠躬尽瘁死而後已的高一生，真是生不逢时。

    虽然仍未能辨别信件的真伪程度，但是，後面的附记确实是道出数百年来原
住民的轮回命运"以下是该篇附记的中文翻译。

    台湾的原住民本是台岛的主人公，可是我等高山族在数百年间，不论怎麽对
时代的政府忠实，一方面平时总会被待以生蕃、蕃人的悔蔑，另方面又执迷於强
以武力出头以塑造山地人勇敢、或正义的形像，如此却不仅天真地反成为一部份
平地的野心家、革命家煽动去做为其躲避枪弹的牺牲，更因而背负土匪的罪名被
讨伐。

    总之，数百年来的高山族的命运就如
前面所述。

    所幸，民主主义已成为台湾的模□指标，在此倡行民主主义之际，我等高山
族人要一致团结，为高山全民的幸福，在相平交涉里来设定出以高山族为主人公
的区域，而虽然自成区域，如高山区署、警察局等，行政仍隶属县长及长官，此
外一切自主的山地区域的建设形貌，亦即建立真正的高山族的平和境度。

    全岛高山的诸贤士诸导师！
    伏请在前记的开会场所，将教导意见
惠以提出，是祈。



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有色自然香
何必东风入

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有色自然香
何必东风入