耄那教的自我

发信人: DavidChiou@Lion (邱大刚), 信区: BudaHelp
标  题: Re: 耆那教的「自我」
发信站: 狮子吼站 (Sun Mar  7 08:48:48 1999)
转信站: Lion


    Soga. 佛使比丘的这篇分析的确中肯。

    细读之後，赫然发现现在所谓的 new age 思想，其实
正是尼乾子教义的化身。此教义和许多天人或阿修罗对宇宙
的错误认知（大我思想）颇有异曲同工之妙，难怪新时代组
织将奥修和赛斯等都视为是真理，其实是因为其源流都由
尼乾子教义。话说回来，这几位多教合一以成自教的人，
为了广纳各教，所以也非纯正的尼乾子教义，

    严格说来若依印度传统九十六种组织，并没有真正的教义
可言，而是在堆砌听似有理而可代入白马非马论法的说法，
因此接受其说法的人就难以比较和其他宗派之异处，而误以
为皆为相同之义理了。


: 耆那教的「自我」
: 耆那教主张「自我」即涅盘
:     接下来我们要讨论耆那教的教理（又称「尼乾子的教义」），用以探讨为什
: 麽它和佛教教义那麽相似。从佛陀时代开始，这个教派就和佛教并立，大雄（
: Mahavira）（又称「尼乾陀若提子」Nigantha  nataputta）是他们的教主。虽
: 然他说法的时间不长，但他的教法後来却被大量衍绎成为浅显易懂的教义，而它
: 的本旨仍然相同。简而言之，就是以「自我」为追求的目标，举例来说，以下就
: 是他的一首诗：
:     凡是修内观的人，
:     就会从中发现「自我」；
:     并在有漏完全消除後，
:     到达「自我」的目标。（注一）
:       （第二一八诗节，录自库拉巴德拉阿□黎（Kulabhadracariya）之《真实
: 集》（ Sarasamuccaya）
:     耆那教也使用「涅盘」这个字眼，但他们是用梵文的涅盘（nirvana），有
: 关资料清楚地显示，他们认为涅盘和「自我」是完全相同的东西，这可以从以下
: 的诗偈中看出：
:     善逝者是已达到最高涅盘的人，
:     涅盘是解脱了所有邪恶的境界，
:     也是「自我」的自然特性。（注二）
:       （录自Apata Suvarupa）
:     从这首诗中，我们可以看到，他们把涅盘当作是「自我」，而涅盘也就是解
: 脱痛苦和所有邪恶事物的境界，这是「自我」的自然特性，好比□润是水的自然
: 特性一样。简单地说，他们认为达到涅盘就是完成「自我」，完成「自我」也就
: 是证得涅盘，而且这是真正的「自我」。
:     我们更可发现，他们对「业」和「涅盘」的概念也和佛教极为相似。在他们
: 的教义中，当「自我」出现时，业的影响力就会消失，就如同佛教也认为当一个
: 人达到涅盘或最高的境界时，旧业的影响力会消失，也不再造作新业。耆那教经
: 典之一，库那达库那达阿□黎（Kunada kunada cariya）所作的《真实宗义》（
: Samayasara），第一九八诗节，这麽说道：
:     贪、□、痴这些都是导致造业的烦恼，
:     它们不会发生在具有正见者的身上；
:     因此，业力不会对证得「自我」的人造成重大的痛苦，
:     因为他们已经去除烦恼了。（注三）
:     此外，现代耆那教大师布拉马恰里．锡塔拉．普拉沙达（Brahmacari Sitala
:  Prasada）说：
:     根据耆那教的说法，涅盘是「自我」解脱了业力的影响，解脱了造业的知觉
: 时所达到的境界或特质，这个境界从各种的形体中解脱出来，不论是粗身或细身
: ，它是所有世俗痛苦的息灭处，它充满了幸福、和平与光明，它是永恒的，不会
: 再毁坏。（注四）
: 佛教认为唯有去除「自我」，才能证得涅盘
:     根据这段陈述，我们可以知道耆那教也否定粗糙的肉体和灵体，有如佛陀在
: 巴利经典》布吒婆楼经》中所说的一般，它也否定无形的形体——意识，因为它
: 追求的目标是超脱业力的境界。因此，每位学习者必须再次地确记，这个教派的
: 观点和佛教点是多麽相似，假如我们漫不经心地依照自己的想法解说教义，我们
: 将会在不知不觉中，把佛教的教理曲解成其他教派的教义。这里所说的「多麽相
: 似」，是指这两种教理大部分相同，只有部分差异，特别不同的是佛教没有「自
: 我」的观念。佛教认为只有当一个人彻底排除自我感时，才能达到涅盘，虽然这
: 种观点只超越其他教义一小步，但我们必须仔细注意到，我们的教义就因这一小
: 步而与其他教义完全不同，因为佛教在证得智慧时，完全去除「自我」，而其他
: 教义则仍然有「自我」存在，我们无法接受那种仍然有「自我」的智慧是正见的
: 说法。
:     这位耆那教大师进一步说：
:     在清净境界的「自我」，和以往在尘俗世界受污染或遮蔽的「自我」是同一
: 个，而且从一开始一直就是我们原来的「自我」。
:     然而，当受染污时，它无法认清自己，因为尘俗世界或烦恼控制著它，而成
: 为「自我」。真正的「自我」，本质上会奋斗争取解脱，或争取从尘俗世界中解
: 脱出来，而且常以此做为它的使命，这就有如》罗摩衍那》（Ramayana）这则诗
: 节所说的：
:     恰如鸟儿生来就自然会飞翔，河流自然就会奔流，「自我」的存在就是要完
: 成它的使命。
: 　　这个论点明确地主张，人不论解脱与否，一直拥有「自我」，这和佛教的教
: 理非常不同。
:     当回头想想那些信奉上帝的印度哲学时，我们将再度明白他们在这方面的卓
: 越创意，他们认定上帝就是「自我」，别无他物。「自我」遍万事万物，无所不
: 在，尊敬「自我」为上帝的人，称它为「梵」（Brahma）。他们说把「梵」拟人
: 化的上帝，是较低层次者的想法，在这些人具有更多智慧，能了解「梵」或「自
: 我」之前，让他们这麽理解是必须的。因此，认为「梵」是拟人化的上帝，就好
: 比是围墙或□条，主要是用来约束他们，使他们能因此得到较坚定的信仰。
:     这点突然让我想到我们自己，教导人们把涅盘当作真正的「自我」也是一样
: ，有如建造一座围墙，或用绳索围起来，主要的目的在於将他们引领到真正的教
: 义中，这好过让他们孤单地存在没有任何「自我」可为依靠的状况，日後他们也
: 许就可以自行抛弃这种最後的「自我」了。
: （注一）原文：Jnanabhavanaya sikta
:               nibharten antratmanah/
:               apramattam gunam prapya
:               labhante hitamatmanah //
: （注二）原文：Sravaddhandadhavinirmuktam
:               sthanamatmasva bhavajam/
:               praptam paramanirvanam
:               yenasau sugatah smartah//
: （注三） 原文：Rago doso moho ya asava
:                n'athi sammaditthissa /
:                tahma asavabhavena vina
:                hedu na paccaya honti //
: （注四）《耆那教与佛教的比较》（Comparative Study of Jainism and
:         Buddhism），页二二。