印度教豆得

发信人: abstsai@Lion (老小子), 信区: BudaHelp
标  题: 印度教豆得
发信站: 狮子吼站 (Thu Sep 25 00:45:27 1997)
转信站: Lion

   [印度教豆得]

    豆得者，芝麻绿「豆」的心「得」也，拿来给线上大爷大娘们消遗消遗。
前些日子一代才子李先生在笑话江湖的第四台上挖苦他的前妻一代佳人胡小
姐，说她现在信佛教了，可是却是作伪证以至於李先生受到委屈种种。

    老祖宗说过，相骂无好言，他人家事咱们不必评断，不过这当中有一事得
提醒同学们明白一下。许多同学都知道，胡小姐所信奉者是叫 "克里西纳木提"
或者 "奥修" 的大师，这个可不是佛教，事实上相差了十万八千里。关於奥修
我们以前提过，同学们或者还有印象。

    不光是李先生会搞混，社会大众甚至有些自称佛教徒者也都会搞混，以为
只要有谈到慈悲、素食、禅坐、手印、咒语、莲花..的就是 "佛教" ，只要有
仪轨、僧侣、法会、布施..的穿 "修行服" 的就是 "佛教" 大师。这个简直就
是台语说的 "猪母牵去牛墟"， 牛墟者，古时南台湾地区专卖牛只的市场也。
北京老乡说的比较文雅，他们说这简直就是 "有奶的就是娘"。

    印度教中，许多大师都名为 "克里西纳 XX"，这个主要是因为印度教的系
统说法中人类都是大梵天所生的，而主掌人类行为和生老病死的神之一叫作
 Chrishna 或者 krsna，因此身为人类，要有完美的行为者，当效法 Krsna，
所以印度教的修行者有许多名号为 krsna XX 的。同学们有一天听如果听到一
个 "克里西纳老小子" 的名号那就表示老小子已修成印度教的圣果，成了 "完
人" 啦。

    关於 krsna，印度教有很妙的说法，1974 年当时的印度教大师 Prabhupada
在德国 Frankfurt  的 ISKCon 中心解说的。ISKCon 就是 International Society
for Krishna Consciousness。 他老人家说 christ基督，一词来自古希腊文的
Christos ，而 Christos 就是 ksrna 的同义字。

    这个说法把当时访问他的神父 Emmanuel 听得汗流夹背，最後老人家还对神
父强调「..Similary, "God" is the general name of the supereme Personality
of Godhead, whose specific name is Krsna，therefore whether you call
God "christ", "Krsna" or "Krsta"(Krsna 的现代印度语音)，utimately you
addressing the same Supereme Personality of Godhead。」

    Emmanuel 神父说「是的，当我们要正式称呼 God 时，是称之为 Christos的」
老人家说 "那都无所谓，Krsna or Christ --the name is the  same。"，这个
说法当下就整合了两大宗教，因而有学者认为西洋的 christ 教，也应属於大梵
天理论的印度教系统。


    印度教( Hinduism, 或者 Hindooism )，我们指的是包含了印度教、新印
度教或者新婆罗门教..等古印度教派的衍生。当然这些教派彼此各自认为有不
同点或不相认同，这个咱们是局外人，不必多事。这一类教派都是指 "人是由
神大梵天所创造" 的为出发点。以下我们说 "印度教" 一词时便是概指这一类
的，不加以详细划分了。

    在书店中同学或许见过《吠坛多》《四吠坛》(或 "四吠陀" )《奥义书》之
类的，这些是谈论印度教义的，除了这些之外重要的古籍还有《古事偈》(或称
《经世书》) 被认为是第五部吠坛(或吠陀)，也是相当重要的。

    古印度教另有两部史诗类的著作，《摩诃婆罗多》(Mahabharata)《拉玛衍
那》( Ramayana )，前者写两大家族 Panavas 和 Kauravas 间的各种事情，包
括了宗教、神话..因此也是了解古印度教义的好材料。

    後者则是描写 Rama 和 Ravan 两大神间的纷争，当中 Rama 得到 king of
monkeys -- Hanuman 的相助而使得天下太平。学者相信这个 king of monkeys
就是中国西游记美猴王的前身，据野史记载，三藏取经回朝，美猴王由大唐皇
帝赐姓宋，以表彰其护 "送" 主人取经的优良传统。此乃话外暂时不表。

    Mahabharata 一书中有一部份由「毗湿摩」一章被提出来单独写成另外一本
的，名为《薄伽梵歌》( Bhagavad-Gita 或者 Bhagavadagita )英译为 Song of
 the Blesses One。因为 Gita 意思是 Song。Bhagavad 是 The blessed one，
指的是书中的主角 Arjuna，书中说的是由 Ksrna 向 Arjuna 说明万物的天性。

    薄伽梵(婆伽婆或薄伽婆)一词在佛教经典中也常出现，除了指 Blessed One
之外，有时也指"佛、世尊" ，例如《入楞伽经》「如是我闻，一时婆伽婆住..」
因译者的习惯而不同。

    印度教的观念中人世间是以三道为主，天道、人(祖)道、和畜(兽道)，人道
包含了婆罗门(宗教阶级)、刹帝利(官员贵族)、吠舍(商人公民)，至於首陀罗(奴
隶或贱民) 是被归为兽道的。

    教徒们以人道为主，人们要修行成为和天道一体，主要的天主就是大梵天，
大梵天是不容人道们怀疑的，其地位就如其他宗教的天主一样，大致上来说，以
威权为主的管理方式，其主宰者大都是不可怀疑的，在宗教上如此，政治上、经
济上也无不同。

    佛的教法则是大大的不同，世尊打破威权的说法，他洞悉宇宙的不可靠、不
稳定，因而以缘起性空的因果观念来说明宇宙的实相，这个和其他的宗教以 "取
悦主子换取较好的来世或现世的照顾" 的因果教义不同。

    佛教是世尊以放弃既得利益(放弃王位)而关心民众的慈悲心怀所创的宗教，
这个和其他宗教以下位者争夺上位者的权威为创教动力的情形大异其趣。值得同
学们深思。早期世尊说教以以启发学生们的悟性为主，後期当人们 "崇拜" 世尊
时，世尊便指出 "有更多的佛" 存在於宇宙间，而打破他是唯一真神的世俗观。

    二三千年来，佛教世俗化的结果，现代的佛教已回到建立威权的路子，山头
师父的威权已不容再受到怀疑，一如其他宗教一样。这一点也是值得佛弟子们的
深思。

    印度教的主神除了大梵天( MahaBrahma )外，还有湿婆(Siva)这是比较出名
的，同学们可能都知道他是主宰印度教徒的生死和一切破坏的事，一般也定位为
大自在天。另外有一位重要的主神之一就是 "毗湿奴" ( Vishnu )，一般称之为
遍入天。算是印度教的护持神。

    现代的教派大约可分为 "毗湿奴派、湿婆派" 和 "性力派" 三大类。毗湿奴
派以印度北部和西海岸地区为主，含括了 "罗摩派、黑天派" 和 "摩诃罗□" 等
派。湿婆派则以喀什米尔地区为主，含括了 "三神湿婆派"(同时修梵天、毗湿奴
和湿婆法)、"林伽派" 和 "圣典派" 等。

    性力派则以孟加拉、尼泊尔和南印度地区为主，顾名思义，性力派以和性有
关的教义为主，也讲那些气脉、诸轮、双修等法。其身体为小宇宙的观念和道教、
藏教很相近。这派也分成 "左道" 和 "右道" 为主，近来有新兴的 "中道" 出现。

    佛陀在印度教中是恶人，印度教看不起佛陀 "连首陀罗的布施食都吃" 的行
为，宣称佛陀是 "魔神之侣"， 因为他批判当时印度各教 "取悦诸天" 和类似现
代的 "大法会" 的行为。( 这在《阿含经》上确实有记载 )印度教认为释迦牟尼
已入了地狱。

    不过由现代各印度教大师有的居然也谈起诸如《法华经》之类的 "不分阶级
人人都能成为「薄伽梵」" 的佛教经典来看，对他们而言，世尊可能是改邪归正
了。因此有一新的印度教派便以中和两者的论点为基础，说世尊是大梵天的儿子
芸芸。这也显示了人类的确有化异为同的本事，这点中外皆然。