〈噶玛巴的胜观〉(下)

发信人: grace@Lion (善护念), 信区: BudaMagazine
标  题: 〈噶玛巴的胜观〉(下)
发信站: 狮子吼站 (Fri Dec 17 13:40:25 1999)
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            陈履安的书房 〈噶玛巴的胜观〉(下)

　　大乘的修行则是要设法除去小乘这种微细的心灵依赖。至於要如何
达到这个目标呢？答案则是更一步的出离，也就是我们要把观修的目的，
如解脱轮回，获某种体悟以及找到一个依靠处等的想法完全抛弃。同样的
，它不能仅依知性上的了解就能达到，我们还必须经由禅修的训练，始能
渐次达成。

　　大乘的修法称为「娄炯Lojong」，也就是指修心或心的训练而言，
它又包含相对与绝对两个层面。绝对的修法包括持续的禅修，而经由
此修行，行者会逐渐熟悉无我和无缘的层面，此称为绝对菩提心。菩提
心意指证觉的心。此时行者对於舞动和活跃的心绪不再像之前那样感到
畏惧，因为他逐渐能体会到充满一切体验中无所依缘的特质--不论是
轮回或涅盘。这可助我们消除对轮涅的二元之见，并生起无住的体验，
也就是一种无所依缘的状态。和绝对修行不可分的是一种相对的修行，
也称为相对菩提心。在此行者藉由动禅和其他人一起工作。相对修行
依於绝对修行中所生起的观力和信心，以利益众生为目标，加以实践
上的行动。

　　这项修行包括不断抛弃自我的领域，同时尽可能的帮助他人。也就
是我们不但不应该责怪别人，反需更要将过失由自己承担；不但不回避
众生的困苦，反更要代众生受苦；不但不求自己的利益一切众生，尤其
要令一切众生脱离轮回大苦。经过此等刻苦的修行後，我们将体会到通常
此种自我为中心的求生本能，可以被一种更为广大具义的事所超越，而将
个人的心灵依赖全部抛弃，一切仅为解脱众生而努力。如此行者可以在
日常生活的行动中达到如同在坐禅中所达到的无住境界，完全无所依凭。
噶玛巴的大乘修行指的就是这种训练。

　　在属於噶玛巴的传承中，小乘和大乘法是修行金刚乘的前行基础。
大、小乘均强调出离，此外，大乘更发现无住和无所住缘。然而由佛教
中最高教义的金刚乘观点来看，我们发现其本身亦为一种微细的执著。
在一种极细的形式下，心中仍有一种分别、选择和曲解的情况发生。
因此任何体悟必须以「无住」而评断之，若缺乏无住的特质，则依大乘
观点来说，此仍为心灵上的缺失，我们必须以空性的正观修正它。因为
在金刚乘看来，此与小乘雷同，将导致产生二元之见，只是它是在一
个更为微细的层面而已。伟大的金刚乘诗人萨惹哈对於上面的论点曾
有如下的譬喻：「只修习空性而无法享用净化後之六识的人，正有如
一只鸟由船上飞起，在空中环绕一阵後，又落回船上一样。」

　　学习金刚乘必须更进一步出离，需要认识大乘对空性的微细执著，
并愿意舍离对精神与物质的二元分别，甚至对「无住」这个概念也要
澈底消除。如果这些都能全部做到的话，那麽所剩的又是什麽呢？
就是了悟本身了--一种毫无主观、概念、希求、评断和分别等的了悟。
了悟本身赤裸裸的自然显出其特在的意象和纹理。在金刚乘的传承中，
如实了悟的境界具有如下几项特性，即当下性、空性、光明性和灿烂性
。当下性来自小乘的修行。在看到了了悟本身和自己思想上的差别後，
行者可将心住於当下，不再活於过去的记忆和未来的希求中。空性则
来自大乘的训练，在此行者学习如何不再去追求一个坚实的依缘处。
光明性和灿烂性则来自金刚乘的修习。世界之所以光明是因为当行者
对事物不再起妄时，世界就显得十分生动活泼，而其之所以灿烂则因为
世界是神圣的，同时充满著庄严和力量。

　　和小乘及大乘相同，欲了悟金刚乘者，亦必须经过踏实和刻苦的
修行。金刚乘在修行上也有绝对(无相)和相对(有相)两个层面。无相
修行包括了持续修定的「无相禅修」，以求更彻底的了悟空性。而有
相的修行则包含两类，一是坐禅(坐中修)，另一则是动禅(动中修)。
以上两类均与金刚乘的本尊有关，现在略释如下:

　　在金刚乘中藉由修大乘法所启发的无缘智慧被赋予一个可观想的
形象，令行者能直接与此智慧产生因缘，而超越自我的束缚。此即将
自己观想成为本尊，其次再将外在的世界观想成为本尊的净土以示其
庄严性。接著再观自化的本尊与外在现象的本尊的净土乃合一不二，
也就是自己的内在世界与外在观象是无分别的，它们仅是指同一实相
的两种显现而已。

　　金刚乘的有相修行方面，不论是坐禅或动禅，自己和外境皆被观成
本尊和本尊的净土。由於本尊均具有相与无相两个层面，因此其修行也
结合了有相与无相的两种修行方式。金刚乘道在於开展绝对的了悟，也
即是对本尊的如实之性有更坚定的信心和虔诚，在有相与无相上完全没有
染污而究竟圆满。

　　在此，我们应该了解「胜观」是什麽。其实它就是一种我们心中最
深处的无缘智慧，以及现界之神圣性的显现。见到本尊乃表示我们见到
了存在的基本层面。当我们的自心起惑迷时，本尊给予我们更深的智慧
；当我们的心对世界起惑迷时，本尊示予我们一切万物之纯一与庄严的
本貌。每一位噶玛巴和金刚乘的本尊之所以有这样深的关系，乃因噶玛
巴表现了人类的根本庄严和世界的善美。我们可以看到噶玛巴如何指导
其弟子证悟佛法的教理，也看到他们如何消除社会上的政治动乱和痛苦
，使其回复於和谐和相互尊敬的快乐中。由於历代噶玛巴见到众生和世
界的美善，因此他们怀抱理想，要在社会和政治上实践。本尊乃是一种
无缘、无我之智，以及一切现象尔如是的展现，而由於噶玛巴与本尊之
间的关系，所以得他们拥有实现这些理想的资源。

　　因此，噶玛巴的胜观就是能见到一切现象诸法当下之实相的深奥观力
，此观力建立在小乘、大乘和金刚的修行之上。而无我智之如是性，以及
现象诸法之神圣性则给予噶玛巴的胜观无尽的力量和意义。历代噶玛巴的
任务是要将世界的本貌开启出来，也即是教导众生其美善之本质，以及
尊敬一切事物之本然的神圣性。而使噶玛巴成为如稀有难得之人的原因
就是来自此胜观，以及欲证得此胜观的种种修行。

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          本文出自  化育文教基金会1999 10,11月份「善有善报」
          http://www.hwayue.org/chen/tung11-5.htm
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              旧酒没  新醅泼
                  老瓦盆边笑呵呵  共山僧野叟□吟和
                          他出一对鸡  我出一个鹅  □快活
                                          《四块玉》--□适  关汉卿

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