无著比丘访谈三(光明想)

无著比丘访谈记录 (3)

 ========== 光明想 ===========

Ken：『福严会讯』上有和帕奥禅师的访谈，当中提到如何练习「光明想」。进入禅支，出
禅支後，此时禅支会产生很强的光明，然後……

无著比丘：我认识帕奥禅师、曾和他当面见过。我相当了解他教导的禅修体系与方法，因此
不须要重覆一项项念给我听，而可以直接提出问题。

Ken：我想请问这方法有没有怪怪的？（其实，Ken 是将这方法与《中阿含72经》：「世尊
！我等得光明便见色，彼见色，光明寻复灭。」(CBETA, T01, no. 26, p. 536, c16-17)两
者相混淆。）

 无著比丘：这没有「怪怪的」啦。这不是《尼柯耶》中讲明的修法，但是出自南传上座部
所开发出来的方法。这也是好方法，虽然你不一定喜欢。我很尊敬帕奥禅师，他的系统也让
很多人受益，就让他们继续修习其系统吧。

Ken：请问要怎麽培养「光明想」呢？

 无著比丘：如果你想要培养「光明想」，你可以跟帕奥禅师的系统学，取得其指导，我不
教如何培养「光明想」；就我个人而言，由於《尼柯耶》中佛陀及其弟子没有特别去修此法
门，因此我也没有特别培养这样的禅修系统。但有其他人喜欢修此法门、能从中受益，那也
是好方法。

Ken：但《中阿含经》中有提过定中的「光明」呀？

 无著比丘：《中阿含经》中提到定中的「光明」只是在定中自然发生的，是很自然发生的
。当心念专注时，很多人都会有这「内在光」（inner light）的体验。帕奥禅师则不只用
光明来开发定，而是进一步利用它来作为观察内在、外在的工具。

 经中明载的「光明」是自然发生的，甚至连基督教也有灵光的体验，我的基督教朋友就曾
跟我解释过这种现象。

 你可以利用这光明而加深定境，透过知觉这光明，让这光明稳定、清晰，你和这光合为一
体：你变成光的一部份、或会觉得光往你来涵盖，你和光两者合为一体，达成主、客的统一
，对你来说就是全神贯注。

Ken：这会不会有点吓人？

 无著比丘：这是很自然的现象，没什麽好怕的。或许当你感到困惑时，会害怕，但并没什
麽真的值得害怕的。这是正面的，但并不是什麽禅定成就，而只是一个徵象，显示你是很集
中的。也不是什麽娱乐就是了，就像吃饱饭，有满足感，这只是自然的现象。

David：这样回想起来，《中阿含经》第72经中阿那律的确是用「光明」来判别自己在失去
光明时，修定是出了什麽状况？是因为昏沈？睡眠？掉举等不同的因素而失去光明，因此可
以一一补强，而加强定境。

 无著比丘：的确，就是如此，《中阿含经》第72经、《中部尼柯耶》第128经就是如此记载
。上学期在德国汉堡大学所我开的一门中阿含经比较研究的课中（http://www.buddhismus
kunde.uni-hamburg.de/fileadmin/pdf/analayo/lectures2013.htm ），就探讨过这则问题
。这课的内容有提供线上下载，在Lecture 3（01:13:50开始）及 Lecture 4 中提到的。加
上线上参与者，今年这课有47国来的450位学生。（不过下学期是另外主题的课了，而不是
四阿含或五尼柯耶的课。）

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David:
会谈後记

《中阿含经》第卷十七第72经中，阿那律尊者定力增进後，见到光明，但光明又退失了，而
向佛陀请教。

佛陀曾说他在未成佛前也作过这样的练习，找出为何光明退失的原因？

第一个原因是「疑」，因为以前没见过光明，而怀疑那光明是真有其事吗？对修法起了疑心
，而退失光明。

排除了疑心後，光明又起，但又退失了，於是佛陀再一项项的检查，一项项解决自己在禅定
时的以下缺失：无念、身病想、睡眠、太精勤、太懈怠、恐怖、喜悦、高心，生若干想，不
观色心患。

缺失都解决了，光明就稳定了，然後以光明为所缘，向初禅、二禅……稳定的修习。

细节不表，请迳自参见原经文：http://buddhaspace.org/....../agama2:%E4%B8%AD%E9%9
8......

《阿含经》只有少数几经提到运用「禅相」（巴利文 nimitta）来修定，除了本经外，还有
卷二十第81经、卷二十四第98经中「身念住」的光明： 《中阿含经》卷二十四〈4 因品〉
：「复次，比丘观身如身，比丘者，念光明想，善受善持，善忆所念，如前後亦然，如後前
亦然，如昼夜亦然，如夜昼亦然，如下上亦然，如上下亦然。如是不颠倒，心无有缠，修光
明心，心终不为□之所覆。如是比丘观内身如身，观外身如身，立念在身，有知有见，有明
有达，是谓比丘观身如身。」(CBETA, T01, no. 26, p. 583, a21-28)

巴利文 nimitta，英文的定义为: mark, sign; image; target, object; cause, conditi
on. 一般翻译为「相」，例如「徵相」，在禅坐时见到的相则译为「禅相」。

「禅相」是在南传的修定法门中很普遍的一个方便，例如打坐练习定力到一个程度後，出现
了光明，接下来可以这光明为所缘来修定。这光明并不是圣境，只是想阴的一种呈现，因为
可以很稳定，而可作所缘修定用。在南传的不同派别中，对这个方法有很多的发扬，而北传
的观想法或是真言法也有很多相通的方法，例如《观无量寿佛经》的日轮观，或是《楞严经
》提到「若目明朗，十方洞开无复幽黯，名色阴尽，是人则能超越劫浊。观其所由，坚固妄
想以为其本」。

以下经文所说的「所相、所标」，应该也是 nimitta： 《中阿含经》卷46〈3 心品〉：「
若有比丘所行、所相、所标，离欲、离恶不善之法，有觉、有观，离生喜、乐，得初禅成就
游。……复次，比丘所行、所相、所标，度一切无量识处，无所有，是无所有处成就游。彼
不受此行，不念此相、标，唯行厌相应念想无欲具。」(CBETA, T01, no. 26, p. 716-718
) 修无色定不是以光明为相，因此从以上经文也可知 nimitta 不一定是光明。

无著比丘在德国汉堡大学开的「原始佛典与定、慧的修习」课，实际内容则是《中阿含经》
、《中部尼柯耶》中关於定、慧修持的比较研究：http://www.buddhismuskunde.uni-hamb
urg.de/....../lectu...... 其中 Lecture 3 01:13:50 开始以及 Lecture 4 中有探讨蛮
多《中阿含经》第72经中光明（禅相）的议题。

除了经文本身以外，无著比丘的课中有些讨论值得参考，记录如下，供有兴趣但无法亲自听
的人参考：

* 从《阿含经》中只有很少的经文提到禅相，可合理推论禅相不是必要的，但对於有禅相的
人，可以利用禅相来加深定力。

* 从经中的原理来看，禅相甚至不一定是光明或是形色，也可以「喜」作禅相（因为初禅、
二禅有喜支），例如很多打坐的人不会生起光明，但会生起「喜」。只是对於禅修指导老师
来说，学生以「光明」为禅相比较容易指导，因为这是很容易描述的；学生以「喜」为禅相
就比较难指导，因为较难描述，要够经验的老师。 （David注：原来之前我访谈时问的「喜
心的观照」 https://www.facebook.com/....../permalink/462876907155327/ 似乎就是这
种状况。）

* 入定时是否能观照？我们在台湾看到的翻译的南传论是认为不行，因为入定是「心一境性
」，不会「分心」，而要在出定时观照。但在这课堂上显然学者对此有各种不同的意见，台
湾听到的翻译是主流看法，但不代表巴利学者全部的看法。

无著比丘表示「三摩地」的特性并不单只是「心一境性」，还有其它的特性（他引用一部巴
利经但我没记下），例如心念住、法念住时。

无著比丘个人的看法是（他有强调是个人看法）：完全地投入禅支时，没有办法「观照」；
而刚出禅支时，像是人先潜到水里，然後把头提到水面上，这时是可以「观」的。这时算是
在水里吗？也算。算是在水上吗？也算。这时可以观照是合理的，只是文字解释上的问题。

部份学者提出有巴利经描述佛弟子在入定时，也有提到观照，无著比丘的看法是早期经典的
特性是不会非常严谨的□清一些文字细节，而是「指月指」，因为那时的人照著做很快就会
了，看到月亮就不须要多说，不像後代论师讲究文字细节。

* nimitta 是「相」的意思（用在禅定当中出现的徵相才称作禅相），很多经典强调「不能
执著相」，原文就是不能执著 nimitta。涅盘则是 a-nimitta，无相的。另外还有「无相三
昧」等，其中的「相」就是 nimitta。

* Lecture 3 41:30~42:30 时段，课堂讨论提到一点很有趣的：依据《尼柯耶》许多经中的
记载，人死亡、舍报的时候，如果在生时有修习佛法，是极有可能升进、获得佛法上的突破
的时机。（不过尼柯耶中似乎没有将此原理作太多说明？北传这方面则著墨很多。）

一些笔记提供给对「禅相」这主题在尼柯耶中经载有兴趣的同学的参考。