增一阿含经卷第十九

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标  题: 增一阿含经卷第十九
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大正卷二．六四一中
增壹阿含经卷第十九                    东晋□宾三藏瞿昙僧伽提婆译
四意断品第二十六之馀
世尊告阿难曰。汝今授舍利弗舍利来。阿难对曰。如是世尊。是时阿难即
授舍利在世尊手。尔时世尊手执舍利已。告诸比丘。今此是舍利弗比丘舍
利。智慧聪明高才之智。若干种智。智不可穷。智无涯底。智有速疾之智
。有轻便之智。有利机之智。有甚深之智。有审谛之智。少欲知足。乐闲
静之处。有猛勇意。所为不乱。无怯弱心。能有所忍。除去恶法。体性柔
和。不好斗讼。恒修精进。行三昧。习智慧。念解脱。修行解脱所知见身
。比丘当知。犹如大树而无其枝。然今日比丘僧。如来是大树。舍利弗比
丘而取灭度。似树无枝。若舍利弗所游之方。彼方便遇大幸云。舍利弗在
彼方止。所以然者。舍利弗比丘能与外道异学共议论。无不降伏者。是时
大目□连闻舍利弗灭度。即以神足。至世尊所。头面礼足。在一面住。尔
时。大目□连白世尊曰。舍利弗比丘今已灭度。我今辞世尊。欲取灭度。
尔时世尊默然不对。如是再三白世尊曰。我取灭度。尔时世尊亦复默然不
报。尔时目连以见世尊默然不报。即礼世尊足。便退而去。还诣精舍。收
摄衣钵。出罗阅城。自往本
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大正卷二．六四一下
生处。尔时有众多比丘从尊者目连後。是时众多比丘共目连到摩瘦村。在
彼游化。身抱重患。是时目连躬自露地敷座而坐。而入初禅。从初禅起。
入第二禅。从第二禅起。入第三禅。从第三禅起。入第四禅。从第四禅起
。入空处。从空处起。入识处。从识处起。入不用处。从不用处起。入有
想无想处。从有想无想处起。入火光三昧。从火光三昧起。入水光三昧。
从水光三昧起。入灭尽定。从灭尽定起。入水光三昧。从水光三昧起。入
火光三昧。从火光三昧起。入有想无想定。从有想无想定起。入不用处。
从不用处起。入识处。空处。四禅。三禅。二禅。初禅。从初禅起。飞在
空中。坐卧经行。身上出火。身下出水。或身下出火。身上出水。作十八
变。神足变化。是时尊者大目连还下就座。结跏趺坐。正身正意。系念在
前。复入初禅。从初禅起。入第二禅。从第二禅起。入第三禅。从第三禅
起。入第四禅。从第四禅起。入空处。从空处起。入识处。从识处起。入
不用处。从不用处起。入有想无想处。从有想无想处起。入火光三昧。从
火光三昧起。入水光三昧。从水光三昧起。入灭尽定。从灭尽定起。还入
水光。火光。有想无想处。不用处。识处。空处。四禅。三禅。二禅。初
禅。复从初禅起。入第二禅。从第二禅起。入第三禅。从第三禅起。入第
四禅。从第四禅起。寻时取灭度。尔时大目□连已取灭度。是时此地极大
震动。诸天各各相告来下。省观大目□连。持
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大正卷二．六四二上
用供养尊德。或以种种香华来供养者。诸天在空中作倡伎乐。弹琴歌舞用
供养尊者目□连上。尔时尊者大目□连已取灭度。是时那陀村中一由旬内
。诸天侧满其中。尔时。复有众多比丘持种种香华。散尊者目□连尸上。
尔时世尊从罗阅城渐渐乞食。将五百比丘。人中游化。往诣那罗陀村。五
百比丘俱。尔时舍利弗。目连取灭度未久。尔时世尊在露地而坐。默然察
诸比丘已。默然观诸比丘已。告诸比丘。我今观此众人中。大有损减。所
以然者。今此众中无有舍利弗。目□连比丘。若舍利弗。目□连所游之方
。彼方便为不空。闻舍利弗。目□连今在此一方。所以然者。舍利弗。目
□连比丘堪任降此外道。尔时世尊告诸比丘。诸佛所造甚奇甚特。有此二
智慧。神足弟子取般涅盘。然如来无有愁忧。正使过去恒沙如来。亦复有
此智慧。神足弟子。正使当来诸佛出世。亦当有此智慧神足弟子。比丘当
知。世间有二施业。云何为二。所谓财施。法施。比丘当知。若论财施者
。当从舍利弗。目连比丘求。若欲求法施者。当从我求之。所以然者。我
今如来无有财施。汝等今日可供养舍利弗。目□连比丘舍利。尔时阿难白
佛言。云何得供养舍利弗。目□连舍利。世尊告曰。当集种种香华於四衢
道。起四寺偷婆。所以然者。若有起寺。此人有四种应起偷婆。云何为四
。转轮圣王应起偷婆。漏尽阿罗汉应起偷婆。辟支佛
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大正卷二．六四二中
应起偷婆。如来应起偷婆。是时阿难白世尊曰。有何因缘如来应起偷婆。
复有因缘辟支佛。漏尽阿罗汉。转轮圣王应起偷婆。世尊告曰。汝今当知
。转轮圣王自行十善。修十功德。亦复教人行十善功德。云何为十。己身
不杀生。复教他人使不杀生。己身不盗。复教他人使不盗。己身不淫。复
教他人使不淫。己身不妄语。复教他人使不妄语。己身不绮语。复教他人
使不绮语。己身不嫉妒。复教他人使不嫉妒。己身不斗讼。复教他人使不
斗讼。己身意正。复教他人使不乱意。身自正见。复教他人使行正见。比
丘当知。转轮圣王有此十功德。是故应与起偷婆。是时阿难白世尊曰。复
以何因缘如来弟子应与起偷婆。世尊告曰。阿难当知。漏尽阿罗汉以更不
复受有。净如天金。三毒五使永不复现。以此因缘如来弟子应与起偷婆。
阿难白佛。以何因缘辟支佛应与起偷婆。世尊告曰。有辟支佛。无师自悟
。去诸结使。更不受胎。是故应与起偷婆。是时阿难白世尊曰。复以何因
缘如来应与起偷婆。世尊告曰。於是阿难。如来有十力。四无所畏。不降
者降。不度者度。不得道者令得道。不般涅盘者令般涅盘。众人见已。极
怀欢喜。是谓阿难。如来应与起偷婆。是谓如来应与起偷婆。尔时阿难闻
世尊所说。欢喜奉行

（一０）闻如是。一时佛在舍卫国□树给孤独
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大正卷二．六四二下
园。尔时尊者婆迦梨身得重患。卧在大小便上。意欲自杀。然无此势可自
坐起。是时尊者婆迦梨告侍者。汝今可持刀来。吾欲自杀。所以然者。如
今日释迦文佛弟子之中。信解脱者无出我上。然我今日有漏心不解脱。所
以然者。然如来弟子遇苦恼时。亦复求刀自杀。我今用此命。为不能从此
岸至彼岸。是时婆迦梨弟子出家未久。未知今世後世。不知从此岸至彼岸
。亦复不知死此生彼。便授刀与之。时婆迦梨手执刀已。以信坚固。持刀
自刺。是时婆迦梨以刀自刺。而作是念。释迦文佛弟子之中。所作非法。
得恶利不得善利。於如来法中。不得受证而取命终。是时尊者婆迦梨便思
惟是五盛阴。是谓此色。是谓色集。是谓色灭尽。是谓痛想行识。是谓痛
想行识集。是谓痛想行识灭尽。彼於此五盛阴熟思惟之。诸有生死皆是死
法。知此已。便於有漏心得解脱。尔时尊者婆迦梨於无馀涅盘界而般涅盘
。尔时世尊此天耳听闻尊者婆迦梨求刀自杀。尔时世尊告阿难。诸比丘在
舍卫城者。尽集一处。吾欲所敕。是时尊者。阿难受世尊教。即集诸比丘
。在普集讲堂。还白世尊曰。今日比丘已集一处。是时世尊将比丘僧。前
後围□。至彼婆迦梨比丘精舍。当於尔时弊魔波旬欲得知尊者婆迦梨神识
所在。为在何处。为在人耶。为非人耶。天龙鬼神乾沓和阿须伦迦留罗摩
休勒阅叉。今此神识竟为所在。在何处生游。
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大正卷二．六四三上
不见东西南北。四维上下。皆悉周遍而不知神识之处。是时魔波旬身体疲
极。莫知所在。尔时世尊将比丘僧。前後围□。至彼精舍。尔时世尊观魔
波旬欲得知神识所在。世尊告诸比丘。汝等颇闻此精舍之中有大声乎。又
有光怪。诸比丘对曰。如是世尊。我等已见。世尊告曰。此弊魔波旬。欲
得知婆迦梨神识所在。是时尊者阿难白世尊曰。唯愿世尊说婆迦梨比丘神
识为何所在。世尊告曰。婆迦梨比丘神识永无所著。族姓子以般涅盘。当
作如是持。是时尊者阿难白世尊曰。此婆迦梨比丘何日得此四谛。世尊告
曰。今日之中得此四谛。阿难白佛。此比丘抱病经久。本是凡人。世尊告
曰。如是阿难。如汝所言。但彼比丘谦苦甚久。诸有释迦文佛弟子之中。
信解脱者此人最胜。然有漏心未得解脱。我今可求刀自刺。是时彼比丘临
自刺时。即思惟如来功德。舍寿之日。思惟五盛阴。是谓此色集。此色灭
尽。尔时彼比丘思惟此已。诸有集之法皆悉灭尽。此比丘已般涅盘。尔时
阿难闻佛所说。欢喜奉行
　　四意断之法　　四开老耄法　　阿夷法本末　　舍利婆迦梨
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等趣四谛品第二十七
（一）闻如是。一时佛在舍卫国□树给孤独园。尔时世尊告诸比丘。是谓
比丘。我等常所说法。所谓四谛。以无数方便而观察此法。分别其义。广
与人演。云何为四。所谓苦
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大正卷二．六四三中
谛之法。以无数方便而观察此法。分别其义。广与人演。以无数方便说集
。尽道谛。而观察此法。分别其义。广与人演。汝等比丘。当亲近舍利弗
。承事供养。所以然者。彼舍利弗比丘以无数方便。说此四谛。广与人演
。当舍利弗比丘与诸众生及四部众。分别其义。广与人演。时不可众生诸
尘垢尽。得法眼净。汝等比丘。当亲近舍利弗。目犍连比丘。承事供养。
所以然者。舍利弗比丘众生之父母。以生已长养令大者目犍连比丘。所以
然者。舍利弗比丘与人说法要。成四谛。目犍连比丘与人说法要。成第一
义。成无漏行。汝等当亲近舍利弗。目犍连比丘。世尊作是语已。还入静
室。世尊去未久。尔时舍利弗告诸比丘。其有能得四谛法者。彼人快得善
利。云何为四。所谓苦谛。以无数方便广演其义。云何为苦谛。所谓生苦
。老苦。病苦。死苦。忧悲恼苦。怨僧会苦。恩爱别苦。所求不得苦。取
要言之。五盛阴苦。是谓苦谛。云何苦集谛。所谓爱结也。云何为尽谛。
所谓尽谛者。爱欲结永尽无馀。是谓尽谛。云何为道谛。所谓贤圣八品道
是。正见正治正语正方便正命正业正念正定。是谓道谛也。彼众生快得善
利。乃能闻此四谛之法。尔时尊者舍利弗当说此法。无量不可计众生闻此
法时。诸尘垢尽。得法眼净。我等亦快得善利。世尊与我说法。安处福地
。是故四部之众。求於方便。行此四谛。如是诸比丘。当作是学。尔时诸
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大正卷二．六四三下
比丘闻佛说。欢喜奉行

（二）闻如是。一时佛在舍卫国□树给孤独园。尔时众多比丘入舍卫城。
时众多比丘便作是念。然我等乞食日犹故早。我等可往至外道异学村与共
论义。是时众多比丘便往至外道村中。到已。共相问讯。在一面坐。尔时
异学问道人曰。沙门瞿昙与诸弟子而说此法。汝等比丘。尽当学此法。悉
当了知。以了知已。当共奉行。我等亦与诸弟子而说此法。汝等尽当而学
此法。悉当了知。以了知已。当共奉行。沙门瞿昙与我等有何等异。有何
增减。所谓彼说法。我亦说法。彼教诲。我亦教诲。尔时众多比丘闻此语
已。亦不言是。复不言非。即从座起而去。尔时众多比丘自谓曰。我等当
以此义。往白世尊。尔时众多比丘入舍卫城乞食。食已。收摄衣钵。以尼
师檀著左肩上。往诣世尊所。头面礼足。在一面坐。尔时众多比丘以此因
缘。具白世尊。尔时世尊告诸比丘。若彼外道作此问者。等当以此语报彼
曰。为一究竟。为众多究竟乎。或能彼梵志平等说者。应作是说。是一究
竟。非众多究竟。彼究竟者。为是有欲究竟。为无欲究竟。所谓彼究竟者
。谓无欲究竟。云何彼究竟者。有恚究竟。为无恚究竟。所谓彼究竟者。
无恚究竟。非有恚究竟。云何有痴究竟。无痴究竟。所谓彼究竟者。无痴
究竟。云何彼究竟者。为是有爱究竟。为无爱究竟。所谓彼究竟者。无爱
究竟。云何彼究竟
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大正卷二．六四四上
者。有受究竟。为无受究竟。所谓彼究竟者。无受究竟。云何彼究竟者。
为是智者。为非智者。所谓智者所究竟。此究竟者。为是怒者所究竟。为
非怒者所究竟。所谓此究竟。彼当作是说。非怒者所究竟。比丘。有此二
见。云何为二见。所谓有见无见。诸有沙门婆罗门不知此二见之本末。彼
便有欲心。有□恚心。有愚痴心。有爱心。有受心。彼是无知。彼有怒心
。不与行相应。彼人不脱生老病死忧苦恼。辛酸万端不脱於苦。诸有沙门
婆罗门如实而知之。彼便无愚痴。□恚之心。恒与行相应。便得脱生老病
死。今说苦之元本。如是比丘。有此妙法。斯名平等之法。诸不平等法者
。则堕五见。今当说四受。云何为四。所谓欲受。见受。戒受。我受。是
谓四受。若有沙门婆罗门尽知欲受之名。彼虽知欲受之名。复不相应者。
彼尽分别诸受之名。先分别欲受之名。而不分别见受。戒受。我受之名。
所以然者。以彼沙门婆罗门不能分别此三受之名。是故或有沙明。婆罗门
尽分别此诸受。彼便分别欲受。见受。不分别戒受。我受。所以然者。以
彼沙门婆罗不能分别二受。若使沙门婆罗门尽能分别诸受。或复有不具者
。彼便能分别欲受。见受。戒受。不分别我受。所以然者。以彼沙门婆罗
门不能分别我受。是故复有沙门婆罗门尽分别诸受。然复有不具者。此名
四受。有何等义。云何分别。所谓四受者。由爱而生。如
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大正卷二．六四四中
是比丘有是妙法所应分别。若有不行此诸受。此不名为平等。所以然者。
诸法之义难了难解。如此非法之义者。非三耶三佛之所说也。比丘当知。
如来尽能分别一切诸受。以能分别一切诸受。则与相应。则能分别欲受。
见受。我受。戒受。是故如来尽分别诸受。则与法共相应。无无相违。此
四受由何而生。然此四受由爱而生。由爱而长。成就此受。彼便不能起於
诸受。以不起诸受。则不恐惧。以不恐惧。便般涅盘。生死已尽。梵行已
立。所造已办。更不复受有。如实知之。如是比丘。有此妙妙法。如实而
知之。具足诸法。法行之本。所以然者。以其此法极微妙故。诸佛之所说
。则於诸行无有缺漏。於是比丘有初沙门。第二沙门。第三沙门。第四沙
门。更无复有沙门出此上者。能胜此者。作如是师子之吼。诸比丘闻佛所
说。欢喜奉行

（三）闻如是。一时佛在舍卫国□树给孤独园。尔时阿那□邸长者往至世
尊所。头面礼足。在一面坐。尔时世尊问长者曰。云何长者。汝家中恒布
施耶。长者白佛。贪家恒布施。又饮食粗弊。不与常同。世尊告曰。若布
施之时。若好若丑。若多若少。然不用心意。复不发誓。复无信心。由此
行报。所生之处不得好食。意不贪乐。意亦复不乐著於好衣裳。亦复不乐
著好田业。心亦不著五欲之中。正使有仆从奴婢。亦复不受其教。所以然
者。正由其中不用心故。故受
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大正卷二．六四四下
其报。若长者布施之时。若好若丑。若多若少。当至诚用心。勿有增损。
废後世桥梁。彼若所生之处。饮食自然。七财具足。心恒乐五欲之中。正
使有奴婢使人。恒受其教。所以然者。由於其中发欢喜心故。长者当知。
过去久远有梵志名□罗。饶财多宝。真珠虎珀砗磲玛瑙水精琉璃。好喜布
施。尔时布施之时。用八万四千银盛满碎金。复有八万四千金盛满碎银。
作如是施。复以八万四千金银澡罐施。复以八万四千牛。皆以金银覆角。
皆作如是布施。复以八万四千玉女布施。衣裳自覆。复以八万四千卧具。
皆用氍□文绣□登自覆。复以八万四千衣裳布施。复以八万四千龙象布施
。皆用金银□饰。复以八万四千匹马布施。皆用金银鞍勒自副。复以八万
四千车布施。作如是大施。复以八万四千房舍布施。於四城门中布施。须
食与食。须衣与衣。衣被饮食床卧具病瘦医药。皆悉与之。长者当知。彼
□罗摩虽作是布施。不如作一房舍。持用布施招提僧。此福不可计量。正
使彼作如是施。及作房舍持用施招提僧。不如受三自归佛法圣众。此福不
可称计。正使彼人作如是施。及作房舍。又受三自归。虽有此福。犹不如
受持五戒。正使彼人作如是施。及作房舍。受三自归。受持五戒。虽有此
福。故不如弹指之顷。慈愍众生。此福功德不可称计。正使彼人作如是施
。作僧房舍。受三自归。
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大正卷二．六四五上
奉持五戒。及弹指之顷。慈愍众生。虽有此福。故不如须臾之间。起於世
间不可乐想。此福功德不可称量。然彼所作功德。我尽证明。作僧房舍。
我亦知此福。受三自归。我亦知此福。受持五戒。我亦知此福。弹指之顷
。慈愍众生。我亦知此福。须之间。起於世间不可乐想。我亦知此福。尔
时彼婆罗门作如是大施者。岂是异人乎。莫作是观也。所以然者。尔时施
主者。即我身是也。长者当知。过去久远所作功德。信心不断。不起著想
。是故长者。若欲布施之时。若多若少。若好若丑。欢喜惠施。勿起想著
。手自布施。莫使他人。发愿求报。後求受福。长者当获无穷之福。如是
长者。当作是学。尔时长者闻佛所说。欢喜奉行

（四）闻如是。一时佛在舍卫国□树给孤独园。尔时世尊告诸比丘。若日
初出之时。人民之类普共田作。百鸟悲鸣。婴孩哀唤。我今。比丘当知。
此是譬喻。当解其义。此义云何当解。若日初出之时。此譬如来出世。人
民之类普共田作。此譬如檀越施主。随时供给衣被饭食床卧具病瘦医药。
百鸟悲鸣者。此高德法师之喻。能与四部之众说微妙之法。婴孩唤呼者。
此弊魔波旬之喻。是故诸比丘。如日初出。如来出世。除去□冥。靡不照
明。如是诸比丘。当作是学。尔时诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

（五）闻如是。一时佛在舍卫国□树给孤独园。尔时弥勒菩萨至如来所。
头面礼足。在
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大正卷二．六四五中
一面坐。尔时弥勒菩萨白世尊言。菩萨摩诃菩萨成就几法。而行檀波罗蜜
。具足六波罗蜜。疾成无上正真之道。佛告弥勒。若菩萨摩诃萨行四法本
。具足六波罗蜜。疾成无上正真等正觉。云何为四。於是菩萨惠施佛。辟
支佛。下及凡人。皆悉平均不选择人。恒作斯念。一切由食而存。无食则
丧。是谓菩萨成就此初法。具足六度。复次菩萨若惠施之时。头目髓国财
妻子。欢喜惠施。不生著想。由如应死之人临时还活。欢喜踊跃。不能自
胜。尔时菩萨发心喜悦。亦复如是。布施誓愿不生想著。复次弥勒。菩萨
布施之时。普及一切。不自为已使成无上正真之道。是成就此三法。具足
六度。复次弥勒。菩萨摩诃萨布施之时。作是思惟。诸有众生之类。菩萨
最为上首。具足六度。了诸法本。何以故。食已。诸根寂静。思惟禁戒。
不兴□恚。修行慈心。勇猛精进。增其善法。除不善法。恒若一心。意不
错乱。具足辩才。法门终不越次。使此诸施具足六度。成就檀波罗蜜。若
菩萨摩诃萨行此四法。疾成无上正真等正觉。是故弥勒。若菩萨摩诃萨欲
施之时。当发此誓愿。具足诸行。如是弥勒。当作是学。尔时弥勒闻佛所
说。欢喜奉行

（六）闻如是。一时佛在舍卫国□树给孤独园。尔时世尊告诸比丘。如来
出世有四无所畏。如来得此四无所畏。便於世间无所著。在大众中而师子
吼转於梵轮。云何为四。
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大正卷二．六四五下
我今已办此法。正使沙门婆罗门。魔若魔天。□飞蠕动之类。在大众中言
我不成此法。此事不然。於中得无所畏。是为第一无所畏。如我今日诸漏
已尽。更不受胎。若有沙门婆罗门。众生之类。在大众中言我诸漏未尽者
。此事不然。是谓第二无所畏。我今已离愚□法。欲使还就愚□之法者。
终无此处。若复沙门婆罗门。魔若魔天。众生之类。在大众中言我还就愚
□之法者。此事不然。是谓如来三无所畏。诸贤圣出要之法。尽於苦际。
欲使不出要者。终无此处。若有沙门婆罗门。魔若魔天。众生之类。在大
众中言如来不尽苦际者。此事不然。是谓如来四无所畏。如是比丘。如来
四无所畏在大众之中。能师子吼於梵轮。如是比丘。当求方便。成四无所
畏。如是诸比丘。当作是学。尔时诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

（七）闻如是。一时佛在舍卫国□树给孤独园。尔时世尊告诸比丘。今有
四人。聪明勇悍。博古明今。法法成就。云何为四。比丘多闻博古明今。
在大众中最为第一。比丘尼多闻博古明今。在大众中最为第一。优婆塞多
闻博古明今。在大众中最为第一。优婆斯多闻博古明今。在大众中最为第
一。是谓比丘。有此四人在大众中最为第一。尔时世尊便说此偈
    勇悍无所畏    多闻能说法    在众为师子    能除怯弱法
    比丘戒成就    比丘尼多闻
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大正卷二．六四六上
    优婆塞有信    优婆斯亦尔    在众为第一    若能和顺众
    欲知此义者    如日初出时
是故诸比丘。当学博古明今。法法成就。如是诸比丘。当作是学。尔时诸
比丘闻佛所说。欢喜奉行

（八）闻如是。一时佛在舍卫国□树给孤独园。尔时世尊告诸比丘。有四
种金翅鸟。云何为四。有卵生金翅鸟。有胎生金翅鸟。有湿生金翅鸟。有
化生金翅鸟。是四种金翅鸟。如是比丘。有四种龙。云何为四。有卵生龙
。有胎生龙。有湿生龙。有化生龙。是谓比丘。有四种龙。比丘当知。若
彼卵生金翅鸟欲食龙时。上铁叉树上。自投于海而彼海水纵广二十八万里
。下有四种龙宫。有卵种龙。有胎种龙。有湿种龙。有化种龙。是时卵种
金翅鸟。以大翅博水两向。取卵种龙食之。设当向胎种龙者。金翅鸟身即
当丧亡。尔时金翅鸟搏水取龙。水犹未合。还上铁叉树上。比丘当知。若
胎生金翅鸟欲食龙时。上铁叉树上。自投于海。然彼海水纵广二十八万里
。搏水下至值胎种龙。若值卵生龙者。亦能捉之衔出海水。若值湿生龙者
。鸟身即死。比丘当知。若湿生金翅鸟欲食龙时。上铁叉树上。自投于海
。彼若得卵生龙。胎生龙。湿生龙。皆能捉之。设值化生龙者。鸟身即死
。若比丘。化生金翅鸟欲食龙时。上铁叉树上。自投于海。然彼海水纵广
二十八万里。搏水下至值卵种龙。胎种龙。
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大正卷二．六四六中
湿种龙。化种龙。皆能捉之。海水未合之顷。还上铁叉树上。比丘当知。
若使龙王身事佛者。是时金翅鸟不能食□。所以然者。如来恒行四等之心
。以是故鸟不能食龙。云何为四等。如来恒行慈心。恒行悲心。恒行喜心
。恒行护心。是谓比丘。如来恒有此四等心。有大筋力。有大勇猛。不可
沮坏。以是之故。金翅之鸟不能食龙。是故诸比丘。当行四等之心。如是
诸比丘。当作是学。尔时诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

（九）闻如是。一时佛在舍卫国□树给孤独园。尔时世尊告诸比丘。若善
知识惠施之时。有四事功德。云何为四。知时而施非不知时。自手惠施不
使他人。布施常净洁非不净洁。施极微妙不有秽浊。善知识惠施之时。有
此四功德。是故诸比丘。善男子善女人布施之时。当具此四功德。以具此
功德。获大福业。得甘露灭。然此福德不可称量。言当有尔许福业。虚空
所不能容受。犹如海水不计量。言一斛半斛。一合半合。称数之名。但其
福业不可具陈。如是善男子善女人所作功德不可称计。获大福业。得甘露
灭。言当有尔许福德。是故诸比丘。善男子善女人当具此四功德。如是诸
比丘。当作是学。尔时诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

（一０）闻如是。一时佛在舍卫国□树给孤独园。尔时世尊告诸比丘。今
有四种之人。可敬可贵。世之福田。云何为四。所谓持信。奉
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大正卷二．六四六下
法。身证。见到。彼云何名为持信人。或有一人受人教诫。有笃信心。意
不疑难。有信於如来。至真等正觉明行成为善逝世间解无上士道法御天人
师号佛世尊。亦信如来语。亦信梵志语。恒信他语。不任己智。是谓名为
持信人。彼云何名为奉法人。於是有人分别於法。不信他人。观察於法。
有耶无耶。实耶虚耶。彼便作是念。此是如来语。此是梵志语。以是知如
来语法者。便奉行之。诸有外道语者。而远离之。是谓名为奉法人。彼云
何为身证人。於是有人身自作证。亦不信他人。亦不信如来语。诸尊所说
言教亦复不信。但任己性而游。是谓名为身证人。彼云何名为见到人。於
是有人断三结。成须陀洹不退转法。彼有此见便有惠施。有受者。有善恶
之报。有今世後世。有父有母。有阿罗汉等受教者。身信作证而自游化。
是谓名为见到人。是谓比丘。有此四人。当念除上三人。念修身证之法。
如是诸比丘。当作是学。尔时诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
增壹阿含经卷第十九
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                    □□□□□□□□   嘉义
                                       ^^^^是地名也是动词
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