增一阿含经卷第三十一

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标  题: 增一阿含经卷第三十一
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大正卷二．七一七中
增壹阿含经卷第三十一                  东晋□宾三藏瞿昙僧伽提婆译
力品第三十八之一
（一）闻如是。一时佛在舍卫国□树给孤独园。尔时世尊告诸比丘。有六
凡常之力。云何为六。小儿以啼为力。欲有所说。要当先啼。女人以□恚
为力。依□恚已。然後所说。沙门婆罗门以忍为力。常念下。下於人然後
自陈。国王以□傲为力。以此豪势而自陈说。然阿罗汉以专精为力。而自
陈说。诸佛世尊成大慈悲。以大悲为力弘益众生。是谓比丘。有此六凡常
之力。是故比丘。常念修行此大慈悲。如是诸比丘。当作是学。尔时诸比
丘闻佛所说。欢喜奉行

（二）闻如是。一时佛在舍卫国□树给孤独园。尔时世尊告诸比丘。汝等
当思惟无常
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大正卷二．七一七下
想。广布无常想。已思惟广布无常想。尽断欲界爱。色界无色界爱。亦断
无明□慢。犹如以火烧焚草木。永尽无馀。亦无遗迹。此亦如是。苦修无
常想。尽断欲爱。色爱无色爱。无明□慢永无有馀。所以然者。比丘。当
修无常想时而无欲心。彼以无欲心。便能分别法。思惟其义。无有愁忧苦
恼。彼以思惟法义。则无愚惑。设修行人若见有斗诤者。便作是念。此诸
贤士不修无常想。不广布无常想。故致此斗讼耳。彼以斗诤不观其义。以
不观其义。则有迷惑之心。彼以执此愚惑。而命终入三恶道。饿鬼畜生地
狱中。是故诸比丘。当修无常想。广布无想。便无□恚。愚惑之想。亦能
观法。亦观其义。若命终之後。生三善处。生天上人中。涅盘之道。如是
诸比丘。当作是学。尔时诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

（三）闻如是。一时佛在摩竭国忧迦支江水侧。尔时世尊诣一树下。躬自
敷座而坐。正身正意。系念在前。尔时有一梵志往至彼处。是时梵志见世
尊脚迹为妙。见已。便生此念。是何人之迹。为是天龙鬼神乾沓和阿须伦
人若非人。为我先祖梵天耶。是时。梵志即逐迹前进。遥见世尊在一树下
坐。正身正意。系念在前。见已作是语。为是天耶。世尊告曰。我非是天
。为乾沓和耶。世尊告曰。我非乾沓和也。为是龙乎。对曰。我非是龙也
。为阅叉也。佛报梵志。我非阅叉。为是祖父也。佛报曰。我非祖
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大正卷二．七一八上
父。是时婆罗门问世尊曰。汝今是谁。世尊告曰。有爱者则有受。有受则
有爱。因缘合会。然後各各相生如此。如此五苦盛阴无有断绝时以知爱已
。则知五欲。亦知外六尘。内六入。即知此盛阴之本末。尔时世尊便说此
偈
    世间有五欲    意为第六生    以知内外六    当念尽苦际
是故当求方便。灭内外六事。如是梵志。当作是学。尔时彼梵志闻佛如是
教。思惟□习不去心怀。即於座上。诸尘垢尽。得法眼净。尔时彼梵志闻
佛所说。欢喜奉行

（四）闻如是。一时佛在舍卫国□树给孤独园。尔时世尊告诸比丘。我本
为菩萨时未成佛道中有此念。此世间极为勤苦。有生有老有病有死。然此
五盛阴不得尽本原。是时我复作是念。由何因缘有生老病死。复由何因缘
致此灾患。当思惟此时复生此念。有生则有老病死。尔时当思惟是时复更
生念。由何因缘有生。此由有而生。复生此念。有者何由而有。当思惟是
时便生此念。此有由受而有。复念此何由而有。尔时以智观之。由爱而有
受。复更思惟。此爱何由而生。重观察之。由痛而有爱。复更思惟。此痛
何由而生。当作是观察时由更乐而有此痛。复重思惟。此更乐何由而有。
我生此念时缘六入而更有此更乐。时我重思惟。此六入何由而有。观察是
时由名色而有六入。时我复作是念。名色何
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大正卷二．七一八中
由而有。观察是时由识而有名色。此识何由而有。观察是时由行生识。时
我复作是念。行何由而生。观察是时行由痴而生。无明缘行。行缘识。识
缘名色。名色缘六入。六入缘更乐。更乐缘痛。痛缘爱。爱缘受。受缘有
。有缘生。生缘死。死缘愁忧苦恼。不可称计。如是名为苦盛阴所集。我
尔时复作是念。由何因缘灭生老病死。我观察是时生灭。老病死灭。时复
生此念。由何而无生。观此生原有灭。生则灭。复念由何而无有。时生此
念。无受则无有。时我生此念。由何灭受。观察是时爱灭。受则灭。复生
此念。由何而灭爱。重更观察。痛灭爱则灭。复思惟。由何而灭痛。观察
是时更乐灭。则痛灭。复思惟。更乐何由而灭。观察是时六入灭。则更乐
灭。复观此六入何由而灭。当观察时名色灭。则六入灭。复观名色何由而
灭。识灭则名色灭。复观察此识何由而灭。行灭则识灭。复观此行何由而
灭。痴灭则行灭。行灭则识灭。识灭则名色灭。名色灭则六入灭。六入灭
则更乐灭。更乐灭则痛灭。痛灭则爱灭。爱灭则受灭。受灭则有灭。有灭
则生灭。生灭则老病灭。老病灭则死灭。是谓名为五盛阴灭。时我复生此
念。此识为原首。令人致此生老病死。然不能知此生老病死之原本。犹如
有人在山林中。行逐小径道。小复前行。见旧大道。古昔诸人在中行处。
是时彼人便复行此道。小复前进。见旧城郭园观浴池。皆悉茂盛。但彼城
中无有居民。此人见
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大正卷二．七一八下
已。还归本国。前白王言。昨游山林见好城郭。树木繁茂。但彼城中无有
人民。大王。可使人民在彼城止住。是时国王闻此人语。即居止人民。然
此城郭还复如故。人民炽盛。快乐无比。诸比丘当知。我昔未成菩萨时在
山中学道。见古昔诸佛所游行处。便从彼道。即知生老病死所起原本。有
生有灭。皆悉分别。知生苦生集生尽生道。皆悉了知。有受爱痛更乐六入
名色识行痴亦复如是。无明起则行起。行所造者复由於识。我今以明於识
。今与四部之众而说此本。皆当知此原本所起。知苦知集知尽知道。念便
分明。以知六入。则知生老病死。六入灭则生老病死灭。是故比丘。当求
方便。灭於六入。如是诸比丘。当作是学。尔时诸比丘闻佛所说。欢喜奉
行

（五）闻如是。一时佛在舍卫国□树给孤独园。尔时世尊与无央数百千万
众而为说法。尔时阿那律在彼座上。是时阿那律在众中睡眠。尔时佛见阿
那律睡眠。便说此偈
    受法快睡眠    意无有错乱    贤圣所说法    智者之所乐
    犹如深渊水    澄清无瑕秽    如是闻法人    清净心乐受
    亦如大方石    风所不能动    如是得毁誉    心无有倾动
是时世尊告阿那律。汝畏王法及畏盗贼而作道乎。阿那律报曰。不也世尊
。佛告阿那
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大正卷二．七一九上
律。汝何故出家学道。阿那律白佛言。厌患此老病死愁忧苦恼。为苦所恼
。故欲舍之。是故出家学道。世尊告曰。汝今族姓子。信心坚固。出家学
道。世尊今日躬自说法。云何於中睡眠。是时尊者阿那律即从座起。偏露
右肩。长跪叉手。白世尊言。自今已後形融体烂。终不在如来前坐睡。尔
时尊者阿那律达晓不眠。然不能除去睡眠。眼根遂损。尔时世尊告阿那律
曰。勤加精进者与调戏盖相应。设复懈怠与结相应。汝今所行当处其中。
那阿律白佛。前已在如来前誓。今不能复违本要。是时世尊告耆域曰。疗
治阿那律眼根。耆域报曰。若阿那律小睡眠者。我当治目。世尊告阿那律
曰。汝可寝寐。所以然者。一切诸法由食而存。非食不存。眼者以眠为食
。耳者以声为食。鼻者以香为食。舌者以味为食。身者以细滑为食。意者
以法为食。我今亦说涅盘有食。阿那律白佛言。涅盘者以何等为食。佛告
阿那律。涅盘暂以无放逸为食。乘无放逸。得至於无为。阿那律白佛言。
世尊。虽言眼者以眠为食。然我不堪睡眠。尔时阿那律缝故衣裳。是时眼
遂败坏。而得天眼。无有瑕秽。是时阿那律以凡常之法而缝衣裳。不能得
使缕通针孔中。是时阿那律便作是念。诸世间得道罗汉。当与我贯针。是
时世尊以天耳清净。闻此音声。诸世间得道阿罗汉者。当与我贯针。尔时
世尊至阿那律所而告之曰。汝持针
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大正卷二．七一九中
来。吾与贯之。阿那律白佛言。向所称说者。谓诸世间欲求其福者。与我
贯针。世尊告曰。世间求福之人无复过我。如来於六法无有厌足。云何为
六。一者施。二者教诫。三者忍。四者法说义说。五者将护众生。六者求
无上正真之道。是谓。阿那律。如来於此六法无有厌足。阿那律曰。如来
身者真法之身。复欲更求何法。如来已度生死之海。又脱爱著。然今日故
求为福之道。世尊告曰。如是阿那律。如汝所说。如来亦知此六法为无厌
足。若众生知罪恶之原身口意所行者。终不堕三恶趣。以其众生不知罪恶
之原。故坠堕三恶趣中。尔时世尊便说此偈
    世间所有力    游在天人中    福力最为胜    由福成佛道
是故阿那律。当求方便。得此六法。如是诸比丘。当作是学。尔时诸比丘
闻佛所说。欢喜奉行

（六）闻如是。一时佛在舍卫国□树给孤独园。尔时有众多比丘入舍卫城
乞食。闻王波斯匿宫门外有众多人民。於中举手唤呼皆称怨。国界有贼名
鸯掘魔。极为凶暴。杀害生类不可称计。无慈悲於一切众生。国界人民无
不厌患。日取人杀以指为□。故名为指□。唯愿大王当往共战。是时众多
比丘乞食已。还诣□洹精舍。收摄衣钵。以尼师檀著肩上。往至世尊所。
头面礼足。在一面坐。尔时众多比丘白世尊言。
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大正卷二．七一九下
我等众多比丘入舍卫城乞食。见众多人民在王宫门外。称怨诉辞。今王国
界有贼名鸯掘魔。为人凶暴。无有慈心。杀於一切众生。人亡国虚皆由此
人。又取人指以为华□。尔时世尊闻彼比丘语已。即从座起。默然而行。
是时世尊寻到彼所。诸有取薪负草犁作之人及牧牛羊者见世尊诣彼道各白
佛言。沙门沙门。勿从彼道。所以然者。此路侧有贼名鸯掘魔。於中止住
。诸有人民。欲就此道者。要集十人。或二十人。或三十四十五十人。犹
不得过。尽为鸯掘魔所擒获。然沙门瞿昙独无有侣。为鸯掘魔所触娆者。
於事不省。世尊虽闻此语。故进不住。尔时鸯掘魔母。持食诣鸯掘魔所。
是时鸯掘魔便作是念。吾指□为充数不乎。是时即数指犹未充数。复更重
数。唯少一人指。是时鸯掘魔左右顾视。求觅生人欲取杀之。然四远顾望
。亦不见人。便作是念。我师有教。若能害母者。必当生天。我今母躬来
在此。即可取杀之。得指充数。生於天上。是时鸯掘魔左手捉母头。右手
拔剑而语母言。小住阿母。是时世尊便作是念。此鸯掘魔当为五逆。即放
眉间相。光明普照彼山林。是时鸯掘魔见光明已。复语母言。此是何光明
照此山林。将非国王集诸兵众。攻伐我身乎。是时其母便说此偈
    此非火光明    非日月释梵
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大正卷二．七二０上
    鸟狩不惊怖    和鸣殊於常    此光极清净    使人悦无量
    必是尊最胜    十力至此间    於天世人中    天眼睹世界
    故欲度汝身    世尊来至此
是时鸯掘魔闻佛音响。欢喜踊跃。不能自胜。便作是语。我师亦有教诫而
敕我曰。设汝能害母。并杀沙门瞿昙者。必生梵天上。是时鸯掘魔语母曰
。母今且住。先取沙门瞿昙杀。然後当食。是时鸯掘魔即放母而往逐世尊
。遥见世尊来。亦如金聚。靡所不照。见已并笑而说是语。今此沙门定在
我手。必杀不疑。其有人民欲行此道者。皆集大众而行此道。然此沙门独
无伴侣。今当取杀之。是时鸯掘魔即拔剑。往逆世尊。是时世尊寻还复道
。徐而行步。而鸯掘魔奔驰而逐。亦不能及如来。是时鸯掘魔白世尊言。
住住沙门。世尊告曰。我自住耳。汝自不住。是时彼鸯掘魔并走。遥说此
偈
    去而复言住    语我言不住    与我说此义    彼住我不住
尔时世尊以偈报曰
    世尊言已住    不害於一切    汝今有杀心    不离於恶原
    我住慈心地    愍护一切人    汝种地狱苦    不离於恶原
是时鸯掘魔闻此偈已。便作是念。我今审为恶耶。又师语我言。此是大祠
。获大果报。
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大正卷二．七二０中
能取千人杀。以指作□者。果其所愿。如此之人。命终之後。生善处天上
。设取所生母及沙门瞿昙杀者。当生梵天上。是时佛作威神。令被神识焕
寤。诸梵志书籍亦有此言。如来出世甚为难遇。时时亿劫乃出。彼出世时
不度者度。不解脱者令得解脱。彼说灭六见之法。云何为六。言有我见者
。即说灭六见之法。无有我者。亦与说灭无有我见之法。言有我见。无有
我见。亦与说有我见。无我见之法。复自观察。说观察之法。自说无我之
法。亦非我说。亦非我不说之法。若如来出世。说此灭六见之法。又我奔
走之时能及象马车乘。亦及人民。然此沙门行不暴疾。然我今日不能及此
。必当是如来。是时鸯掘魔便说此偈
    尊今为我故    而说微妙偈    恶者今识真    皆由尊威神
    即时舍利剑    投于深坑中    今礼沙门迹    即求作沙门
是时鸯掘魔即前白佛言。世尊。唯愿听作沙门。世尊告曰。善来比丘。即
时鸯掘魔便成沙门。著三法衣。尔时世尊便说此偈
    汝今以剃头    除结亦当尔    结灭成大果    无复愁苦恼
是时鸯掘魔闻此语已。即时诸尘垢尽。得法眼净。尔时世尊将鸯掘魔比丘
还诣舍卫城□洹精舍。是时王波斯匿集四部之众。欲往攻伐贼鸯掘魔。是
时王便作是念。我今可往至世尊所。以此因缘。具白世尊。若世尊
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大正卷二．七二０下
有所说者。当奉行之。尔时王波斯匿即集四部之兵。往世尊所。头面礼足
。在一面坐。尔时世尊问王曰。大王今日欲何所至。尘污身体。乃至於斯
。波斯匿王白佛言。我今国界有贼名鸯掘魔。极为凶暴。无有慈心於一切
众生。使国丘荒。人民流迸。皆由此贼。彼今取人杀之。以指为□。此是
恶鬼。非为人也。我今欲诛伐此人。世尊告曰。若当大王见鸯掘魔信心坚
固。出学道者。王当奈之何。王白佛言。知复如何。但当承事供养。随时
礼拜。然复世尊。彼是恶人。无毫□之善。恒杀害。能有此心出家学道乎
。终无此理。是时鸯掘魔去世尊不远。结跏趺坐。正身正意。系念在前。
尔时世尊伸右手指示王曰。此是贼鸯掘魔。王闻此语。便怀恐怖。衣毛皆
竖。世尊告王。勿怀恐怖。可往至前。自当悟王意耳。是时王闻佛语。即
至鸯掘魔前。语鸯掘魔曰。汝今姓谁。鸯掘魔曰。我姓伽伽。母名满足。
是时王礼足已。在一面坐。尔时王问曰。善乐此正法之中。勿有懈怠。修
清净梵行。得尽苦际。我当尽形寿供养衣被饮食床卧具病瘦医药。是时鸯
掘魔默然不对。王即从座起。头面礼足。还诣世尊所。头面礼足。在一面
坐。是时王复白佛言。不降者使降。不伏者使伏。甚奇甚特。曾所不有。
乃能降伏极恶之人。唯愿大尊受命无穷。长养生民。蒙世尊恩。得免此难
。国事猥多。欲还城池。世尊告曰。王知是时。尔时国王即从座起。头面
礼
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大正卷二．七二一上
足。便退而去。尔时鸯掘魔作阿练若。若五纳衣。到时持钵。家家乞食。
周而复始。著补纳弊坏之衣。极为粗丑。亦复露坐。不覆形体。是时鸯掘
魔在闲静之处。自修其行。所以族姓子。出家学道者。欲修无上梵行。生
死已尽。梵行已立。所作已办。更不复受胎。如实知之。时鸯掘魔便成罗
汉。六通清彻。无有尘垢。已成阿罗汉。到时著衣持钵。入舍卫城乞食。
是时有妇女临产甚难。见已便作是念。众生类极为苦痛。受胎无限。是时
鸯掘魔食後。收摄衣钵。以尼师檀著肩上。往至世尊所。头面礼足。在一
面坐。尔时鸯掘魔白世尊言。我向著衣持钵。入舍卫城乞食。见一妇人身
体重妊。是时我便作是念。众生受苦何至於斯。世尊告曰。汝今往彼妇人
所。而作是说。我从贤圣生已来。未曾杀生。持此至诚之言。使此母人胎
得无他。鸯掘魔对曰。如是世尊。是时鸯掘魔即其日。著衣持钵。入舍卫
城。往至彼母人所。语彼母人曰。我从贤圣生已来。更不杀生。持此至诚
之言。使胎得解脱。是时母人胎即得解脱。是时鸯掘魔城中乞食。诸男女
大小见之。各各相谓言。此名鸯掘魔。杀害众生不可称计。今复在城中乞
食。是时城中人民。各各以瓦石打者。或有以刀斫者。伤坏头目。衣裳裂
尽。流血污体。即出舍卫城至如来所。是时世尊遥见鸯掘魔头目伤破。流
血污衣而来。见已便作是说。汝今忍之。所以然者。此罪乃应永劫受之。
是时鸯掘魔至世尊所。头面礼足。在一面坐。尔时鸯掘魔在如来前。便说
此偈
    坚固听法句    坚固行佛法    坚固亲善友    便成灭尽处
    我本为大贼    名曰鸯掘魔    为流之所漂    蒙尊拔济之
    今观自归业    亦当观法本    今以逮三明    成就佛行业
    我本名无害    杀害不可计    今名真谛实    不害於一切
    设复身口意    都无害心识    此名无杀害    何况起思想
    弓师能调角    水人能调水    巧匠调其木    智者自调身
    或以鞭杖伏    或以言语屈    竟不加刀杖    今我自降伏
    人前为过恶    後止不复犯    是照於世间    如云消月现
    人前为过恶    後止不复犯    是照於世间    如云消日现
    比丘老少壮    修行佛法行    是照於世间    如彼月云消
    比丘老少壮    修行佛法者    是照此世间    如彼日云消
    我今受痛少    饮食自知足    尽脱一切苦    本缘今已尽
    更不受死迹    亦复不乐生    今正待时节    欢喜而不乱
是时如来可鸯掘魔所说。是时鸯掘魔以
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大正卷二．七二一下
见如来然可之。即从座起。礼世尊足。便退而去
是时诸比丘白世尊言。鸯掘魔本作何功德。今日聪明智慧。面目端正。世
之希有。复作何不善行。於今身上。杀害生类不可称计。复作何功德。於
今值如来。得阿罗汉道。尔时世尊告诸比丘。昔者过去久远於此贤劫之中
。有佛名迦叶如来至真等正觉。出现於世。迦叶如来去世之後。有王名大
果。统领国界。典阎浮提。尔时彼王有八万四千宫人□女。各无儿息。尔
时大果王向诸树神山神日月星宿。靡所不周。欲求男女。尔时王第一夫人
身即怀妊。经八九月便生男儿。颜貌端正。世之希有。是时彼王便生是念
。我本无有儿息。经尔许时今方生儿。宜当立字。於五欲之中。而自娱乐
。是时王召诸群臣能瞻相者。而告之曰。我今以生此儿。各与立字。是时
。群臣闻王教已。即白王言。今此太子极为奇妙。端正无比。面如桃华色
。必当有大力势。今当立字名曰大力。是时相师与太子立字已。各从座起
而去。是时国王爱愍此太子。未曾去目前。是时太子年向八岁。将诸臣佐
往父所。朝贺问讯。父复作是念。今此太子极自奇特。即告之曰。吾今与
汝取妇何如乎。太子白王。子今年幼何须娉娶。是时父王权停不与取妇。
复经二十岁。王复告曰。吾欲与汝取妇。太子白王。不须取妇。是时父王
告群臣人民曰。我本无儿息。经历
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大正卷二．七二二上
久远。方生一子。今不肯取妇。清净无瑕。尔时王太转字名曰清净。是时
清净太子年向三十。王复敕群臣曰。吾今年已衰微。更无儿息。今唯有清
净太子。今王高位应授与太子。然太子不乐五欲之中。当云何理国事。群
臣报曰。当为方便。使乐五欲。是时父王即椎钟鸣鼓。敕国中人。其能使
清净太子乐五欲者。吾当赐与千金及诸宝物。尔时有女人名曰淫种。尽明
六十四变。彼女人闻王有教令。其能使王太子习五欲者。当赐与千金及诸
宝物。即往至父王所。而告之曰。见与千金及诸宝物。能使王太习於五欲
。父王报曰。审能尔者。当重相赐。不负言信。时淫女白王。太子为寝宿
何处。王报曰。在东堂上。无有女人。唯有一男儿。在彼侍卫。女人白曰
。惟愿大王敕内宫中。勿见限遮。随意出入。是时淫女即其夜鼓二时在太
子门侧。佯举声哭。是时太子闻女人哭声。便敕侍人曰。此是何人於斯而
哭。侍人报曰。此是女人在门侧哭。太子告曰。汝速往问所由哭耶。时彼
侍臣往而问之所由哭耶。淫女报曰。夫主见弃是故哭耳。侍臣还白太子。
此女人为夫主所弃。又畏盗贼。是故哭耳。太子告曰。将此女人著象厩中
。到彼复哭。复将至马厩中。复哭。太子复语侍臣。将来在此。即将入堂
。复於中哭。太子躬自问曰。何为复哭。淫女报曰。太子。女人单弱极怀
恐怖。是故哭耳。太子告曰。上吾床上可得无畏。
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大正卷二．七二二中
时女人默然不语。亦复不哭。是时女人即脱衣裳。前捉太子手。举著己胸
上。即时惊觉。渐渐起欲想。以起欲心。便身就之。是时清净太子明日清
旦。往父王所。是时父王遥见太子颜色。殊於常日。见已便作是说。汝今
所欲者事果乎。太子报曰。如大王所言。是时父王欢喜踊跃。不能自胜。
并作是语。欲求何愿。吾当与之。太子报曰。所赐愿者。勿复中悔。当求
其愿。时王报曰。如汝所言。终不中悔。欲求何愿。太子白王曰。大王。
今日统领阎浮提内。皆悉自由。阎浮提里内诸未嫁女者。先适我家。然後
使嫁。是时王曰。随汝所言。王即敕国内人民之类曰。诸有女未出门者。
先使诣清净太子。然後嫁之。尔时彼城中有女名须蛮。次应至王所。是时
须蛮长者女露形体跣在众中中行。亦无羞耻。众人见已。各相对谈。此是
长者女。名称远闻。云何露形在人中行。如驴何异。女报众人曰。我非为
驴。汝等众人斯是驴耳。汝等颇见女人还见女人有相耻乎。城中生类尽是
女人。唯有清净太子是男子矣。若我至清净太子门者。当著衣裳。是时城
中人民自相谓言。此女所说诚入我意。我等实是女非男也。唯有清净太子
乃是男也。我等今日当行男子之法。是时城中人民各办战具。著铠持杖。
往至父王所。白父王曰。欲求二愿。唯见听许。王报曰。何等二愿。人民
白王。王欲存者当杀清净太子。太子欲存者今当杀王。我等不堪任承事
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大正卷二．七二二下
清净太子辱国常法。是时父王便说此偈
    为家忘一人    为村忘一家    为国忘一村    为身忘世间
是时父王说此偈已。告人民曰。今正是时随汝等意。是时诸人将清净太子
取两手缚之。将诣城外。各相谓言。我等咸共以瓦石打杀。何须一人杀乎
。是时清净太子临欲死时而作是说。又作誓愿。诸人取吾#4杀。然父王自  #4:找-戈+王
与我愿。我今受死亦不敢辞。使我将来之世。当报此怨。又使值真人罗汉
。速得解脱。是时人民取太子杀已。各自散去。诸比丘莫作是观。尔时大
果王者。岂异人乎。今鸯掘魔师是也。尔时淫女者。今师妇是也。尔时人
民者。今八万人民死者是也。尔时清净太子。今鸯掘魔比丘是也。临欲死
时作是誓愿。今还报怨无免手者。缘此因缘。杀害无限。後作誓愿。愿欲
值佛。今得解脱。成阿罗汉。此是其义。当念奉行
尔时世尊告诸比丘。我弟子中。第一聪明捷疾智者。所谓鸯掘魔比丘是也
。尔时诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
增壹阿含经卷第三十一
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                    □  圆 觉 经  □
                    □□□□□□□□   嘉义
                                       ^^^^是地名也是动词
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