增一阿含经卷第三十七

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标  题: 增一阿含经卷三十七
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大正卷二．七五一下
增壹阿含经卷第三十七                  东晋□宾三藏瞿昙僧伽提婆译
八难品第四十二之二
当云何与车那比丘从事。世尊告曰。当以梵法罚之。阿难白佛。云何梵法
罚之。世尊告曰。不应与车那比丘有所说。亦莫言善。复莫言恶。然此比
丘亦复不向汝当有所说。阿难白佛言。设不究事者。此则犯罪不重乎。世
尊告曰。但不与语。即是梵法之罚。然由不改者。当将诣众中诸人共弹使
出。莫与说戒。亦莫与法会从事。尔时世尊便说此偈
    欲与彼怨家    而报其怨者    恒饮莫与语    此恶无过者
是时拘尸那竭人民闻如来当取灭度。克在夜半。是时国土人民往双树间。
到已头面礼足。在一面坐。尔时人民白世尊言。今闻如来当取灭度。我等
当云何兴敬。是时世尊顾视阿难。是时阿难即作是念。如来今日身体疲倦
。欲使我旨授彼义。是时阿难右膝著地。长跪叉手。白世尊言。今有二种
之姓。一名婆阿陀。二名须拔陀。今来自归如来圣众。唯愿世尊听为优婆
塞。
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大正卷二．七五二上
自今已後不复杀生。复有名帝奢。二名优波帝奢。复有名佛舍。二名鸡头
。如是之比皆来归如来。唯愿世尊听为优婆塞。自今之後不复杀生。奉持
五戒。是时世尊广为说法。发遣使归。是时五百摩罗众即从座起。绕佛三
匝。便退而去。尔时世尊告阿难曰。吾最後受证弟子。所谓拘尸那竭五百
摩罗是也。尔时须拔梵志从彼国来至拘尸那竭国。遥见五百人来。即问之
曰。汝等为从何来。五百人报曰。须拔当知。如来今日当取灭度在双树间
。是时须拔便作是念。如来出现於世甚为难遇。如来出世时时乃有。如优
昙钵华亿劫乃出。我今少多有疑不解诸法。唯彼瞿昙沙门能解我狐疑。我
今可往至彼瞿昙所。而问此义。是时须拔梵志至双树间。到阿难所。白阿
难曰。吾闻世尊今日当取灭度。为审尔不。阿难报曰。审有其事。须拔白
言。然我今日犹有狐疑。唯愿听许白世尊此言。馀人不解六师所说。为得
见沙门瞿昙所说乎。阿难白言。止止须拔。勿娆如来。如是再三。复白阿
难曰。如来出世甚不可遇。如优昙钵华时时乃有。如来亦复如是。时时乃
出。然我今观如来足能解我狐疑。我今所问义者盖不足言。又今阿难。不
与我往白世尊。又闻如来□观无穷。前睹无极。然今日独不见接纳。是时
世尊以天耳遥闻须拔向阿难作如是论。尔时世尊告阿难曰。止止阿难。勿
遮须拔梵志。所以然者。此来问义多所饶益。若我说法者即得度脱。是时
阿难语须拔言。善哉善哉。如来今听在内问法。是时须拔闻此语己。欢喜
踊跃。不能自胜。
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大正卷二．七五二中
又复须拔往至世尊所。头面礼足。在一面坐。尔时须拔白世尊言。我今欲
有所问。唯愿听许。是时世尊告须拔曰。今正是时宜可时问。是时须拔白
佛言。诸异沙门。瞿昙。知诸算术。多所过度。所谓不兰迦叶。阿夷专。
瞿耶楼。波休迦旃。先□卢持。尼□子等。如此之比知三世事乎。为不解
耶。其六师之中复有胜如来乎。尔时世尊告曰。止止须拔。勿问此义。何
烦问此胜如来乎。然我今日在此座上。当与汝说法。善思念之。须拔白佛
言。今当为问深义。唯愿世尊以时说之。尔时世尊告曰。我初学道时年二
十九。欲度人民故。三十五年在外道中学。自是已来更不见沙门婆罗门。
其大众中无八贤圣道者。则无沙门四果。是谓须拔。世间空虚。更无真人
得道者也。以其贤法中有贤圣法者。则有沙门四果之报。所以然者。因有
沙门四果之报。皆由贤圣八品道也。若须拔。若我不得无上正真之道。皆
由不得贤圣八品道。以其得贤圣八品道。故成佛道。是故须拔。当求成便
。成贤圣道。然须拔复白佛言。我亦乐闻贤圣八品道唯愿演说世尊告曰。
所谓八道者。等见。等治。等语。等命。等业。等方便。等念。等三昧。
是谓须拔。贤圣八品道。是时须拔即於座上得法净。尔时须拔语阿难言。
尔我今快得善利。唯愿世尊听为沙门。阿难报言。汝今自往至世尊所。求
作沙门。是时须拔往至世尊所。头面礼足。白世尊言。唯愿
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大正卷二．七五二下
世尊听作沙门。尔时须拔即成沙门身。著三法衣。时须拔仰观世尊颜。即
於座上有漏心得解脱。尔时世尊告阿难曰。我最後弟子之中。所谓须拔是
也。尔时须拔白佛言。我今闻世尊夜半当取般涅盘。唯愿世尊先听我取涅
盘。我不堪见如来先取灭度。尔时世尊默然可之。所以然者。过去恒沙诸
佛世尊。最後取证弟子先取般涅盘。如来後取灭度。此是诸佛世尊常法。
非适今日也。是时须拔见世尊已可之。即在如来前。正身正意。系念在前
。於无馀涅盘界而取灭度。是时此地六变振动。尔时世尊便说此偈
    一切行无常    生者必有死    不生则不死    此灭为最乐
是时世尊告阿难曰。自今已後敕诸比丘。不得卿仆相向。大称尊。小称贤
。相视当如兄弟。自今已後不得称父母所作字。是时阿难白世尊言。如今
诸比丘当云何自称名号。世尊告曰。若小比丘向大比丘称长老。大比丘向
小比丘称姓字。又诸比丘欲立字者。当依三尊。此是我之教诫。是时阿难
闻世尊所说。欢喜奉行

（四）闻如是。一时佛在舍卫国鹿野苑中。与大比丘众五百人俱。是时波
呵罗阿须伦及牟提轮天子。非时至世尊所。头面礼足。在一面坐。是时如
来问阿须伦曰。汝等甚乐大海中乎。阿须伦白佛言。实乐非为不乐。世尊
告曰。大海之中有奇特之法。
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大正卷二．七五三上
汝等见已。於中娱乐。阿须伦白佛言。大海之中有八未曾有之法。诸阿须
伦娱乐其中。云何为八。於是大海之极深且广。是谓初未曾有之法。复次
大海有此神德。四大江河。一一河者将从五百以投大海。便失本名字。是
谓第二未曾有法。复次大海皆同一味。是谓第三未曾有法。复次大海以时
潮贺。不失时节。是谓第四未曾有之法。复次大海鬼神所居。有形之类无
不在大海中者。是谓第五未曾有之法。复次大海之中皆容极大之形。百由
旬形。千由旬形乃至七千由旬形。亦不逼迮。是谓第六未曾有之法。复次
大海之中出若干种珍宝。砗磲玛瑙真珠琥珀水精琉璃。是谓第七未曾有之
法。复次大海之中下有金沙。又有须弥山。四宝所成。是谓第八未曾有之
法。此名八未曾有之法。使诸阿须伦娱乐其中。是时阿须伦白世尊。如来
法中有何奇特。使诸比丘见已。娱乐其中。佛告阿须伦曰。有八未曾有之
法。使诸比丘娱乐其中。云何为八。又我法中戒律具足。无放逸行。是谓
初未曾有之法。诸比丘见已。娱乐其中。如彼大海极深且广。复次我法中
有四种姓。於我中作沙门。不录前名。更作馀字。犹如彼海。四大江河皆
投于海而同一味。更无馀名。是谓第二未曾有之法。复次我法中施设禁戒
。相随亦不越叙。是谓第三未曾有之法。复次我法中皆同一味。所谓贤圣
八品道味。是谓第四未曾有之法也。如
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大正卷二．七五三中
彼大海悉同一味。复次我法中种种法充满其中。所谓四意止。四意断。四
神足。五根。五力。七觉意。八真直行。诸比丘见已。娱乐其中。如彼大
海诸神居其中。是谓第五未曾有之法。复次我法中种种珍宝。所谓念觉意
宝。法觉意宝。精进意宝。喜觉意宝。猗觉意宝。定觉意宝。护觉意宝。
是谓第六未曾有之法。诸比丘见已。娱乐其中。如彼大海出种种珍宝。复
次我法中诸有众生之类。剃除须发。著三法衣。出家学道。於无馀涅盘界
而取灭度。然我法中无有增减。如彼大海。诸河投之无有增减。是谓第七
未曾有之法。诸比丘见已。娱乐其中。复次我法中有金刚三昧。有灭尽三
昧。一切光明三昧。得不起三昧。种种三昧不可称计。诸比丘见已娱乐。
如彼大海下有金沙。是谓第八未曾有之法。诸比丘见已。娱乐其中。於我
法中有此八未曾有之法。诸比丘於其中甚自娱乐。是时阿须伦白世尊曰。
如来法中使有一未曾有法者。胜彼海中八未曾有之法。百倍千倍不可为比
。所谓贤圣八道是也。善哉世尊。快说斯言。尔时世尊渐与说法。所施论
戒论。生天之论。欲不净想。漏为大患。出要为妙。尔时世尊以见彼心开
意解。诸佛世尊常所说法。苦集尽道。尽与说之。尔时阿须伦使作是念。
应有五谛。今世尊但说四谛。与诸天说五谛。是时天子即於座上得法眼净
。是阿须伦白世尊言。善哉世尊。快说斯言。今欲还所在。世尊告曰。宜
知是时即从座
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大正卷二．七五三下
起。头面礼足。复道而去。时天子语阿须伦曰。汝今所念极为不善。云如
来与诸天说五谛。与我说四谛。所以然者。诸佛世尊终无二言。诸佛终不
舍众生。说法亦无懈倦。说法亦复无尽。亦复不选择人与说法。平等心而
说法。有四谛。苦集尽道。汝今莫作是念。而咎如来言有五谛。是时阿须
伦报曰。我今所造不善。自当忏悔。要当至如来所便问此义。尔时阿须伦
及天子闻佛所说。欢喜奉行

（五）闻如是。一时佛在舍卫国□树给孤独园。尔时世尊告诸比丘。天地
大动有八因缘。云何为八。比丘当知。此阎浮里地。南北二万一千由旬。
东西七千由旬。厚六万八千由旬。水厚八万四千由旬。火厚八万四千由旬
。火下有风厚六万八千由旬。风下际有金刚轮。过去诸佛世尊舍利尽在彼
间。比丘当知。或有是时大风正动。火亦动。火已动。水便动。水已动。
地便动。是谓第一因缘使地大动。复次菩萨从兜术天降神来下。在母胎中
。是时地亦大动。是谓第二因缘使地大动。复次菩萨降神出母胎时天地大
动。是谓第三因缘使地大动。复次菩萨出家学道。成无上正真等正觉。是
时天地大动。是谓第四因缘使地大动。复次若如来入无馀涅盘界而取灭度
。是时天地大动。是谓第五因缘使地大动。复次有大神足比丘心得自在。
随意欲行无数变化。或分身为百千之数。复还为一。飞行虚空。石壁皆过
。踊没自
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大正卷二．七五四上
由。观地无地想。了悉空无。是时地为大动。是谓第六因缘地为大动。复
次诸天大神足。神德无量
从彼命终还生彼间。由宿福行。具足诸德。舍本天形。得作帝释。若梵天
王。时地为大动。是谓第七因缘地为大动。复次若众生命终福尽。是时诸
国王不乐本邦。各各相攻伐。或饥俭死者。或刀刃死者。是时天地大动。
是谓第八因缘使地大动。如是比丘。有八因缘使天地大动。尔时诸比丘闻
佛所说。欢喜奉行

（六）闻如是。一时尊阿那律游在四佛所居之处。是时阿那律在闲静之处
。便作是念。诸释迦文佛弟子之中。戒德智慧成就者。皆依戒律。於此正
法中而得长养。诸声闻之中不具足戒律者。斯等之类皆离正法。不与戒律
相应。如今此二法。戒与闻何者为胜。我今可以此因缘之本。往问如来是
事如何。阿那律复作是念。此法知足者之所行。非无厌者之所行。少欲者
之所行。非为多欲者之所行。此法应闲居者之所行。非在愦闹之所行。此
法持戒人之所行。非犯戒者之所行。三昧者之所行。非乱者之所行。智慧
者之所行。非愚者之所行。多闻者之所行。非少闻者之所行。是时阿那律
思惟此八大人念。今我可往至世尊所。而问此义。尔时世尊在舍卫城□树
给孤独园。是时王波斯匿请如来及比丘僧。夏坐九十日。是时阿那律渐渐
人间。将五百比丘游化。转至舍
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大正卷二．七五四中
卫国。到如来所。头面礼足。在一面坐。时阿那律白世尊言。我在闲静之
处。思惟此义。戒与闻。此二法何者最胜乎。是时世尊与阿那律便说此偈
    戒胜闻胜耶    汝今起狐疑    戒胜於闻者    於中何狐疑
所以然者。阿那律当知。若比丘戒成就者。便得定意。已得定意。便获智
慧。已得智慧。便得多闻。已得多闻。便得解脱。已得解脱。於无馀涅盘
而取灭度。以此明之。戒为最胜。是时阿那律向世尊说此八大人念。佛告
阿那律曰。善哉善哉。阿那律。汝今所念者。正是大人之所思惟也。少欲
知足。在闲居之处。戒成就。三昧成就。智慧成就。解脱成就。多闻成就
。汝今阿那律。当建是意。思惟八大人念。云何为八。此法精进者之所行
。非懈怠者之所行。所以然者。弥勒菩萨应三十劫当成无上正真等正觉。
我以精进之力超越成佛。阿那律知之。诸佛世尊皆同一类。同其戒律解脱
智慧而无有异。亦复同空无相愿。有三十二相。八十种好。而庄严其身。
视无厌足。无能见顶者。皆悉不异。唯有精进不同。於过去当来诸佛世尊
。精进者。吾最为胜。是故阿那律。此第八大人之念。此为最上。为尊为
贵。为无有喻。犹如由乳有酪。由酪有酥。由酥有醍醐。然复醍醐於中最
上。为无有比。此亦如是精进之念。於八大人念中最上。实无有比。是故
阿那律。当奉八大人念。亦当与四部众
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大正卷二．七五四下
分别其义。设当八大人念流布在世者。令我弟子皆当成须陀洹道。斯陀含
道。阿那含道。阿罗汉道。所以然者。我法少欲者之所行。非多欲者所行
也。我法知足者之所行。非无厌者之所行也。我法闲居者之所行。非众中
者之所行也。我法持戒者之所行。非犯戒者之所行也。我法定者之所行。
非乱者所行也。我法精进者之所行。非懈怠者之所行也。是故阿那律。四
部之众当求方便。行此八大人念。如是阿那律。当作是学。尔时阿那律闻
佛所说。欢喜奉行

（七）闻如是。一时佛在舍卫国□树给孤独园。尔时世尊告诸比丘。有八
部之众。汝等当知。云何为八。所谓刹利众。婆罗门众。长者众。沙门众
。四天王众。三十三天众。魔王众。梵天王众。比丘当知。我曩昔已来至
刹利众中。共相问讯。言谈讲论。亦复无人与我等者。独步无侣。亦无俦
匹。少欲知足。念不错乱。戒成就。三昧成就。智慧成就。解脱成就。多
闻成就。精进成就。复自忆念。至婆罗门众中。长者众中。沙门众中。四
天王众中。三十三天众中。魔王众中。梵天王众中。共相问讯。言谈讲论
。独步无侣。亦无俦匹。於中最尊。亦无等伦。少欲知足。意不错乱。戒
成就。三昧成就。智慧成就。解脱成就。多闻成就。精进成就。我当尔时
我在八部众中独步无侣。与尔许众生作大覆盖。是时八部之众无能见
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大正卷二．七五五上
顶。亦不敢瞻颜。何况共论议乎。所以然者。我亦不见天上人中魔若魔天
。沙门婆罗门众中。有能成就此八法者。除如来存不论之。是故比丘。当
求方便。行此八法。如是诸比丘。当作是学。尔时诸比丘闻佛所说。欢喜
奉行

（八）闻如是。一时佛在舍卫国□树给孤独园。尔时阿那□邸长者往至世
尊所。头面礼足。在一面坐。是时世尊告长者曰。长者家中广施不乎。长
者白佛。贪家惠施。昼夜不断。四城门中。及大市中。家中行路。及佛比
丘僧。是为八处惠施。如是世尊。其有所须。须衣惠衣。须食与食。国中
珍宝终不违逆。衣被饮食床卧具病瘦医药。悉给施之。亦有诸天来至我所
。在虚空中而告我曰。分别尊卑。此者持戒。此者犯戒。与此获福。与彼
无报。然我心正无有彼此。不起增减之心。普等慈心於一切众生。有其众
生依命根存形。有食则存。非食命不济。施惠一切众生。其报无量。受其
果报。无有增减。佛告长者。善哉善哉。长者。平等施者福第一尊。然众
生之心。复有胜如施持戒人。胜犯戒者。是时虚空神天。称庆无量。即时
而说此偈
    佛说择施尊    愚众有增减    求其良福田    何过如来众
然今世尊所说极为快哉。施持戒人。胜犯戒者。尔时世尊告阿那□邸长者
。今当与汝说贤圣之众。善思念之。抱在心怀。或施
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大正卷二．七五五中
少获福多。或施多获福多。阿那□邸长者白佛言。唯愿世尊敷演其义。云
何施少获福多。云何施多获福多。佛告长者。向阿罗汉。得阿罗汉。向阿
那含。得阿那含。向斯陀含。得斯陀含。向须陀洹。得须陀洹。是谓长者
。贤圣之众。施少获福多。施多获福多。尔时世尊便说此偈
    四向成就人    四者成果实    此名贤圣众    惠施获福广
过去久远诸佛世尊。亦复有此贤圣之众。如我今日无异。正使当来诸佛世
尊出现於世者。亦如此贤圣之众。是故长者。欢喜悦心。供养圣众。是时
世尊与彼长者说微妙法。立不退转之地。长者闻法已。喜庆无量。即从座
起。头面礼足。□佛三匝。便退而去。是时阿那□邸长者闻佛所说。欢喜
奉行

（九）闻如是。一时佛在舍卫国□树给孤独园。尔时世尊告诸比丘。若善
男子善女人。以财物惠施获八功德。云何为八。一者随时惠施。非为非时
二者鲜洁惠施。非为秽浊。三者手自斟酌。不使他人。四者誓愿惠施。无
□恣心。五者解脱惠施。不望其报。六者惠施求灭。不求生天。七者施求
良田。不施荒地。八者然持此功德。惠施众生。不自为已。如是比丘。善
男子善女人。以财物惠施获八功德。尔时世尊便说斯偈
    智者随时施    无有悭贪心
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大正卷二．七五五下
    所作功德已    尽用惠施人    此施为最胜    诸佛所加叹
    现身受其果    逝则受天福
是故比丘。欲求其果报者。当行此八事。其报无量。不可胜计。获甘露之
宝。渐至灭度。如是诸比丘。当作是学。尔时诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

（一０）闻如是。一时佛在舍卫国□树给孤独园。尔时世尊告诸比丘。我
今当说趣泥犁之路。向涅盘之道。善思念之。无令漏失。诸比丘白佛言。
如是世尊。诸比丘从佛受教。佛告比丘。彼云何趣泥犁之路。向涅盘之道
。邪见趣泥犁之路。正见向涅盘之道。邪治趣泥犁之路。正治向涅盘之道
。邪语趣泥犁之路。正语向涅盘之道。邪业趣泥犁之路。正业向涅盘之道
。邪命趣泥犁之路。正命向涅盘之道。邪方便趣泥犁之路。正方便向涅盘
之道。邪念趣泥犁之路。正念向涅盘之道。邪定趣泥犁之路。正定向涅盘
之道。是谓比丘。趣泥犁之路。向涅盘之道。诸佛世尊常所应说法。今已
果矣。汝等乐在闲居处。树下露坐。念行善法。无起懈慢。今不勤行。後
悔无及。尔时诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
    非时泥犁道    须伦天地动    大人八念众    善男子施道
增壹阿含经卷第三十七
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                    □□□□□□□□   嘉义
                                       ^^^^是地名也是动词
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