增一阿含经卷第四十八

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标  题: 增一阿含经卷四十八
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大正卷二．八０六中
增壹阿含经卷第四十八                  东晋□宾三藏瞿昙僧伽提婆译
礼三宝品第五十
（一）闻如是。一时佛在舍卫国□树给孤独园。尔时世尊告诸比丘。若善
男子善女人欲礼拜如来神寺者。当行十一法礼如来寺。云何为十一。兴勇
猛意。有所堪故。意不错乱。恒一心故。当念专意。诸止观故。诸念永息
。入三昧故。意及无量。由智慧故。意难观察。由其形故。意淡然静。由
威仪故。意无流驰。以名称故。意无想像。由其色故。梵音难及。由柔软
响故。诸比丘。若善男子善女人欲拜如来寺。当具此十一法礼如来神寺。
长夜之中获德无量。如是比丘。当作是学。尔时诸比丘闻佛所说。欢喜奉
行

（二）闻如是。一时佛在舍卫国□树给孤独园。尔时世尊告诸比丘。若善
男子善女人欲行礼法。当念十一事。然後礼法。云何名为十一。有慢当除
慢。夫正法者。於欲而除渴爱想。夫正法者。於欲而除欲。夫正法能断生
死渊流。夫行正法获平等法。然此
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大正卷二．八０六下
正法断诸恶趣。寻此正法得至善处。夫正法者。能断爱网。行正法者。从
有至无。行正法者。明靡不照。夫正法者。至涅盘界。若善男子善女人欲
行礼法。当思惟此十一法。然後便获福无量。长夜之中受福无限。如是比
丘。当作是学。尔时诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

（三）闻如是。一时佛在舍卫国□树给孤独园。尔时世尊告诸比丘。若善
男子善女人修礼僧者。当专十一法。然後乃当礼僧。云何为十一。如来众
者。正法成就。如来圣众上下和合。如来僧者。法法成就。如来圣众戒成
就。三昧成就。智慧成就。解脱成就。解脱见慧成就。如来圣众能掌护三
宝。如来圣众能降伏外道异学。如来圣众是一切众生良友福田。若善男子
善女人欲礼僧者。当思惟此十一法。长夜之中获福无量。如是比丘。当作
是学。尔时诸比丘。天龙鬼神。乾沓和。阿须伦。迦留罗。甄陀罗。摩休
勒天及人民。闻佛所说。欢喜奉行

（四）闻如是。一时婆伽婆在摩竭国蜜提罗城东大天园中止。与大比丘僧
千二百五十人俱。尔时世尊食後起。与阿难共於树园经行。佛便笑。阿难
心念。如来无所著等正觉不妄笑。今何以笑。必当有意。我当问之。阿难
整衣服。右膝著地。叉手问佛。如来无所著等正觉不妄笑。今何以笑。必
当有意。愿闻笑意。佛语阿难。我当为汝说。过去贤劫初。於此中间有转
轮圣王主四天下。
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大正卷二．八０七上
名曰大天。长寿无病。端正勇猛。治以正法。不枉人民。有自然七宝。何
等为七。一者轮宝。二者象宝。三者马宝。四者珠宝。五者女宝。六者主
藏宝。七者典兵宝。佛语阿难。此大天王为童子时八万四千岁。作太子时
八万四千岁。登圣王位八万四千岁。阿难问佛。云何为轮宝。佛语阿难。
月十五。日月盛满时王沐浴清净。与□女上东楼上。东向视。有千辐金轮
。轮高七仞为一多罗。多罗者独挺树。以树为限。高七多罗。纯以紫磨金
为轮。王见轮已。心念。此轮好轮。愿得提之耶。念已。轮即就王左手。
便举移右手中。王语此轮曰。诸不伏者。为我伏之。非我地者。为我取之
。如法。非不如法。语竟。轮还住空。辋东□。毂北向。王敕左右具四种
兵。具兵已即将兵众。逐轮立空。随轮东引。巡行尽东界。暮则王与兵众
。宿於轮下。东界诸小王皆来朝觐。所贡皆以金钵盛银粟。银钵盛金粟。
善来大王。此东界土地珍宝人民尽是王有。愿当停驾住此。我等当禀承天
教。大天王答诸小王曰。汝等欲承我教者。各还本国以十善教民。勿行枉
横。诫敕已讫。轮即於海上。回转乘云而行。海中自然开道。广一由延。
王与四种兵随轮如前巡行南界。南界诸子王亦来朝觐。皆以金钵盛粟。银
钵盛金粟。贡上曰。善来天王。此南界土地珍宝人民尽是王有。愿停驾住
。此我等当禀承天命。大天答诸王曰。汝等欲承我命
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大正卷二．八０七中
者。各还本土。以十善教民。勿行枉横。诫敕已讫。轮则西回案行西界。
西界诸王贡献劝请。如南方已讫。轮复北回巡行北界。北界诸王皆朝觐。
贡献劝请。尽如前法。周游四日。遍阎浮提四海。还本土蜜提罗城。於宫
门前虚空中住。高七多罗。辋东向。王便入宫。佛语阿难。大天得轮宝如
此。阿难复问佛。大天得象宝复云何。佛语阿难。大天以後十五日月盛满
时沐浴清净。从诸□女上东楼上。东向观见空中。有白象王名满呼。乘虚
而来。七肢平□。口有六牙。头上金冠。金为璎珞。以真珠交络其体。左
右佩金铃。象有神力。变形自在。大天见之。心自念曰。我得此象可耶。
当使有所为。念讫。象便立空中於王前。王即教以五事。王复念曰。当试
此象为能以不。至明日日出。王乘此象。须臾之间。周遍四海。还到本处
。於宫门东。东向立。阿难。大天所得象宝如此。阿难复问佛。大天所得
马宝复云何。佛语阿难。大天到後十五日月盛满时沐浴清净。从诸□女上
西楼上。西向视。见有绀马王。名婆罗含。乘空而来。行不动身。头上金
冠。宝为璎珞。披珠交络。马有神力。变形自在。大天见之。自念言。得
此乘之可也。念讫至王前。王便乘欲试之。至明日日出。王乘东行。须臾
之顷。周遍四海。还至本国。住宫门西。西向而立。阿难。大天所获马宝
如此。阿难问佛。大天所得珠宝复云何。佛语
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大正卷二．八０七下
阿难。大天至後十五日月盛满时沐浴清净。将诸□女上东楼上。东向视。
见有神珠。珠长一尺六寸。有八楞。作绀琉璃色。乘空而来。高七多罗。
大天见之。心念曰。得此珠观之可也。如念获之。王欲试之。至夜半。合
四种兵。以珠悬於幢头。出城而游。珠照辟方十二由延。兵众相见。如昼
无异。珠光所及。人民惊起。皆言天明。王即还宫。以幢竖之宫内。内外
常明与昼不异。阿难。大天所获珠宝如此。阿难向佛。大天所得玉女宝复
云何。佛语阿难。大天至十五日月盛满时沐浴清净。从诸□女上东楼上。
东向视。见有刹利女宝。名曼那呵利。端正无比。姝妙严净。不长不短。
不粗不细。不白不黑。冬则温□。夏则清凉。身毛孔中出□檀香。口出忧
钵莲花香。亦无女人众恶姿态。情性调和。先意承旨。乘虚而来。迳至王
所。阿难。大天所获玉女宝如是阿难问佛。大天所得主藏宝者复云何。佛
语阿难。大天至十五日月盛满时沐浴清净。将诸□女上楼上。北向观。见
主藏臣。名阿罗#7吱。端正姝妙。不长不短。不肥不瘦。身黄金色。发绀
青色。眼白黑分明。又能视地伏藏七宝。有主者为护之。无主者取
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大正卷二．八０八上
共王用。聪明智慧。善有方谋。乘虚而来。迳诣王前。而谓王曰。自今已
往。王快可自乐。勿复忧愁。我当给王宝。不令有乏。王便试藏臣。与之
乘船独共入海。王谓藏臣者言。吾欲得金银财宝。藏臣者白王。还至岸边
。当给财宝。王曰。吾欲得水中宝。不用岸上者。主藏臣者便从座起。整
衣服跪右膝。叉手礼水。水中即自然出金顶。大如车毂。须臾满船。王曰
可止。勿复上金。船将欲没。阿难。大天所获典宝臣如此。阿难复问佛。
大天所得典兵将军者复云何。佛语阿难。大天至十五日月盛满时沐浴清净
。将诸□女上南楼上。南向视。见南方有大将军。名比□那。端正姝好。
发如真珠色。身犹绿色。不长不短。不肥不瘦。眼能彻视。知他人心念。
军策变谋。进退知时乘虚而来。迳诣王所。谓王曰。愿王自恣快乐。莫忧
天下。征伐四方。臣自办之。王欲试之。半夜思惟。欲合四种兵。念讫四
兵尽集。王复念。欲使东引。军即东引。王在中央。将军在前。四兵围绕
。王念欲往即往。王念欲还即还。阿难。大天所获典兵将军宝如此。佛语
阿难。大天所获七宝如此。佛语阿难。大天王治天下遂久。便语梳头侍者
名劫北。若有白发者。便拔示我。劫北视发遂久。见有一白发。便白王曰
。前所敕者。今已白见。王曰。拔来示我。劫北即以金镊拔取白发。置王
手中。王捉白发。便说斯偈
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大正卷二．八０八中
    我身首上    生此毁庄    身使来召    入道时到
王心念曰。我已极入五欲。今当出家。下须发被衣服。召太子长生告曰。
童子。吾头已有白发出。世间五欲已厌之。今欲求天所欲。我今欲剃须发
著法服。出家学道。汝当领国政。立长为太子。好养劫北。使伺白发。白
发出者。以国付太子。如我出家。下须发被法服。王告太子。我今以此圣
王位。殷勤累汝。当使圣位世世相绍。莫使种断。种断者。便为边地人也
。若断善行者。便生无法处。大天王诫敕已。便以国付太子长生。给劫北
田业。佛语阿难。大天王於此城於此园於此地。下须发著法服入道。於此
处八万四千岁。行四梵行。慈悲喜护。於是寿终得生梵天。大天出家七日
後。女宝命终。长生登位已。至十五日月盛满时将诸□女上东楼上。东向
视。见有玉女端正如前。乘虚而来。长生还服七宝。王长生已领国政。统
四天下。长生复语劫北。从今而去。为我梳头时见白发。辄来白我。登圣
王位。遂经八万四千岁。白发复生。劫北白王。素发已生。王曰。拔来著
吾掌中。劫北即以金镊拔置王手中。王执白发。即说偈曰
    我身首上    生此毁庄    身使来召    入道时到
王心念曰。我已极入五欲。今当出家。下须发被法服。即召太子冠髻告曰
。童子。吾
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大正卷二．八０八下
已头白。世间五欲吾已厌之。当求天欲。我今欲出家为道。剃除须发。被
著法服。汝当领国政。立长为太子。好养劫北。使伺白发。白发出者。以
国付太子。如我出家。下须发被法服。王告太子。我今以此圣王位。殷勤
累汝。当使圣王住。世世相绍。莫使种断。种断者。便为边地人也。若断
善行者。便生无法处。长生王诫敕已。即以国付太子冠髻。给劫北田业。
佛语阿难。长生王亦於此城此园此地。下须发著法服入道。於此处八万四
千岁。行四梵行。慈悲喜护也。於是寿终得生梵天。佛语阿难。王长生出
家之後七日之中。七宝自然化去。冠髻王忧愁不乐。诸臣见王不悦。便问
王曰。天王何以不悦。王答诸臣曰。以七宝化去故也。诸臣白王。王勿以
为忧。王曰。何得不忧也。臣等启曰。父王梵行。近在园中。可往谘承。
必当诲王致宝之法。王即敕严驾。诸臣便严驾讫。便白王。王与群臣乘七
宝车。以五物为帜。宝冠羽盖剑扇宝屐。左右臣从。进诣园所。到则下车
。废却五物。步入园门。前至父王所。稽首礼足。欲住一面。叉手白言。
王所有七宝。今皆化去。父先定坐。闻所启白。仰头答曰。童子。夫圣王
法。不恃父之所有也。汝自行法承之。王复问曰。转轮圣王以何法化。父
便答曰。敬法。重法。念法。养法。长法。炽法。大法。行此七法者。便
应圣王治也。可以致宝也。王复问曰。云何敬法乃至大法
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大正卷二．八０九上
也。父答曰。当学给赐贫穷。教民孝养二亲。四时八节以时祭祠。诲以忍
辱。除淫嫉痴行。此七法者。乃应圣王法也。王即受教。辞退却礼。□七
匝已。便引还归。於是。王辄承父命。奉行七法。宣令远近。□崇王教。
王便开藏。给赐贫穷。侍养孤老。四方之民。莫不奉承。於是。王以十五
日月盛满时。沐浴清净。将诸□女上东楼上。东向视。见有千辐紫磨金轮
。轮高七多罗。去地亦七多罗。乘虚而来。住於空中。王心念曰。愿得此
轮乎。轮即下至王左手。复移之於右手。王语此轮。诸不伏者。为我伏之
。非我地者。为我取之。如法。非不如法。王便以手投轮还之虚空。於宫
门东。辋东向。毂北向而进空中。轮後次有白象。次有绀马。次神珠。次
有玉女。次有主藏。次有将军。此七宝出。如大天王。比试亦如是迳八万
八千岁竟。王赐劫北。并敕太子及付国事。出家学道。皆如前王法。佛语
阿难。此冠髻王於此城园地。下须发被法服。八万四千岁。修四梵行。慈
悲喜护。於是寿尽亦生梵天。佛告阿难。大天王子孙相绍。乃至八万四千
岁转轮圣王位善种不断。最後圣王名荏。治以正法。为人聪明。审谛不忘
。相有三十二。色犹红莲花。好喜布施。供养沙门婆罗门。侍养孤老。赈
给贫穷。於四城门及城中央。置设库藏金银杂宝。象马车乘。衣服床褥病
瘦医药。香华饮食。诸孤独者皆给妻妇。种种惠施随人所欲。王於六
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大正卷二．八０九中
斋之日。具□内外皆持八关。於斯之日。首陀会天当悉来下。授其八戒。
帝释三十三天皆叹其国人民。快哉善利。乃值斯法王耶。种种惠施。恣民
所欲。又能清洁斋戒无阙。天帝释告诸天子。欲得见荏王不。咸言。欲见
。可使来至此。释提桓因即敕穷鼻尼天女。汝诣蜜提罗城。告荏王曰。卿
大得善利也。此间诸天皆叹卿功德巍巍。为吾致问殷劝。此诸天子甚思相
见。暂可屈意来至於此。穷鼻尼受教便下。如人屈伸臂顷。忽然在王殿。
前虚空中立。王侍一□女。於殿上坐。思念世间。欲使一切皆得安隐。无
众苦患。穷鼻尼於空中。弹指觉之。王举头见殿上光明。闻其声曰。我是
释提桓因侍者。故遗我诣王。王答曰。不审天帝何所约敕。天女答曰。天
帝致意殷劝。此诸天子赞卿功德。预思相见。可暂屈意。王默然许之。天
女便还白天帝曰。已达宣命。许当驰诣。天帝即敕侍御严驾七宝飞行马车
。下到蜜提罗城。迎於荏王。侍御受教。即驾马车。忽然便下。王与群臣
会於都坐。车当王前於空中止。御者告曰。王帝今遣车相迎。诸天子俨然
相待。便可上车。勿复顾恋。诸臣大子。闻王当去。佥然不悦。皆起而立
。叉手白言。王去之後。臣等何所承命。王答曰。卿等勿忧。吾去之後。
施惠。斋戒。养民。治国。如吾在时。我比还不久。王诒敕讫。车即下地
。王便上车。侍御问王。当从何道。王曰。此言何谓。侍御答
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大正卷二．八０九下
曰。夫行有两道。一者恶道。二者善道。行恶者。从恶道到苦处。修善者
。游善道至乐处。王曰。今日行道。善恶皆欲从之。御者闻之。久乃悟曰
。甚善大王。御者便引在两道之中。善恶悉睹。迳诣三十三天。天帝及诸
天子遥见王来。释提桓因曰。善来大王。命令共坐。佛语阿难。王便就天
帝坐。王与帝释貌相被服。音声一揆。诸天子心中念言。何者帝释。何者
为王。又复念曰。人法当□。而俱不□。各怀愕然。无以别之。天帝见诸
天有疑心。复念言。我当留王使住。然後乃悟耳。帝释谓诸天子。卿等欲
使我留王住此不。诸天子曰。实欲使住。天帝谓荏。大王。可住此不。我
当供给五欲。因是诸天乃识。人王白天帝曰。正尔。便为给赐已。愿诸天
子寿命无极。宾主请让。如是至三。帝释谓王。何以不住。王答曰。我当
出家修道。今在天上无缘学道。天帝曰。胡为作道。王曰。被父王遗令。
若白发生。法当出家。释闻遗令入道。默然不对。王於天上。须臾之间。
五欲自恣。方之世间已十二年。王将欲别。与诸天子说审谛法。释敕侍御
。汝送荏王还於本国。侍御受教。即严驾。驾讫。白王曰。王可上车。於
是。王便与帝释及诸天子告别。即上车。循本道而归。到蜜提罗宫。侍御
即还天上。王下数日。复敕劫北。若见白发。便白我。数日之中。头上白
发。劫北以金镊拔白发。置王手中。王见已。便说偈曰
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大正卷二．八一０上
    我身头上    生此毁庄    身使来召    入道时到
王心念。我已极人五欲。今当出家。剃须发被法服。王即召太子善尽告曰
。吾白发已出。世间五欲吾己厌之。当求天欲。当下须发被法服。出家学
道。童子。今以国事付汝。好养劫北。若白发出者。以国付太子。出家学
道。童子。今以此圣王位累汝。莫使种断。种断者。便为边地人也。佛语
阿难。荏王即付太子国政。给劫北田业已。於此城园地。下须发被法服。
出家学道。修道之後於七日中。轮珠化去。象马玉女长者将军。皆悉无常
。王於园中八万四千岁。行四梵行。慈悲喜护。命终生梵天。其後善尽王
不承父业。正法替废。由是七宝不复来应。善行不继。五灭遂至。人民短
命。薄色。少力。多病。无智。五灭以至。转复贫困。困穷窃盗相峦。诣
王启曰。此人不与取。王即敕外行刑国人。闻不与取。王辄杀之。皆咸其
恶。各兴利刀。刀自此始造。由是杀生从此起。便有两恶出。次复淫犯他
妻。夫主共诤。自言我不。便成四恶。两舌遘斗。是为五恶。斗则相骂。
是为六恶。言不至诚。是为七恶。嫉他和合。是为八恶。含忿色变。是为
九恶。心怀疑乱。是为十恶。十恶已具。五灭转增。佛语阿难。欲知尔时
大天王在贤劫初兴者不。则我是也。阿难。欲知尔时八万四千年王名荏。
治政无枉者。则汝是也。欲知尔时最後名善尽王。暴逆不道。断圣王种者
。调达是也。阿难。汝
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大正卷二．八一０中
於往时承继大天转轮圣王之善嗣。使其绍立不绝者。汝之功也。如法。非
不如法。阿难。我今是无上法王。今我遗无上善法。殷勤嘱累汝。汝是释
种子。莫作边地人。莫为断种行。阿难问佛。何以故当作断种行。佛语阿
难。大天王虽行善法。未行漏尽。未出世间。未得度。未得断欲。未得破
二十一结。六十二见未除。三垢未净。未得神通。未得解脱真道。不得涅
盘。大天所行善法。不过生梵天。阿难。我明法究竟无为。我法得到真际
。天人之上。我法无漏。无欲。灭度。神通。解脱。真沙门。至涅盘。阿
难。我今以是无上道法。殷勤嘱累汝。莫增减我法。莫作边地人也。若有
现行声闻。阿难。设有断此法者。便为边地人也。若能与此法者。便为佛
长子。即为眷属成就。阿难。汝当成就眷属。莫作灭族行。阿难。我前後
所说法。尽嘱累汝。汝当学是。佛说是已。阿难欢喜奉行

（五）闻如是。一时佛在舍卫国□树给孤独园。尔时世尊告诸比丘。有四
大泥黎之人。云何为四。所谓末□梨罪人。帝舍比丘是大罪人。提婆达兜
是大罪人。瞿波离比丘是大罪人。末□梨罪人者。身出火光。长六十肘。
帝舍罪人者。身出火光。长四十肘。提婆达兜罪人者。身出火光。长三十
肘。瞿波离罪人者。身出火光。长二十肘。比丘当知。末□梨教无数众生
使行邪见颠倒之想。计有无之想。帝舍愚人者。断诸圣众应器遗馀。提婆
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大正卷二．八一０下
达兜愚人者。斗乱众僧。杀阿罗汉比丘尼。起害意向於如来。瞿波离罪人
者。诽谛舍利弗。目乾连。又复比丘。末□梨罪人教无数众生。使行邪见
。身坏命终。堕焰光泥黎中。帝舍罪人。断圣众应器遗馀。命终堕等害地
狱中。提婆达兜罪人者。起谋害心向於如来。身坏命终。堕阿鼻地狱中。
瞿波离罪人者。由其诽谛舍利弗。目乾连。身坏命终。堕钵投摩地狱中。
末□离罪人者。是时狱卒生拔其舌背著脊上。所以然者。由其曩昔教无数
众生使行邪见。帝舍大罪人者。是时狱卒生擗其身。□铜灌坏其心。又以
熬铁丸。使令吞之。所以然者。由其断应器遗馀故。提婆达兜罪人者。以
热铁轮。轹坏其身。又以铁杵咬咀其体。群暴恶象践蹈其身。又复大热铁
山镇押面上。举身为热铜叶所裹。所以然者。由其曩昔斗乱圣众。坏和合
僧故。致铁轮轹断甚头。又此提婆达兜愚人。教彼太子使害父王。由是果
报故。使铁杵破坏其身。又彼提婆达兜愚痴之人。饮象使醉往害如来。由
是果报群象践蹈其体。又彼提婆达兜恶人。上耆□崛山颠。执石掷佛。由
斯果报故。使热铁山镇押其面。然彼提婆达兜愚人。杀阿罗汉比丘尼。由
斯果报。故使热铜铁叶缠裹其身。比丘当知。瞿波离罪人者。在彼莲华地
狱中。千具犁牛以犁其舌。所以然者。由其谛诽舍利弗。目连故。由此因
缘果报。使千具犁牛而坏其舌。又复
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大正卷二．八一一上
比丘。末□离罪人者。身出火光。长六十肘。若有众生兴起此念。当拔济
饶益此人。取四大海水。高四十肘。浇灌其身。然彼海水寻时消尽。焰不
增减。犹如热铁叶火烧四日。有人来以四□水浇。然水寻时消尽。此亦如
是若有人来以四大海水浇彼人身。欲令无为。终不可果。所以然者。由彼
罪过极深重故。然彼帝舍罪人。身出火光。长四十肘。设有众生愍念此人
。以三大海水浇灌其身。然彼海水寻时消尽。火焰不减。其犹有人以三□
水著热镞上。水寻消减。不得久停。此亦如是若以三大海水浇帝舍身上。
水寻时灭。火终不增减。提婆达兜罪人。身出火光。长三十肘。若有众生
。兴起爱念之心。欲使提婆达兜身永处无为。以二大海水浇灌其身。水寻
时尽。火终不灭。犹如以二□水著热镞上。终无增减。婆达兜愚人亦如是
以二大海水浇灌其身。水寻时尽。火终不灭。提婆达兜身体苦痛如斯。瞿
波离罪人。身出火光。长二十肘。设有众生愍念斯人。取一大海水浇灌其
身。然彼海水寻时消尽。火终不灭。犹如一□水著热镞上。寻时消尽。不
得久停。瞿波离比丘亦复如是罪报所牵。故受斯罪。是谓比丘。此四种人
受罪极重。当自尽意远离斯患。承诸贤圣等修梵行者。如是仁者。当作斯
学。尔时诸比丘闻所说。欢喜奉行

（六）闻如是。一时佛在舍卫国□树给孤独
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大正卷二．八一一中
园。尔时世尊告诸比丘。我今明晓地狱。亦知趣地狱之径。亦复知彼地狱
众生之本。设复众生造诸恶不善之行。身坏命终。入地狱中。我亦知之。
又复比丘。我亦知明晓畜生。亦知趣畜生之道。亦知趣畜生之本。作诸恶
元。生彼者亦悉晓了。我今亦知饿鬼之道。其有作恶根元者。生饿鬼中。
我亦知之。我今亦知人道向之趣。其有众生得人身者。我亦知之。我亦知
趣天之道。其有众作诸德本。生彼天上。我亦知之。我亦知涅盘之趣。其
有众生有漏尽成无漏。心解脱。智慧解脱。於现法中而取证果。我亦知之
。比丘当知。我知地狱之趣。以何因缘而说斯言乎。佛告诸比丘。我今观
察众生心意。所谓此人身坏命终。应入地狱中。然後时观此人以入地狱中
。受苦酸酷拷掠无数。愁忧苦恼不可称计。犹如一大火坑无有尘烟。设有
人来迳趣斯处。又且有目之士观此人所趣。必当坠火终不虚也。然复後时
观此人以堕火坑。吾所谓人者。以堕火坑。今观察众生心意所念。必入地
狱不疑。如我後时观察此人。以定入地狱。受苦酸酷不可称计。云何斯人
以入地狱。是谓我观趣地狱众生作诸恶行不善之业。身坏命终。入地狱中
。我悉知之。吾所说者。正谓此耳。我知畜生之道。亦知趣畜生者。以何
缘本而说此乎。於是比丘。我观察众生心中所念。此人身坏命终。生畜生
中。有我後时观察此人。以生畜生中。愁忧
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大正卷二．八一一下
苦恼不可称计。云何斯人以堕畜生中乎。犹如村落有大圊厕。屎满其中。
设有斯人径趣斯处。有目之士。见斯人来径趣斯处。此人不久径堕于厕。
然後时观此人已堕于厕。受厄穷困不可称计。云何斯人已堕于厕。我今还
众生类亦复如是斯人命终应生畜生中。又复後时观已生畜生中。受苦无量
。我今观畜生众生皆悉明了。我所说者。正谓此耳。我亦知饿鬼众生。饿
鬼之道。其身坏命终。生饿鬼者。我亦知之。其有众生身坏命终。趣饿鬼
之道。我悉知之。我复於後时观见此众生。以入饿鬼受苦痛。乐痛。云何
斯人以入饿鬼中乎。犹如大村落侧有一大树。生危□之处。枝叶凋落。设
有人来。往趣斯处。有目之士遥观此人。必趣树下不疑。复於後时观此人
。或坐或卧。受其苦乐之报。云何斯人以至树下坐卧乎。今我观众生之类
亦复如是身坏命终。必趣饿鬼不疑。受其苦乐之报不可称计。我知饿鬼趣
。饿鬼之道。皆悉分明。我所说者。正谓此耳。我知人道。亦知趣人道。
其有造行。身坏命终。生人中者。我亦知之。於是比丘。我观众生类心中
所念。此人必当身坏命终。应生人中。我复於後时观此人已生人中。云何
斯人已生人中。犹如村落侧有一大树。在平正处。多诸阴凉。若有人直从
一道来。有目之士见已便知之。斯人所趣向。定至此树不疑。我复於後时
观此人。已至此树。受乐无量。云
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大正卷二．八一二上
何斯人得至斯处。此亦如是我观众生心意所念亦如是身坏命终。必生人中
不疑。我复於後时观此人已生人中受乐无量。我知人趣。亦知趣人之道。
今生人中者。我亦知之。我所说者。正谓此耳。我亦知天。亦知趣天之道
。其有众生作诸功业生天者。我亦知之。以何因缘而说此乎。我今观众生
之类心中所念。此人必当身坏命终。生善处天上。然於後时观此人身坏命
终。生善处天上。於彼自然之福。快乐无比。是谓斯人已生天上。於彼受
自然之福。快乐无比。犹如村落侧有好高广讲堂。雕文刻镂。悬缯幡盖。
香汁□地。敷好坐具。氍毹翕登。文绣□□。若有人直从一道来。有目之
士直从一道来。此人所趣向。定至高广讲堂必不疑。复於後时观见此人。
已到讲堂上。或坐或卧。於中受福快乐无比。此亦如是吾今观众生类身坏
命终。应生善处天上。於彼受乐快不可计。云何斯人以生善处天上乎。我
知天道。趣天之路乎。我所说者。正谓此耳。我今知涅盘。亦知涅盘之道
。亦知众生应般涅盘者。或有众生尽有漏成无漏。心解脱。智慧解脱。现
身取证而自游化。我悉知之。由何因缘而说此乎。於是比丘。我观众生类
心中所念。此人尽有漏成无漏。心解脱。智慧解脱。是谓斯人以尽有漏成
无漏。犹如去村落不远有大池。水极清彻。若有人直从一道来。有目之士
遥见斯人来。知此人必至池水
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大正卷二．八一二中
不疑。又後时观此人已至池水。沐浴澡洗。除诸秽污。去诸垢坌。在侧而
坐。亦不与人共相诤竞。我今观众生类亦复如是尽有成漏无漏。心解脱。
智慧解脱。生死已尽。梵行已立。所作已办。名色知如真。是谓斯人已至
此处。我知涅盘之道。亦知众生般涅盘者。皆悉知之。如来至真等正觉有
此之智。无畏力具。皆悉成就。如来智无有量。如来能观过去无限无量不
可计事。皆悉知之。将来现在无限无量皆悉分别。是故比丘。当求方便。
具足十力无畏。如是比丘。当作是学。尔时诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

（七）闻如是。一时佛在舍卫国□树给孤独园。尔时世尊告诸比丘。依雪
山上有大高广之树。五事长大。云何为五。根不移动。皮极厚大。枝节远
荫。靡所不覆。叶极茂盛。是谓比丘。依雪山上有此大树极为俊好。今善
男子善女人亦复如是依豪族之处。五事长益。云何为五。所谓信长益。戒
长益。闻长益。施长益。慧长益。是谓比丘。信善男子善女人依豪族家。
成就此五事。是故比丘。当方便成就信。戒。闻。施。智慧。尔时世尊便
说斯偈
    犹如雪山树    五事功德成    根皮枝节广    阴叶极茂盛
    有信善男女    五事功德成    信戒闻惠施    智慧遂增益
如是比丘。当作是学。尔时诸比丘闻佛所
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大正卷二．八一二下
说。欢喜奉行

（八）闻如是。一时佛在舍卫国□树给孤独园。尔时茂罗破群比丘与诸比
丘尼共相游处。然诸比丘尼亦复好乐共相游处。其有人民称讥茂罗破群比
丘者。是时诸比丘尼极怀□恚。愁忧不悦。若复有人毁□诸比丘尼者。是
时破群比丘亦复愁忧不悦。是时众多比丘告破群比丘曰。汝今云何亲近诸
比丘尼。诸比丘尼亦复与汝交接。破群报曰。我今解如来所说教诫。其有
犯淫者。罪不足言。众多比丘复告曰。止止比丘。勿作斯言。莫诽谛如来
言教。其诽谛如来言教者。罪咎不少。又复世尊无数方便说淫之秽。其有
习淫。使无罪者。终无此理。汝今可舍此恶见。备於长夜受苦无量。然此
破群比丘故与交通。而不改其行。尔时众多比丘往至世尊所。头面礼足。
而白世尊言。舍卫城中有一比丘。名曰破群。与诸比丘尼共相交接。然诸
比丘尼亦与破群比丘交接往来。我等往彼劝喻使改其行。然彼二人遂更增
益。不舍此颠倒之见。亦不顺正法之业。尔时世尊告一比丘。汝往至彼破
群比丘所。云如来唤卿。尔时比丘受如来教。即往到破群比丘所。汝当知
之。如来唤卿。破群比丘闻彼比丘语。即往到世尊所。头面礼足。在一面
坐。尔时世尊问彼比丘曰。汝审亲近诸比丘尼耶。彼比丘对曰。如是世尊
。佛告比丘。汝为比丘。云何与比丘尼共相交接。汝今是族姓子。剃除须
发。著三法衣。以信坚固。
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大正卷二．八一三上
出家学道。破群比丘白佛言。唯然世尊。我是族姓子。以信坚固。出家学
道。佛告比丘。非汝之法。云何与比丘尼共相交接。破群比丘白佛言。我
闻如来所说。其习淫者。其罪盖不足言。佛告比丘。汝愚人。云何说如来
习淫无罪。我无数方便说淫之秽污。汝今云何作是语。如来说淫无罪。汝
好守护口过。无令长夜恒受其罪。佛告之曰。汝今且止。须吾更问诸比丘
。尔时世尊告诸比丘曰。汝等颇闻吾与诸比丘说淫无罪乎。诸比丘对曰。
唯然世尊。不闻如来说淫无罪。所以然者。如来无数方便说淫之秽污。设
言无罪。此义不然。佛告诸比丘。善哉善哉。诸比丘。如汝所言。我无数
方便说淫之秽污。尔时世尊重告诸比丘曰。汝等当知。若有愚人习於法行
。所谓契经。□夜。偈。授决。因缘。本末。譬喻。生。方等。末曾有。
说。广普。虽诵斯法。不解其义。以不观察其义。亦不顺从其法。所应顺
法终不从其行。所以诵斯法者。从欲与人共竞诤。意计胜负。亦不自为己
有所济及。彼诵法已。则犯制限。犹如有人出彼村落欲求恶蛇。彼若见极
大之蛇。到已以左手摩□其尾。然彼蛇回头螫蜇其手。由此缘报。便致命
终。此亦如是若有愚人□习其法。十二部经靡不斟酌。亦不观察其义。所
以然者。由不究竟正法义故。於是。若有善男子将护□习其法。契经。□
夜。偈。授决。因缘。本末。譬喻。生。方等。末曾有。说。广普。彼人
诵此法已。深
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大正卷二．八一三中
解其义。以解彼净义之法。顺从其教。无所违失。所以诵法者。不以胜负
之心。与彼竞诤。所以诵习法者。欲自纂修有察及。所以诵法者。果有所
愿。由此由缘。渐至涅盘。犹如有山出彼村落。求觅恶蛇。彼见蛇已。手
执铁钳。先镊其头。後便捉项。不令动摇。设彼恶蛇回尾欲害彼人。终无
所至。所以然者。诸比丘。由其捉项故。此善男子亦复如是诵习诵读。靡
不周遍。观察其义。顺从其法。终无违失。渐渐由此因缘。得至涅盘。所
以然者。由其执正法故。是故诸比丘。其有解吾义者。当念奉行其不解者
。重来问我。如来方今现在。後悔无益。尔时佛告诸比丘。设有比丘在大
众而作是说。如来所说禁戒。我悉解了。其习淫者。罪盖不足言。彼比丘
当语斯比丘。止止莫作斯言。莫诽谤如来言说斯语。如来终不说此言。若
此比丘改其所犯者善。若不改其行者。复当再三谏之。设当改者善。设不
改者堕。若复诸比丘隐匿其事。不使露现者。诸人皆堕。是谓比丘。我之
禁戒。尔时诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

（九）闻如是。一时佛在舍卫国□树给孤独园。尔时生漏梵志往至世尊所
。共相问讯。在一面坐。尔时生漏梵志白世尊曰。为有几劫过去。佛告梵
志。过诸劫不可称计。梵志白佛。为可计数不乎。沙门瞿昙恒说三世。云
何为三。所谓过去。将来。现在。沙门瞿昙亦知过去。当来。现在之世。
唯愿沙门演说劫
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大正卷二．八一三下
数之义。佛告梵志。若当我说因此劫。复次此劫。我既灭度。汝取命终。
不知劫数之义。所以然者。如今人寿短促。极寿不过百年。计百年中数劫
者。我取灭度。汝既命终。终不知劫数之义。梵志当知。如来亦有此知。
具足分别劫数。众生寿命长短。受其苦乐。皆悉分明。今当与汝引譬。智
者以譬喻得解。犹如恒沙之数。亦无有限。无有量。不可计算。过去劫者
其数如是不可称计。不可筹量。梵志白佛。当来劫颇有几数。佛告梵志。
亦如恒沙之数。无有齐畔。不可称计。非算所及。梵志复问佛。颇有现在
劫。成败劫乎。佛告梵志。有此成劫。败劫。非一劫。百劫。犹如器皿在
危地。终不安住。设当住者要当颠倒。诸世界方域亦复如是或有劫成。或
有劫败。此数亦复叵计为几劫成。为几劫败。所以然者。生死长远无有边
际。众生以无明结覆盖。漂浪流滞。从今世至後世。从後世至今世。长夜
受苦恼。当可厌患去离此恼。是故梵志。当作是学。尔时生漏梵志白世尊
言。沙门瞿昙。甚奇甚特。知过去当来劫数之义。我今重复自归沙门瞿昙
。唯愿沙门瞿昙听为优婆塞。尽其形寿不敢复杀。乃至饮酒。尔时生漏梵
志闻佛所说。欢喜奉行

（一０）闻如是。一时佛在罗阅城耆□崛山中。与大比丘众五百人俱。尔
时有一异比丘白世尊言。劫颇有边际乎。佛告比丘。方便引譬。然劫数无
穷尽。过去久远。於此贤劫中。
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大正卷二．八一四上
有佛出。号曰俱楼孙至真等正觉。尔时此耆□崛山更有姓号。尔时罗阅城
人民之类。上此耆□崛山中。四日四夜。行乃彻顶。又复比丘。拘那含牟
尼佛时此耆□崛山更有姓号。尔时罗阅城人民之类。三日三夜。行乃至此
山顶。迦叶如来出现於世。此耆□崛山更有姓号。时罗阅城人民之类。二
日二夜。行乃至此山顶。如我今日释迦文佛出现於世。此山名耆□崛山。
须臾之顷乃到此山顶。若弥勒如来出现於世。此山亦名耆□崛山。所以然
者。诸佛神力咸使此山在。比丘。当以方便。知劫有衰尽。不可称计。然
劫有二种。大劫。小劫。若於劫中无佛出世。尔时复有辟支佛出世。此名
为小劫。若如来於劫中出。尔时彼劫中无有辟支佛出现於世。此名为大劫
。比丘。当以此方便。知劫数长远。不可称计。是故比丘。当忆此劫数之
义。尔时异比丘闻佛所说。欢喜奉行
增壹阿含经卷第四十八
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                    □□□□□□□□
                    □  圆 觉 经  □
                    □□□□□□□□   嘉义
                                       ^^^^是地名也是动词
Ξ Origin: 中正大学寂寞芳心小站  [FROM: 140.123.254.240]