喜觉支

发信人: iuo@Feeling (晓逸), 信区: Buddhism
标  题: 三十七道品讲义－－喜觉支
发信站: 中正大学寂寞芳心小站 (Mon Oct 30 08:46:35 1995)
转信站: Feeling





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             □        三  十  七  道  品  讲  义      □
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             □                        释  证  严  著  □
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             □       第   三 、    喜    觉    支     □
             □                                        □
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       人心有时候会失去正念，连佛陀在世时，有一些初出家的比丘都会心念不能坚固

   ，意志动摇，何况是距离佛陀将近三千年後的今日！人的心念是否永远可靠呢？世间

   一切万法不是永恒不变的，而我们自己的心念更是时常变动，所以大家必须非常谨慎

   。我们学法、择法、努力精进，若能得到正法，适合自己的根机又配合时机，两者互

   相契合，就能得到法喜。



         『 喜 即 欢 喜 ， 谓 心 契 悟 真 法 ， 得 欢 喜 时， 善 能 觉 了 。

            此 喜 不 从 颠 倒 法 生 ， 住 真 法 喜 ，故 名 喜 觉 分 ；

            又 名 善 觉 支。 心 得 善 法 ， 即 生 欢 喜 。』


       「喜即欢喜，谓心契悟真法，得欢喜时，善能觉了。」———我们有心求法、学

   法，有时候会生烦恼心，在未知佛法、未求佛法之前，虽然在迷茫中醉生梦死地过日

   子，反而不觉得有烦恼。因为这是烦恼中的烦恼，所以不觉烦恼，是凡夫中的凡夫，

   故不知凡夫的愚痴；若能认清这些都是愚钝、愚痴的行为，就会觉醒并寻找觉悟的真

   理。

       在追寻的过程中，可能会有成千上万的宗教教育让我们选择，千头万绪，到底什

   麽样的法才是正确无误的真理？在不得明辨之时，当然就会有烦恼。我们若能在烦恼

   中得到真理，则能去除烦恼，法喜充满，得到解脱。

       何谓真理？理与事能配合，事理相融，才是真正的道理。有理缺道，那也是行不

   通，学佛者像个迷路的人，想找寻正确道路，若能真正找到这条正路，就会觉得有信

   心，不会再仓惶失措、忧虑恐惧。如果我们站在起点，迈开大步向前行，心情会更加

   安定平稳，因为我们所走的方向正确，不会再迷失，而且内心会产生一种永无歇止，

   不断精进的意念，此路途上的风光更能令人感到一份踏实的欢喜。所以说，「心契悟

   真法」。所谓的真法，是有理有道的。世间有许多虚无的法理，听起来非常深奥，令

   人难以了解；难解就难行，难行难解就是虚渺，所以有理也行不通，这不是真正的妙

   理，只是在文字上撰写记载的文学。

       有些人无法真正了解何谓「佛道」，所以对佛教产生两种误解———一种是形象

   的曲解：有些佛教道场常常举行法会，配合时节而有各种礼佛、拜经、拜斗、点灯．

   ．．．等仪式，一般人不知其所以然，就将佛法与社会民间信仰混为一谈，把佛法曲

   解为迷信。这就是因为佛教道场形象，而引起人们对它的误解。

       另一种是学术上的曲解：一些有智识的人，将佛教经典文籍做一番研究，愈深入

   探讨，就愈觉佛法的深奥；愈觉深奥，就愈认为这不是人的能力所能办到的事，所以

   就对佛教敬而远之，觉得佛教的道理太高深，而佛陀的人格已经脱离了人间现实的生

   活。虽然佛陀的教理多麽好，他们还是认为这不是人所能做到的，因此敬而远之。

       有心求法的人，大致有此两种类型的心态，想选择佛教为终身的志业，却犹疑不

   决、徘徊不前。若是误解佛教只是为生活而举办法会，他就会却步了；或是想全心研

   究佛法，又觉得佛教的法理深奥高远，敬而远之，这样是不是很烦恼呢？



                   § 佛  教  精  神  的  复  古 §


       佛教是人生最平实的教育。有一天，我们一位委员带她先生来书房□和我谈话，

   我问他：「太太最近来医院当义工，是否给家□带来许多不便？」他回答：「家□固

   然需要太太，但是社会更需要她，在家□她照顾我一人和几个子女的生活，在外面却

   可献给这麽多需要帮助的人，非常值得啊！」我称赞他真是功德无量，他答：「师父

   ，这要感谢您让我看得开，过去太太信佛我很反对，而且不只是反对，我觉得佛教根

   本是迷信，我反对她如此迷信使全家阴霾重重，夫妻、母子之间，似有一种无形的隔

   阂存在。」

       我问他现在的情形如何？他说：「完全不一样了，拨云见日，这些阴霾完全排除

   ，只要是来『慈济』，我和子女们都举双手赞成，我更觉得太太能为『慈济』、为人

   群献出爱心，实在是很光荣！因为太太受了『慈济』的教育，她会安排自己的时间，

   在离开家的前几天，必定会把家事处理得有条有理；从慈济回来後，她就会一五一十

   地告诉我，师父开示什麽，说了什麽．．．．，使我们家充满著『慈济』精神与宗教

   气氛。」

       我心怀感激地说：「真难为你了，能够有如此深刻的体会，如此支持我，『慈济

   』有今天的成就，除了要感谢委员的努力之外，我更感谢委员们的先生，因为，我固

   然很需要委员的帮忙与支持，但我更顾虑到她家□的人是否肯谅解、肯鼓励、肯合作

   。」他说：「应该是我们要感谢师父。师父倡导正信的佛教，提升佛教的教理，使人

   们对佛教的看法完全改变，使全家人的信仰一致，所以，应该是我们感谢师父。」

       我说：「错了，我只是复古———回复到佛世时代的佛教而已。因为今日的『慈

   济精神』，完全是佛陀在世时的教育内含，佛陀在人间教导众生，是日常生活上人性

   的教育，他教育弟子如何做人、如何接物处事，他教人接物的方法是减轻物欲，待人

   的原则是看开人我之间的是非，这就是心灵的修养。佛陀带著弟子到处受供，四处说

   法，配合当时的社会背景及生活形态来教导众生。」

       「而今日的『慈济』也是以现在社会的背景、形态及需要，来启发人心，使人人

   看开物质的享受，启开良知、发挥人性爱的光明，这就是『慈济』以佛教精神从事社

   会工作的功能。所以，并非我有多能干，我只是复古，回复佛世时的生活与教育，阐

   扬原始的佛教精神而已。」

       学佛要注意道与理、人与事，道理与人事必定要圆融。若有理而无道，只说出理

   的原因，却不开通道路来行走，就无法真正体会「理」的境界；若能真正身体力行，

   才能欣赏沿途的风光景色，而心生欢喜。所以说：「得欢喜时，善能觉了，此喜不从

   颠倒法生，住真法喜，故名喜觉分。」

       我们体悟真法时，能得到欢喜，甚至能体会出这种欢喜心绝非颠倒法所生，而是

   正法所生的法喜。「正法」，过去我曾说过「八正道」，在讲七觉支之前也解释过「

   五根」、「五力」、「四正勤、四如意足、四念处」，这些法都是佛法的根本，是佛

   法中的正道。我们若能深刻体悟这些理法，并能与日常的生活融合，就称为「正法」

   。

       我们平时的生活、行为举止，若能与这些道理相融合，就不会起烦恼，甚至会产

   生欢喜心，这就是「住真法喜」。像我刚才说的那位岩委员的先生，虽然他口头上不

   曾挂著———我是佛教徒、我要去打佛七、拜佛、研究佛法．．．．，但却非常快乐

   欢喜，他深深体会佛法原来就是这种形态，自从他太太认识「慈济」後，带回「慈济

   」的教育，使他感受到佛教的道理而起欢喜心，并且愿意让太太花半个月的时间来花

   莲，半个月留在家□，而在家□的半个月内，还必须时常外出收「慈济」的会费。

       像他这样就称为「妻子施」———太太的布施，他不把太太占为己有，而且鼓励

   妻子从事正确的兴趣与工作，使妻子的良能发挥更大的作用，他所得到的就是心灵上

   的法喜。又如大家在精舍□忙碌地工作，无一时一刻停止歇息，却都没有厌烦懊恼，

   而且做得非常欢喜，这也称为「法喜」。




                    § 以  人  事  自  我  磨  练 §


       虽然我自己身心憔悴，但是一看到医院中的患者得救，我便无比欢喜，忘记疲劳

   与辛苦。有一天我到医院的复健室慰问病患，有两位老人在做复健治疗，其中一位是

   我们委员的公公，从台东来到这儿医病。听说这位老先生的脾气很不好，罹患中风、

   行动不便，家人对他百般照顾，却又无可奈何，最近乃送他来这儿做复健治疗。

       第一天进入复健室，医师指导他如何提脚、放脚，如何用手握住铁□，才能站得

   稳，他完全不和大家合作，到後来甚至发脾气，对妻子和儿女说：「我要回家了！我

   不做不行吗？」大发雷霆，并强行要出院。

       另一位在复健科的老先生，他妻子正好在那□帮先生做复健工作，看到这位老先

   生要出去，就跑到外面把他拉回来，对他说：「你不能回去，你一定要留下来做复健

   治疗。」这位老先生正怒气冲冲，她也不管他发脾气，仍继续说：「你不知道，患这

   种病一定要复健，你看看我先生，他在病床上躺了两年，连大小便都不会，也不会端

   碗吃饭，所有的生活起居都必须由我来照顾，我就这样侍奉他两年，两人都觉得很苦

   。但是他来到这□之後，短短半个月的时间，他已会坐轮椅，能从床上坐起来了！」

       这是事实。他已在床上瘫痪了两年，爱妻爱子每天帮他料理大小便，吃饭时必须

   一口一口地□他。他来这儿後，躺在病床上听从复健医师的指导，如何起床、要用什

   麽姿势与方法，他都非常合作，两个礼拜之後真的就能起床了。我看见他自己起床，

   旁人稍微扶持，就能坐到轮椅上，而且还用双手操作轮椅；我也看到他家人妻小那种

   快乐、兴奋的神情，我当时那种喜悦是无法用言语形容的．．．．．。

       这位从台东来的老先生，就这样被她硬拉回来，无可奈何地继续接受治疗。结果

   ，入院第三天，他竟然能手握床两边的铁□了，复健医师又抱住他的腰部，教他把左

   脚抬高、再抬高，然後数一、二、三、四、五，才叫他把脚放下来，我在旁边帮著数

   一、二、三，数到四的时候，叫他还不能放下来，他的脚在空中停留一下，我就说：

   「好———放下来」看他好像做得很吃力，几乎要发脾气，我赶紧称赞他：「老先生

   ，你好棒，不久你也会和那位老先生一样活动，你进步很多了！」他听了非常高兴。

       我看到医院那些逐渐康复的病患，常常觉得非常欣慰，这应该可以说是「法喜」

   。虽然过去如此辛劳、忙碌、身心憔悴，为了「慈济」的工作、为了建院计画，尽管

   有许多人与事的纷扰，但是一看到这些病患离苦得乐，就觉得无比欢欣，这种快乐的

   回收，就叫做「法喜」。

       我认为学佛就是要发挥这种功能，人应该不怕辛苦，如此才能为大家服务，使许

   多人得到快乐，看到众人得救、皆大欢喜，内心的那份法喜，不是单从文字上去了解

   就能体会的。若从文字上了解而得到快乐，则碰到现实中的人事问题时，还是会生烦

   恼心，我们若能以真正的人事自我磨□，以勇气冲破障碍，而使别人快乐、得救，那

   种心灵上的喜悦，不是言语所能形容的；所以说「住真法喜，故名喜觉分」。




                    § 心  得  善  法  即  生  欢  喜 §



       在佛法中如果能得到欢喜心，则是在正法中。如何得到正确佛法的真理以及真正

   的欢喜？

       「心得善法，即生欢喜。」———喜觉支也是亲身接触并体会佛法後所得的真理

   。我说过，只了解文字上的理论，却无法在日常生活中亲身体会，就不会得到真正的

   欢喜。

       我们平时所学的理法，一定要用在日常生活上，也就是要学以致用。例如慈济团

   体□本来有许多家庭，妻子信仰非正信的佛教，使先生无法接受佛教形态，造成家庭

   中信仰观念的分歧。等到他们接触慈济以後，妻子便改变其作风，加强对佛法精神的

   了解及对家庭的关怀，对丈夫体贴入微，并以佛陀的大智慧教育子女，使家人在宗教

   信仰上的疑雾完全解开。在我们慈济的团体□，可以说许多家庭都是接触佛法的真理

   、体会慈济的精神後，而感到法喜充满。

       修行并非逃避现实、离开人群。修行应该忘记自己的利益得失，不计较自己是否

   能解脱，总是以众生为重，关心众生是否能离苦，这样才是真正学佛的精神。我们每

   个人的身体都有活动的功能，每个人的心灵都有纯良的良知，我们若能为众生献出自

   己身心的光明，发挥良知与良能，则有无数苦难的众生可以得救。

       「心得善法，即生欢喜。」———这□所谓的「喜觉支」，是说我们深深体会到

   这段期间内，所走的那条路正确无误，就必然会心生欢喜，非常高兴。在佛法中，若

   只有文字上的研究与口头上的辩论，绝对无法发挥任何功能，所以我们若想真正得到

   心灵上的法喜，必定要身体力行。「心得善法，即生欢喜」，这就是我们得到善法後

   ，心灵中所产生的欢喜，这种欢喜需要长久心来孕育培养，不可一暴十寒。我们若有

   纯良的种子，一定要把握因缘时机，赶紧种入土中，并且要有充足的阳光、水分、土

   壤、空气，才能成长。若一天拿出来晒，十天放置在阴暗处，即使是再优良的种子，

   也无法发芽生根，茁壮起来。

       例如松柏，是最健壮的木本植物，许多人将它移植用做盆景，当成室内的摆饰。

   松柏之类的盆景看起来非常苍翠美丽，气势壮观，但是不久之後，根就败坏了，松针

   枯黄掉落，恹恹无生气，这就是表示树的气没有得「缘」滋长，所以会慢慢衰败。

       我们学佛就是要把握因缘，好好保护善的种子，有好的因缘与善的种子，「根」

   、「力」才能健全。




                    § 菩  萨  精  神  永  不  退  转 §


       我虽然出家二十多年，至今仍然道心坚固，心不厌烦、志不退转，就是有欢喜心

   在支持。这份欢喜心从何而来呢？

              『 初  闻  师  训 ： 为  佛  教 、 为  众  生 ，

                 即  生  欢  喜 ， 终  此  生  而  不  忘 。』

       我常说：「为佛教、为众生。」当初我师父就是教诫我这两句话而已。我出家时

   经过许多波折，入戒场找不到师父，又出戒场，直到要封堂时才找到师父，在非常短

   促的时间内礼印顺上人为师。师父只以这短短的两句话勉励我：「你既然要皈依我，

   就是我们师徒之间的因缘殊胜，由於时间不多，所以你要谨记我给你的两句话———

   『为佛教、为众生』！」

       这就是今日慈济二十几年前的种子（因），我尊奉师训，拳拳服膺，常常把这两

   句话牢记在心□，时时刻刻以这两句话发挥大功能。不断地发挥、不断地连接，所以

   有今天的成就。

       这就是学佛的选择，选择正道之後，一定要拳拳服膺。我既然下定决心，则终此

   生皆不忘师训，即使这一世「分段生死」的寿命结束，也不会忘记时时「为佛教、为

   众生」，常常生欢喜心。有欢喜心，情愿为众生，情愿为佛教，则志不退转、心不厌

   烦。静思精舍早会前唱的「慈济颂」，其中有「菩萨精神永不退转」、「菩萨精神永

   不厌倦」的句子，这就是真正的欢喜心！




                    § 人  格  若  成  佛  道  则  圆 §


         『 智  信  者  深  体  佛  法  之  精  神 ，

            迷  信  者  曲  解  宗  教  之  美  意 ，

            迷  则  在  宗  教  枝  节  上  获  得  幻  象 ，

            产  生  无  数  烦  恼 ，

            故  迷  信  不  如  无  信 ，

            信  必  须  智  信 。』


       学佛一定要学得「转迷为智」，不可「以迷入迷」。「智信者深体佛法之精神」

   ———我们常会说自己是有智慧的人；有智慧才会选择进入宗教之门，并且自认自己

   的智识比别人超然。一个真正有智慧的人，应该深刻体会宗教的精神，我常说佛陀示

   现人间，不是叫人离开人性，而是要回归佛性。

       现在有许多人信仰佛教，却误解佛陀的教法———人人都说世间无常苦空，所以

   要赶快修行，脱离六道轮回；以为入深山隐居修行，或是出家进寺院求道，才能够脱

   离生死，这都是错误的观念与思想。佛陀示现人间，目的是要教导众生离开凡夫心，

   回归清净无染的佛性。

       我常说：「人之初、性本善」，人最初的善心、赤裸裸的本性，就是佛性，也可

   以说人最初的第一念就是人的本性。人的本性是善良的，而众生心是受污染的习性，

   众生包括在六道之中，佛陀就是要教我们离开众生心。所谓六道，乃天、人、地狱、

   饿鬼、畜生、阿修罗，佛陀教我们远离三恶道内的众生心，回归到人之初的本性，人

   性若成就，则佛性圆满。有句话说：「人格若成，佛格则圆。」这就是佛陀教导我们

   的精神，所以智者要深体宗教之精神。

       「迷信者曲解宗教之美意」———迷信的人常常曲解宗教高超的意义。佛陀设教

   於人间，以超然的教育引导众生，众生却常曲解教义，在旁门邪道中打转翻滚，无法

   走出一层封闭的硬壳，像蚕一样，做茧自缚，这就是迷信者。

       佛陀出现在人间的目的，是教育我们如何做人，佛教的精神是要我们去掉消极的

   态度，迈向积极的人生，现在的佛教徒却将其目的与精神都曲解了，大部分的人舍离

   积极的人生，走入消极的地方，这种情形若再继续发展下去，整个佛教的思想都绘消

   极化。宗教必须在人间发挥效用，我们身为佛教徒，若给宗教带来阴森森的消极形象

   ，就像草木在冬天受到风霜雪冻，无法欣欣向荣。

       身为佛弟子，应该扫除阴冷的气氛，带来春的气息，我们要有温暖的心、温暖的

   手，创造积极的佛教，应该深深体会佛陀创教的精神，不可曲解佛陀示现人间的美意

   。

       「迷信则在宗教枝节上获得幻相，产生无数烦恼，故迷信不如无信，信必须智信

   。」———迷信的人信仰宗教都追求幻相，这就是思想分歧，好像一棵坏的树，枝叶

   蔓生，杂乱无章，我们若要照顾好这棵树，就应该将分歧的枝节修整完美，使树干健

   全生长。

       现在的信佛者或信仰其他教派之人，却都自以为是要来信佛、坐禅、念佛．．．

   ，说自己坐禅时看到什麽境界，得到很好的功夫，已经进入解脱的境界．．．，精神

   完全执迷在其中。这就是在宗教枝节上获得幻相，这是很危险的事。

       其他宗教的信徒也是如此，以其信仰为终生的精神依靠，并不讲究自己的行为如

   何，以为信了就能上天堂，若无信就会堕入地狱，心生惶恐畏惧而盲目信从，像这样

   就是宗教枝节上的幻相。

       我相信正确的天主、基督等宗教，只不过在人间设方便教，引导人们建立博爱的

   精神，但是人们却无法体会其意义，舍本逐末。佛教徒也是一样，佛教三藏十二部经

   ，千经万论，无不是要引导众生走入慈悲喜舍———四无量心的精神，而众生也常将

   它曲解。这就是迷信之人在宗教枝节上得到幻相，只想求自我的解脱，而无法深体宗

   教本身的中心精神。



                    § 迷  信  不  如  无  信 §


       有位小姐来到精舍，和我到医院参观之後，一再对我说：「感谢师父，感谢师父

   的指引。」这位小姐就是在出家或在家修行的抉择间，徘徊犹豫了七、八年。想出家

   修行，却看到许多令她失望惶恐的事；不出家又觉得很不情愿，因为人身难得、佛法

   难闻，既得人身又闻佛法，不出家学佛实在是一大憾事。

       所以这七、八年的时间□，她一直很苦恼，不知如何是好，但是如今她却告诉我

   ：「很感谢师父，我这两天听了师父的几句话，已经把这七、八年的烦恼完全弃除了

   ，我现在已经了解并体会到佛教真正的道理是什麽，知道如何取舍，知道从今以後要

   选择那一条路，现在我觉得心中很坦然，很很快乐。」

       这就是法喜，真正体会佛法正道时所得到的欢喜，她能将七、八年的烦恼一扫而

   空，是因为已弃掉迷执，体会正法。过去她在宗教枝节上取幻相，现在才知道自己追

   逐的都是幻相，也了解何谓正信的佛教，并且体悟正法而很欢喜心，真是令人觉得无

   比欣慰。

       人在迷信中得到幻相，自然会产生无数烦恼，在幻相中不停地追逐，更是苦恼，

   这就是所谓的「捕风捉影」；怎麽捕捉，怎麽付出，都无法求得一项真实之物，当然

   是非常痛苦，所以说，迷信不如无信。

       我常常告诉大家，与其迷信不如无信，若要信则应该智信，绝对不可捕风捉影。

   因为我们无法捕捉到风或影，一天到晚忙忙碌碌，一直想捕风捉影，根本就是徒劳无

   功，那何不放弃这种追求的烦恼，回到现实生活，踏踏实实地面对真正的人生，献出

   我们的良知、发挥我们的良能。若能如此，即使再辛苦、再忙碌地付出，所得到的也

   永远是甜蜜快乐的感觉。





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        □□□□　愿 消 三 障 诸 烦 恼  □□□□
        □□□□  愿 得 智 慧 真 明 了  □□□□
        □□□□  普 愿 业 障 悉 消 除  □□□□
        □□□□  世 世 常 行 菩 萨 道  □□□□
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