定觉支

发信人: iuo.bbs@bbs.nchu.edu.tw (晓逸), 信区: Buddhism
标  题: 三十七道品讲义－－定觉支
发信站: 兴大天枢资讯网 (Mon Nov 13 08:37:01 1995)
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             □        三  十  七  道  品  讲  义      □
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             □                        释  证  严  著  □
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             □    第    六、     定     觉     支     □
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       一般人都是凡夫，但是每个人都有一份爱心，有爱心与关心，难免会产生忧心、

   疑心。因为有了爱与关心，自然就会担心，在单心挂念中就会听到一些令他担心的传

   闻，而使他产生疑心；有了疑心就会有疑问，这些疑问之声若回响过来，实在增加许

   多我们的烦恼与困难。

       我常说：「学佛须学定心与信心」，我既然呼吁诸位学佛的弟子要有信心与定心

   ，当然必定要以身作则，不论那些疑问转化出去又回响过来，造成多麽大的震撼，我

   还是坚决护持著信心，无论发生多少困扰，我 还是要坚持我的定心。

       慈济千秋万世的善业，从现在奠立根基。每个月我看到全省各地的委员与会员，

   冒著酷热的天气前来花莲，在东台湾车票一票难求的情况下，交通问题万般困难，但

   是却有数千人莅临，这给了我无比的信心，增强了我无限的坚定意志，这是大家给我

   的精神勉励。

       慈济世界确实是个清净的世界，包含了无限的爱心，排除了所有的污染。佛法说

   ：「有爱就有污染」，若有爱念就有污染存在，但是慈济世界中充满了爱，人人全心

   全力奉献而毫无所求，所以无丝毫的污染，这现象深深感动了我，也牢牢地坚定了我

   的信念，坚固了我的道念。今天的慈济都是诸位同心合力，不断付出，专心一意，毫

   无二志地付出所成就的。因此我要再度强调，我实在非常感激、感动。

       慈济的志业从今天开始，有无数个「今日」，有无限量的「今天」，希望诸位学

   佛能学「活的佛」。要如何学活的佛呢？让我们看看第六———「定觉支」。


       『 发  禅  定  之  时 ， 善  能  觉  了 ，

          诸  禅  不  生  烦  恼  妄  想 ， 是  名  定  觉  分 。

          又  名  定  觉  支 。 使  心  住  於  一  境 ， 而  不  散  乱 。』


       许多人认为打坐时，心无散乱、意无动转，坐很久而不受外在境界的动摇，就叫

   作禅。这是错的。禅并非如此，打坐只不过是学道、学佛的方便法，因为众生心散乱

   不定，大部分容易受境界所迷惑：思想涣散、精神无法集中，做起事来就会散乱，所

   以佛陀教我们集中精神的方法———方便法。

       佛教我们：要使心定时，必须先坐下来，把精神集中於身上，坐端正，心思集中

   於呼吸，心念与思想调节正确。若要调节思想，必须把精神集中於身体的某一部分，

   最简单安全的方法就是「数息观」。「数息」是计算我们呼吸的出入，首先把心念集

   中於肚脐，以此为起点，精神专一，将一呼一吸的气息仔细计算，这是训练精神集中

   的方法。

       例如有人失眠，心理医生就教他数羊，数一只、二只．．．五只．．．，一直算

   ，算到最後就一定会睡著了，这种道理和静坐相同。人为何会睡不著？因为烦恼多、

   杂念多，精神一直向外追求而定不下来，当然就睡不著。所以，与此同样的意思，平

   时心念动摇散乱，就取坐禅的方式来锻□，使自己的心念专一。

       刚开始练习时，两分钟使心不散乱，然後三分钟、四分钟、五分钟．．．．一直

   继续增加，慢慢练到日常生活时时心不涣散，这就叫作「定力」。




                    § 禅  在  生  活  日  用  中 §


       众生多数因心不定而有烦恼，产生困扰。此处言「发禅定之时，善能觉了」，我

   们要把禅定之法应用在日常生活上，要学活的佛、活的禅。活禅就是「挑材运水不是

   禅，言谈举止无不是禅」。说话也有禅，说话时把心定下来，将精神统一，则所说的

   都是负责任的话。做事也是如此的话，则所做的都是负责任的事。所以说，言语动作

   无不是禅，用定心定力来做事、说话、听话，时时刻刻应用定心於日常的生活，就称

   做「发禅定」。

       「善能觉了」，就是能好好分辨何谓「禅」，能深深体会了解「禅」的真正意义

   ，即称「善能觉了」。

       「诸禅不生烦恼妄念，是名定觉分。」———真正的禅就是使我们在日常生活中

   不起烦恼妄想。尽管平时打坐坐得很好，但一离开座位就开始打妄想，蜚短流长，无

   法集中精神，这样仍旧没用；真正的禅绝不会产生烦恼妄想，此即「定觉支」。

       学佛要用正确的智慧，产生慈悲的力量，不可因私人的迷情而乱了心思。譬如远

   道而来的人，若只是为了一念的爱与情，来时欢欢喜喜，回时苦苦恼恼，我就会对他

   说：「欢喜来、欢喜回，内心要学得自在安然。」心若要安定，必须欢喜自在。爱是

   为普天下的众生而生，情是为普天下的众生而生，拿出菩萨的大爱长情，不生烦恼妄

   想，才是真正的「禅定」。



                    § 心  住  一  境  不  散  乱 §


       「又名定觉支，使心住於一境，而不散乱」———学佛学道必定要使心常住於一

   个境界，这个境界就是刚才所说的：「说话时心要定於说话，走路时心要定於走路，

   心随著手的动作专心做事。」无论何时何地都能安定专一，就是「使心住於一境」。

       如果人在此地而心放在厨房，就是心无定境；人必须常常带著心来行动，心住於

   一境则不会散乱。这样就称做「活的禅」，所以学佛千万不要学死禅，要学「活禅」

   ，这是我们学佛真正的目标。

       学佛的过程中有三无漏学———戒、定、慧，这是学佛者所追求的目标，也是学

   佛者达到佛境界的必修之法。

       「戒」，就是预防人身心有过失，使心不犯错、身不作恶。所以在尚未犯罪之前

   ，心必须有所戒，这是千经万律中处处教导我们的法则———预防心念的过失。我们

   若能心无杂念、身不犯错，就能够「定」；所谓「心安理得」，时时刻刻生活在安然

   自在的快乐境界，那就是「定」了。若能时时刻刻保持这份快乐自在的气氛，则面对

   外在种种境界与事物，皆能历历分明，不会乱了心思或行为，这样就称为「慧」——

   智慧。

       「使心住於一境，而不散乱」，就是要身心合一，讲话的时候要讲负责任的话，

   心念放在言语上；工作的时候，心思也要放在行动上；若能做到如此，则步步皆能安

   然无过错，讲话句句无戏言。有说必行，说得到就一定做得到，不作无戏论，也就是

   说，我们讲话的时候，心念必定集中在所说的话上。

       所以论语有一句话说：「信近於义，言可复也。」做一个人，最重要的是要有信

   用。我们谈过「五根」与「五力」，其中说到「信根」，「信为道源功德母」，入道

   最重要的事就是这个「信」字；而孔子教导我们做人处世的道理也强调一个「信」字

   。「人而无信，不知其可也。」一个人如果没有信用，那就不知道他还能做什麽事了

   ；他等於是一个没有用的人。所以说，做人一定要有「信」。

       信从何处而来呢？「言语」。我们讲话时要近於义、近於道、近於理，若能如此

   ，则道理与行为终能相结合，不会相违背。

       我每天都非常谨慎，战战兢兢、如履薄冰，实践法华的精神。法华经乃是菩萨道

   ，从成佛的起点至成佛究竟涅盘，都必须走在这条菩萨道上。当然，对佛陀所说的教

   法，我们秉持著「信近於义，言可复也」的精神，所走的路永远在菩萨道上，所说的

   法永远是菩萨道法。这样，我们的道与理才不会脱离正轨，这也是「定」。我们的心

   与志坚定，在日常生活中心志与行动一致，则心不散乱，从一而终并坚守信与诚，这

   些都是一个「定」字。希望诸位学佛能坚定心意，「定」即是「道」也。


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