[转贴] 谈庄圆的正财运动

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要评论庄圆先生的「正财运动」，就要先了解佛教在这方面的教导及历史变化，
才知道「正财运动」有模糊焦点的问题。

【清净乞食】

在佛陀时代，比丘是行乞食以维持生活，经文中常可看到「尔时，世尊晨朝著衣
持钵，入舍卫城乞食」，连佛陀都是以身作则行乞食生活，当时比丘也称为乞士
。

行乞的目的是放弃世俗营生生活，将心力全部放在修行道业，为获得不依他人的
自由，故比丘常行乞食。《清净道论》亦有云：

　　团食知足不依他生活，
　　行者除去食欲四方的自由。
　　舍弃怠惰活命的清净，
　　善慧莫轻乞食行。
　　常行乞食比丘自支非他养，
　　不著名利而受诸天的景仰。

在比丘方面，乞食并不是因为懒惰不工作，而是将心力用在修行，这是更值得人
天景仰，并非後世所误解为依附社会的寄生人士。

在大众方面，因为比丘持戒修行，因此供养比丘反而能获得大利，故出家众被称
为众生福田，可让众生培福，众生是应该要感激有培福的机会。

因此乞食为佛陀认可的清净活，若出家众依靠其它方法而获得营生，例如种□、
咒术、算命等等，则被称为邪命活。

【百丈清规】

佛法随著时间演变而渐渐不同，传来中国後亦因风俗民情不同而有改变。在印度
时代，修行人的乞食生活并非佛教特有，一般婆罗门或各种修行沙门亦有乞食，
故修行者乞食在印度是一个长久以来的传统，不会有什麽太多的困扰。

但佛法传来中国则不同，或许中国无此民情，或许中国不明了上述乞食的意义，
故有人把出家众认为是社会寄生□，而也因为中国有许多战乱，许多躲避战火的
人也躲到寺庙中出家，目的不为修行，但求一口饭吃，久而久之，佛门清净僧团
的形象就愈来愈差了。

百丈怀海禅师为禅门开启一条新路，他提出「一日不作，一日不食」，他的百丈
清规为禅宗及後代佛教都有很大的影响。

要评论这件事就必须要小心，在原始佛法的角度，此举有邪命活之嫌，但其若不
如此，在中国的环境又不易维持印度乞食的清净活，佛法慧命如何续存？

个人认为这件事不能单责出家众，若在家佛弟子能尽到护持之责，出家众又何须
在放弃俗世出家修行後，却又为了维持色身而有诸多事务要进行。若今天的佛弟
子想改进这一点，必须由自己做起，而不是只把责任推给对方。

【法会经忏】

佛法愈没落，不如法的现象愈多，也有许多出家众不事修行，却乐於法会经忏以
赚取财物。

同样的，基於佛陀教导，我不太愿意有批评出家众的行为，我相信有些出家众从
事经忏法会是不得已之行，有时也是众生有此需求。当然一定也有不肖者假借出
家之名，而希望藉此牟利。

在佛经中早已记载佛陀预言此事，佛陀说千年後的出家众有些的确是素行不良，
反而是好喜惠施笃信佛法的施主得福生天，不如法的比丘反而下场很惨，引用经
文如下：

《增壹阿含经》卷35〈41 莫畏品〉

「吾般涅盘後千岁馀，当有比丘於禅退转，不复行头陀之法，亦
无乞食、著补纳衣，贪受长者请其衣食，亦复不在树下闲居之处。
......尔时，檀越施主笃信佛法、好喜惠施、不惜财物。是时，
檀越施主命终之後尽生天上，比丘懈怠者，死入地狱中。」

因此要改善此事，依然要由在家佛弟子的护持方式做起，若我们能提供让出家众
专心修行的资粮，他们又何需自行营生？如果在家众能如法护持，如此一来，真
心修行的人得以致力在解脱道上，而依附佛教却所行非法者就没有可以利用的地
方，自然就会让佛门愈来愈清净了。

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先了解了上述的因缘与问题之所在，就可以来看看庄圆先生提出「正财运动」是
否有问题了。


「正财运动」写著：

证严上人！惟觉老和尚！星云上人！圣严法师！是「永不退位，善於
聚财、聚众」扩张自己国土的国王！(连总统都只有四年任期,而他们
却是无限期的蟠踞国王宝座!!)

这并不是事实，据我所知，星云法师与圣严法师都已退位，棒子也交给下一代，
因此庄圆的说法根本不正确，而且他们大多是有基金会在运作，背後也有政府单
位在监督，不是这些大师可以自由运用。

并不是看来有钱的团体就一定有错，而是应该检验金钱的来源与应用方法，这才
是正确的检验方法，庄圆的指控我觉得太粗糙，怎麽可以因为看似有钱就一竿子
打翻一船人？

况且，若依庄圆的逻辑，连总统都只有四年任期，那麽他们办的出版社是不是每
四个月就应该换社长？

事情不能这样类比的，总统有总统的运作，基金会有基金会的运作，公营、民营
机构的作法也都不同，正如我是我家的「户长」，任期也好几十年了，会有人认
为我家户长该四年一任吗？同理，这些法师是他们团体的大家长，这和总统四年
制根本扯不上关系，难以想像竟然可以拿来如此类比。

「正财运动」写著：

「真正佛法」无关－诵经、念咒、拜忏、禅七、超渡法会、为做好
事而积功德的捐钱！这是末法年代的「假佛法」，只是让「楞严经
」上所说的这些「末法邪师」有—聚众、聚财，扩大其「场子」势
力的空间！－这就是「邪财」！

前一句说的没错，真正佛法无关诵经持咒....，但说是「楞严经」上所说的这些
「末法邪师」似乎不是那麽一回事，我们看看楞严经谈的末法邪师是什麽情况：

「彼等诸魔亦有徒众。各各自谓成无上道。我灭度後末法之中。多此
魔民炽盛世间。」「所谓未得谓得未证言证。或求世间尊胜第一。谓
前人言。我今已得须陀洹果。斯陀含果阿那含果。阿罗汉道辟支佛乘
。十地地前诸位菩萨。」「口中好言诸佛应世。某处某人当是某佛化身来此。」

我只随手列出几句，可以看出聚众聚财还谈不上末法邪师，末法邪师是更可怕的
，他们自称获得无上道，或许说有佛应世，某人是佛陀化身等等。

仔细想想佛陀在楞严经中的警告，再看看现在许多佛门中的乱象，若称有人是佛
陀化身，这或许还有可能，但他们不会如此宣称。若说是佛陀应世，那不合佛说
，因为佛说下一位应世的是弥勒菩萨，时间还有很久。而说是佛陀转世，那就实
在是太离谱了，此说完全背离佛法，详情请看我写的另一篇【庄圆--最夸张的佛
法背离者】，即可知晓原因。

「正财运动」写著：

将钱财用於「引人迷信、贪婪功德、断人慧命」的邪曲势力上，而
助其邪□成长－这会招致「恶业」果报。

此说也不符合佛说。上面我已经引出《增壹阿含经》佛陀的说法，简单来说，若
施主出发心是良善，若不慎把财物捐给不如法的人，那麽施主依然有其福报，并
不会反而招致恶业，招致恶业的是那些利用他人的行恶者。

当然这并不是说布施就可以随意不挑对象，因为智慧的学习也是很重要，选择适
当的对象也是需要的，但也请不要忘了佛陀教导的「平等施」原则。

「正财运动」写著：

【真正佛法是什麽？】
藉由生活中，与一切外在人事物的互动中，去发现「生命的痛楚」是来自於内在
存有那麽多体谅心不足的「计较情结」作怪！看到「计较」，「计较」就会渐渐
消失，生命自然恢复本然的自在，万病自然消除！－这就是正法观照的真义！

这个说法就有点好笑了，看起来说的是没错，但庄圆的正财运动不就是在谈谁的
钱多，谁的钱少，请问在「计较」的是谁？

好听的话人人会说，但能不能真的做到，又是另一个层次的问题了。

「正财运动」写著：

政府那麽穷，而最有钱的竟然是这些山头师父！
台湾的「慈善钱」已跑到这些末法佛教山头大师的手上去了！你发现了吗？

这个说法不合事实，那些钱并不是师父私人使用，那些是政府监督运作的基金会
，所以金钱必须依基金会宗旨运作，如果有不合法，可以去检举，但千万不能用
钱多或钱少来「计较」，这是不明是非的做法。

用简单的推理，若今天大家都把钱捐给弱势团体，不捐给强势团体，那麽後果是
什麽？就是弱势变强势，强势变弱势。那麽再来呢？是不是再次反过来再要求大
家把钱捐给由强势变成的弱势吗？我想大家应该不难理解矛盾的地方。

不管最有钱的是哪一个单位，永远有一个单位可以被指责说最有钱的单位是ＸＸＸ
，所以庄圆先生这种指责是没有意义的。

「正财运动」写著：

【「慈济」是在创造「未来生」的「政客、贪官、奸商」，来伤害众生，为什麽？】


看这种说法就知道庄圆对慈济不了解，你应该去看看慈济金钱的用法，而证严法
师更是奉行「不赶经忏，不做法会，不化缘」，慈济基金会的捐款都是用在指定
的项目，并不是用在慈济的出家众身上，我希望庄圆在评论一个人或一件事之前
，要真的了解他们是如何说，如何做，而不是自己用想像的。

整个来说，「正财运动」的想法是好的，但方向和作法却很奇怪，佛门的确有不
如法的现象，这些也都是要去改善的，但庄圆所指控的却不正确。而且相较於「
聚财」的方法，我对庄圆先生的「末证言证」抱有更大的质疑，毕竟这在佛法中
是极重大的过失，这比聚财不知严重多少倍，他们不知反省此事，却在计较别人
口袋钱的多寡。

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