ⓐ东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译
一子品第九
闻如是：
尔时，世尊告诸比丘：“犹如母人，心怀笃信①，唯有一子，恒作是念：‘云何当教授比ⓑ，使成为人？’”
尔时，诸比丘白世尊曰：“我等，世尊！不解此义。世尊是诸法之本，如来所陈，靡不承受②。唯愿世尊与诸比丘说此深法，闻已奉行。”
尔时，世尊告诸比丘：“谛听！谛听！善思念之，吾当为汝分别其义。”
诸比丘对曰：“如是。世尊！”尔时，诸比丘从佛受教。
世尊告曰：“犹彼优婆斯心怀笃信，作是教训：‘汝今在家，当如质多③长者，亦如象童子④。所以然者，此是其限，此是其量。世尊受证弟子，所谓质多长者、象童子也。’若童子意欲剃除须发ⓒ，著三法衣⑤，出家学道，当如舍利弗⑥、目犍连⑦比丘。所以然者，此是其限，此是其量。所谓舍利弗、目犍连比丘！好学正法，莫作邪业，兴起非法；设汝生此染著之想，便当坠堕三恶趣中。善念专心，不得者得，不获者获，未得证者，今当受证。所以然者，诸比丘！信施之重，实不可消，令人不得至道⑧。是故，诸比丘！莫生染著之意，已生当灭。如是，诸比丘！当作是学。”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
ⓐ （东晋…译）十三字＝符秦建元年三藏昙摩难提译【宋】【元】，＝符秦三藏昙摩难提译【明】
ⓑ 大正藏无“授彼”二字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓒ “须发”，宋、元、明三本作“发须”。
① 笃信：坚定的信心。
② 如来所陈，靡不承受：如来所说的法，没有不接受的。
③ 质多：优婆塞名，佛陀称赞他是在家弟子中“第一智慧”。又译为“质多罗”。
④ 象童子：优婆塞名，佛陀称赞他是在家弟子中“恒坐禅思”第一。又译为“呵侈阿罗婆”、“手长者”、“首长者”、“手阿罗婆长者子”、“旷野长者”。
⑤ 三法衣：出家人的三种袈裟，包括安陀会（日常劳务或就寝时用；贴身的衣）、郁多罗僧（礼拜、听法、听戒时加披于安陀会外；上衣）、僧伽梨（外出托钵或入聚落王宫，说法教化时用；外套）。
⑥ 舍利弗：比丘名，以“智慧第一”闻名。又译为“舍利子”，因为他的母亲名叫“舍利”。
⑦ 目犍连：比丘名，以“神通第一”闻名。又译为“大目犍连”、“目揵连”、“大目揵连”。
⑧ 信施之重，实不可消，令人不得至道：实在难以禁得起信徒的供养，（对于修为不够的人，这些供养能造成障碍，）让人无法成道。
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“笃信优婆斯唯有一女，彼当云何教训成就？”
尔时，诸比丘白世尊曰：“我等，世尊！不解此义。世尊是诸法之本，如来所陈，靡不承受。唯愿世尊与诸比丘说此深法，闻已奉行。”
尔时，世尊告诸比丘：“谛听！谛听！善思念之，吾当为汝分别其义。”
诸比丘对曰：“如是。”尔时，诸比丘从佛受教。
世尊告曰：“犹彼笃信优婆斯教训女曰：‘汝今在家者，当如拘仇多罗①优婆斯、难陀母②。所以然者，此是其限，此是其量。世尊受证弟子，所谓拘仇多罗优婆斯、难陀母是。’若女意欲剃除须发，著三法衣，出家学道者，当如谶摩③比丘尼、优钵花色④比丘尼。所以然者，此是其量，此是其限。所谓谶摩比丘尼、优钵华色比丘尼！好学正法，莫作邪业，兴起非法；设汝生此染著之想，便当坠堕三恶趣中。善念专心，不果者果，不获者获，未得证者，今当受证。所以然者，ⓐ诸比丘！信施之重，实不可消，令人不得至道之趣。是故，诸比丘！莫生染著之想，已生当灭。如是，诸比丘！当作是学。”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
ⓐ 〔诸〕－【宋】【元】【明】
宋、元、明三本无“诸”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“诸”字，今依据宋、元、明三本删去。
① 拘仇多罗：优婆夷名，佛陀称赞她是在家女弟子中“智慧第一”。又译为“久寿多罗”。
② 难陀母：优婆夷名，佛陀称赞她是在家女弟子中“行守护业”（舍无量心）第一。又译为“郁多罗难陀母”。
③ 谶摩：比丘尼名，佛陀称赞她是比丘尼中“智慧聪明”第一。“谶”读音同“趁”。又译为“差摩”。
④ 优钵花色：比丘尼名，佛陀称赞她是比丘尼中“神足第一，感致诸神”。又译为“优钵华色”、“莲华色”。
本经和前一经中，佛陀以智慧、禅定第一的在家与出家弟子作为佛弟子们的榜样。
其中“神通第一”的弟子也算“禅定第一”的弟子之一，因为神通是借由定力而升起的。
有同学提问：“为什么不是举慈悲、智慧第一，而是举禅定、智慧第一？”
因为“慈悲、智慧”是入世的说法，就究竟的出世法来看，则是强调“禅定、智慧”。“禅定”功夫好的，通常已破除了小我，自然入世时也慈悲喜舍，或是四无量心修得特别好。
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“我不见一法疾于心者，无譬可喻，犹如猕猴舍一取一①，心不专定。心亦如是，前想、后想所不同者ⓐ，以方便ⓑ法不可摸则②，心回转疾。是故，诸比丘！凡夫之人不能观察心意。是故，诸比丘！常当降伏心意，令趣善道，亦当作是学。”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
ⓐ 宋、元、明三本无“譬可喻犹如猕猴舍一取一心不专定心亦如是前想后想所不同者”二十七字。
ⓑ 宋、元、明三本无“便”字。
① 猕猴舍一取一：猕猴在树丛中抓着树枝漫游，放掉一个枝条时，又会抓取另一个枝条。
② 不可摸则：不能复制。“摸”在此同“模”，式样。“则”指准则。
《本事经》卷二〈一法品 1〉也有相关的经文及实修法：“我观世间无别一法，速疾回转，犹如其心。所以者何？是心于境速疾回转，世出、世间无可为喻，汝等应取如是心相。善取相已，应善思惟；善思惟已，应善观察；善观察已，应善安住；善安住已，若不觉有内贪欲缠，汝等复应审谛观察：我今为有内贪欲缠而不觉耶？我今为无内贪欲缠而不觉耶？”(CBETA, T17, no. 765, p. 672, c5-12)
就像猕猴在树丛中抓着树枝漫游，放掉一个枝条时，又会抓取另一个枝条。我们的心不断执取、攀缘各种事物，迅速地从一个对象攀缘到另一个对象，无法保持专注、稳定，捉摸不定。因此，一般人无法敏锐地观察到心的变化。
修行人要练习专注，让心稳定地专注在目标上，以往善的方向发展。
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“我不见一法疾于心者，无譬可喻。犹如猕猴舍一取一，心不专定。心亦如是，前想、后想所念不同。是故，诸比丘！凡夫之人不能观察心意所由。是故，诸比丘！常当降伏心意，得趣善道。ⓐ是故，诸比丘！当作是学。”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
ⓐ 是故＝如是【宋】【元】【明】
“是故”，宋、元、明三本作“如是”。 “如是”，大正藏原为“是故”，今依据宋、元、明三本改作“如是”。
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“一念之起，当下轮回我恒观见一人心中所念之事，此人如屈伸臂顷堕ⓐ泥黎①中。所以然者，由恶心故，心之生病坠堕地狱。”
尔时，世尊便说偈言：
“犹如有一人， 心怀瞋恚想，
今告诸比丘， 广演其义趣。
今正是其时， 设有命终ⓑ者，
假令入地狱， 由心秽行故。
“是故，诸比丘！当降伏心，勿生秽行。如是，诸比丘！当作是学。”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
ⓐ 泥黎＝泥犂【宋】【元】【明】
“泥黎”，宋、元、明三本作“泥犂”。 “泥犂”，大正藏原为“泥黎”，今依据宋、元、明三本改作“泥犂”。
ⓑ 者＝时【宋】【元】【明】
“者”，宋、元、明三本作“时”。 “时”，大正藏原为“者”，今依据宋、元、明三本改作“时”。
① 泥黎：地狱。
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“我恒观见一人心中所念之事，如屈伸臂顷而生天上。所以然者，由善心故；已生善心，便生天上。”
尔时，世尊便说偈ⓐ言：
“设复有一人， 而生善妙心，
今告诸比丘， 广演其义趣。
今正是其时， 设有命终者，
便得生天上， 由心善行故。
“是故，诸比丘！当发净意，勿生秽行。如是，诸比丘！当作是学。”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
ⓐ 言＝曰【宋】【元】【明】
“言”，宋、元、明三本作“曰”。 “曰”，大正藏原为“言”，今依据宋、元、明三本改作“曰”。
本经及前一经所说，也可以解读为日常生活中，一念之起，当下轮回。《杂阿含经》卷十六第432经也将轮回五道比喻为五个辐条相连的车轮，强调轮回如同轮子的快速旋转般。
这些经文可以说是《地藏菩萨本愿经》讲：“轮转五道，暂无休息”在《阿含经》中的出处。
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“我于此众中，不见一法最胜最妙，眩惑世人①，不至永寂，缚著牢狱，无有解已。所谓男子见ⓐ女色已，便起想着，意甚爱敬，令人不至永寂，缚著牢狱，无有解已。意不舍离，周旋往来，今世后世，回转五道②，动历劫数。”
尔时，世尊便说偈曰：
“梵音柔软声， 如来说难见；
或复有时见， 系念在目前③。
亦莫与女人， 往来与言语；
恒罗伺捕人④， 不得至无为⑤。
“是故，诸比丘！当除诸色，莫起想着⑥。如是，诸比丘！当作是学。”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
ⓐ 女＋（人）【宋】＊【元】＊【明】＊
“女”，宋、元、明三本作“女人”。 大正藏无“人”字，今依据宋、元、明三本补上。
① 不见一法最胜最妙，眩惑世人：没有见到其他的事物更胜妙而能够眩惑世人的。
② 五道：天道、人道、地狱道、饿鬼道、畜生道。因为“六道”中阿修罗道散布于其余道中，因此经中有时说“六道”、有时说“五道”。
③ 梵音柔软声，如来说难见；或复有时见，系念在目前：具有美妙柔软声音的人，平常不易见到，若有时见到了，会让人时常回想起来，历历在目。
④ 恒罗伺捕人：总是像有张罗网般，伺机补捉人。
⑤ 无为：无造作的；不是由因缘而生的（因此也不会随因缘而灭），在这里指涅槃。“为”是“造作”的意思。
⑥ 当除诸色，莫起想着：色境进入感官中，经过意根的作用，赋予其意义，而浮现出心中的影像，应当如实地观察，破除对于色境的贪爱染著。
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“我于此众中，不见一法最胜最妙，眩惑世人，ⓐ不生永寂，缚著牢狱，无有解已。所谓[＊]女见男子色已，便起想着，意甚爱敬，令人不至永寂，缚著牢狱，无有解已。意不舍离，周旋往来，今世后世，回转五道，动历劫数。”
尔时，世尊便说偈曰：
“若生颠倒想， 兴念恩爱心，
ⓑ除念意染著， 便无此诸秽。
“是故，诸比丘！当除诸色，莫起想着①。如是，诸比丘！当作是学。”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
ⓐ 不生＝不至【宋】【元】【明】
“不生”，宋、元、明三本作“不至”。 “不至”，大正藏原为“不生”，今依据宋、元、明三本改作“不至”。
ⓑ 除念＝念除【宋】【元】【明】
“除念”，宋、元、明三本作“念除”。 “念除”，大正藏原为“除念”，今依据宋、元、明三本改作“念除”。
① 当除诸色，莫起想着：色境进入感官中，经过意根的作用，会浮现出心中的影像，自行赋予其意义，应当如实地观察，破除对于色境的贪爱染著。
五盖是五种覆盖心识、阻碍善法发生的烦恼：
五盖会阻碍入定。觉察五盖生灭的因缘，进而去除造成五盖的原因、避免五盖生起，而调伏五盖，是修行的一个重要环节。
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“我于此众中，不见一法①，无欲想便起欲想；已起欲想便增益。无瞋恚想便起瞋恚；已起瞋恚便增多。无睡眠想便起睡眠；已起睡眠便增多。无调戏②想便起调戏；已起调戏便增多。无疑想便起疑想；已起疑想便增多。亦当观恶露不净③想。设作乱想，无欲想便有欲想；已有欲想便增多。瞋恚、睡眠，本无疑想便起疑想；ⓐ疑想已起便增多。是故，诸比丘！莫作乱想，常当专意。如是，诸比丘！当作是学。”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
ⓐ 疑想已起＝已起疑想【宋】【元】【明】
“疑想已起”，宋、元、明三本作“已起疑想”。 “已起疑想”，大正藏原为“疑想已起”，今依据宋、元、明三本改作“已起疑想”。
① 不见一法：此指没有其他的事物像乱想 (不如实观、不保持正念) 一般。
② 调戏：即“掉举”，心浮动不安。
③ 观恶露不净：即“不净观”，以心念专注观察身体各组成成分的不净，可以对治贪欲。
没有其他的事物像乱想 (不如实观、不保持正念) 一般，会导致五盖 (贪、瞋、睡眠、掉举、疑，五种对于禅定的障碍) 的增长。
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“我于此法中，不见一法①，未有欲想便不生欲想；已生欲想便能灭之。未生瞋恚想便不生，已生瞋恚想便能灭之。未生睡眠想便不生；已生睡眠想便能灭之。未生调戏想便不生；已生调戏想便能灭之。未生疑想便不生；已生疑想便能灭之。亦当观恶露不净，已观恶露不净，未生欲想便不生；已生便能灭之。未生瞋恚便不生；已生瞋恚便能灭之。乃至疑，未生疑想便不生；已生疑想便能灭之。是故，诸比丘！常当专意观不净想。如是，诸比丘！当作是学。”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
二斯及二心 一堕一生天
男女ⓐ想受乐 二欲想在后
ⓐ 想受＝相爱【元】【明】
“想受”，元、明二本作“相爱”。 “相爱”，大正藏原为“想受”，今依据元、明二本改作“相爱”。
① 不见一法：此指没有其他的事物像专意 (如实观、保持正念) 一般。
没有其他的事物像专意 (如实观、保持正念) 一般，能够灭除五盖 (贪、瞋、睡眠、掉举、疑，五种对于禅定的障碍)。