晋沙门ⓑ释道安撰ⓒ
四阿含义同，中阿含首以明其旨，不复重序也①。增壹阿含者，比法条贯以数相次也。数终十，令加其一，故曰增一也；且数数皆增，以增为义也。其为法也，多录禁律，绳墨切厉，乃度世检括也。外国岩岫之士、江海之人，于四阿含多咏味兹焉。
有外国沙门昙摩难提者，兜佉勒国人也，龆齓出家，孰与广闻，诵二阿含，温故日新，周行诸国，无土不涉。以秦建元二十年来诣长安，外国乡人咸皆善之，武威太守赵文业求令出焉。佛念译传，昙嵩笔受，岁在甲申夏出ⓓ，至来年春乃讫，为四十一卷，分为上下部。上部二十六卷全无遗忘，下部十五卷失其录偈也。余与法和共考正之，僧䂮ⓔ②、僧茂助校漏失，四十日乃了。此年有阿城之役，伐鼓近郊，而正专在斯业之中。全具二阿含一百卷③、鞞婆沙、婆和须蜜、僧伽罗刹，传此五大经。自法东流，出经之优者也。四阿含四十应真之所集也，十人撰一部，题其起尽，为录偈焉④，惧法留世久，遗逸散落也。
斯土前出诸经班班，有其中者，今为二阿含，各为新录一卷，全其故目，注其得失，使见经寻之差易也。合上下部，四百七十二经。凡诸学士撰此二阿含，其中往往有律语，外国不通与沙弥⑤、白衣共视也。而今已后，幸共护之，使与律同，此乃兹邦之急者也。斯谆谆之诲，幸勿藐藐听也。广见而不知护禁，乃是学士通中创也⑥。中本起康孟祥出，出大爱道品⑦，乃不知是禁经，比丘尼法甚ⓕ慊切真，割而去之，此乃是大鄙可痛恨者也。此二经有力道士⑧乃能见，当以着心焉，如其轻忽不以为意者，幸我同志鸣鼓攻之可也。ⓖ
ⓐ “经”，宋本作“经卷第一”。
ⓑ “晋沙门”，宋、元二本无“晋沙门”三字。
ⓒ “撰”，宋、元二本作“作”。
ⓓ “出”，宋本作“乃”。
ⓔ “僧䂮”，宋本作“僧略”。
ⓕ “甚”，宋本作“堪”。
ⓖ 高丽藏无此增壹阿含经序，今依据宋、元、明三本补上。
① 中阿含首以明其旨，不复重序也：我在《中阿含经》前面所作的序已经说明（阿含的意义），在这里就不重复了。道安法师曾为《中阿含经》作序，然而《中阿含经》有两个译本，道安法师这边所指的是昙摩难提法师的旧译，不是后来由僧伽提婆法师增补的新译，现存新译《中阿含经》的前面没有道安法师序。
② 䂮：读音同“略”。
③ 全具二阿含一百卷：《中阿含经》、《增壹阿含经》加起来共一百卷。其中旧译《中阿含经》五十九卷、旧译《增壹阿含经》四十一卷。后来由僧伽提婆法师增补《中阿含经》为六十卷、《增壹阿含经》为五十一卷。
④ 四阿含四十应真之所集也，十人撰一部，题其起尽，为录偈焉：四部《阿含经》是由四十位阿罗汉集成的，十个人撰写一部，将其头尾关键字收录为摄颂（结集经典时弟子将关键名词编成偈颂的形式，以避免遗漏、并协助忆念）。这里可能不是指口语传承时期的佛经结集，而或许是在后来将口语传承写下为文字的阶段。
⑤ 沙弥：受十戒而未受具足戒的男子。
⑥ 广见而不知护禁，乃是学士通中创也：广泛阅读，却不知要持戒，这是读书人普遍有的问题。
⑦ 中本起康孟祥出，出大爱道品：由康孟祥所译出的《中本起经》第九品是〈瞿昙弥来作比丘尼品〉，等同《中阿含经》卷二十八〈林品 5〉第116经瞿昙弥经。“瞿昙弥”即大爱道比丘尼，该经记载比丘尼戒律中八敬法的缘起。
⑧ 道士：有道之士，即修行人。中国早年称呼佛教僧众为道士，直到北魏太武帝独尊神仙道术士为天师，术士建立道教并迫害佛教，这个称谓才改为道教所用。
东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译ⓓ
自归①能仁②第七ⓕ仙③， 演说贤圣无上轨；
永在生死长流河， 世尊④今为度黎庶⑤。
尊长迦叶及圣众ⓖ⑥， 贤哲阿难无量闻；
善逝⑦泥洹ⓗ供舍利， 从拘夷国至摩竭⑧。
迦叶端思行四等⑨， 此众生类坠五道；
正觉演道今去世， 忆尊巧训怀悲泣。
迦叶思惟正法本， 云何流布久在世？
最尊种种吐言教， 总持怀抱不漏失。
谁有此力集众法， 在在处处因缘本？
今此众中智慧士， 阿难贤善ⓘ无量闻。
即击揵椎ⓙ集四部， 比丘⑩八万四千众，
尽得罗汉心解脱， 已ⓚ脱缚着处福田。
迦叶哀愍于世故， 加忆尊恩过去报；
世尊授法付阿难， 愿布演法长在ⓛ世。
云何次第不失绪？ 三阿僧祇⑪集法宝，
使后四部得闻法， 已闻便得离众苦。
阿难便辞吾不堪， 诸法甚深若干种，
岂敢分别如来教， 佛法功德无量智！
今尊迦叶能堪任， 世雄以法付耆旧；
大迦叶今为众人， 如来在世请半坐。
迦叶报言虽有是， 年衰朽老多忘失，
汝今总持智慧业， 能使法本恒在世。
我今有三清净眼⑫， 亦复能知他心智⑬，
一切众生种种类， 无有能胜尊阿难。
梵天下降及帝释， 护世四王⑭及诸天，
弥勒兜率ⓜ⑮寻来集， 菩萨数亿不可计。
弥勒梵释及四王， 皆悉叉手⑯而启白：
一切诸法佛⑰所印， 阿难是我法之器。
若使不欲法存者， 便为坏败如来教；
愿存本要为众生， 得济危厄度众难！
释师出世寿极短， 肉体虽逝法身在；
当令法本不断绝， 阿难勿辞时说法！
迦叶最尊及圣众， 弥勒梵释及四王，
哀请阿难时发言， 使如来教不灭尽。
阿难仁和四等具， 意转入微师子吼，
顾眄四部瞻虚空， 悲泣挥泪不自胜。
便奋光明和颜ⓝ色， 普照众生如日初；
弥勒睹⑱光及释梵， 叉十⑲希ⓞ闻无上法。
四部寂静专一心， 欲得闻法意不乱；
尊长迦叶及圣众， 直视睹颜目不眴⑳。
时阿难说经无量， 谁能备具为一聚？
我今当为作三分， 造立十经为一偈。
契经一分律二分， 阿毘昙㉑经为ⓟ三分；
过去三佛皆三分： 契经、律、法为三藏。
契经今当分四段， 先ⓠ名增一、二名中，
三名曰长多璎珞㉒， 杂经在后为四分。
尊者阿难作是念： 如来法身不败坏，
永存于世不断绝， 天人得闻成道果。
或有一法义亦深， 难持难诵不可忆；
我今当集此ⓡ法义， 一一相从不失绪。
亦有二法还就二， 三法就三如连珠，
四法就四五亦然， 五法次六六次七，
八法义广九次第， 十法从十至十一；
如是法宝终不忘， 亦恒处世久存在，
于大众中集此法， 即时阿难昇于ⓢ座；
弥勒称善快哉说， 诸法义合宜配之。
更有诸法宜分部， 世尊所说各各异；
菩萨发意趣大乘， 如来说此种种别。
人尊说六度无极㉓： 布施、持戒、忍、精进、
禅、智慧力如月初， 逮ⓣ度无极观ⓤ诸法。
诸有勇猛施头目， 身体血肉无所惜，
妻妾国财及男女， 此名檀度㉔不应弃ⓥ。
戒度无极如金刚， 不毁不犯无漏失，
持心护戒如坏㉕瓶， 此名戒度不应弃[＊]。
或有人来截手足， 不起瞋恚忍力强ⓦ，
如海含容无增减， 此名忍度不应弃[＊]。
诸有造作善恶行， 身口意三无厌足，
妨人诸行不至道， 此名进度不应弃[＊]。
诸有坐禅出入息， 心意坚固无乱念，
正使地动ⓧ身不倾， 此名禅度不应弃。
以智慧力知尘数， 劫数兆载不可称，
书䟽㉖数业ⓨ㉗意不乱， 此名智度不应弃。
诸法甚深论空理， 难明难了不可观，
将来后进怀狐疑， 此菩萨德不应弃。
阿难自陈有是念： 菩萨之行愚不信，
除诸罗汉信解脱， 尔乃有信无犹豫。
四部之众发道意， 及诸一切众生类；
彼有牢信不狐疑， 集此诸法为一分。
弥勒称善快哉说， 发趣大乘意甚广；
或有诸法断结使， 或有诸法成道果。
阿难说曰此云何？ 我见如来演此法，
亦有不从如来闻， 此法岂非当有疑？
设我言见此义非， 于将来众便有虚；
今称诸经闻如是， 佛处所在城国土，
波罗捺ⓩ国初说法， 摩竭国降三迦叶；
释翅㉘、拘萨㉙、迦尸㉚国， 瞻波㉛、拘留Ⓐ㉜、毘舍离㉝。
天宫、龙㉞宫、阿须伦㉟， 乾沓和㊱等拘尸㊲城；
正使不得说经处， 当称原本在舍卫。
吾所从闻一时事， 佛在舍卫及弟子，
祇桓Ⓑ精舍修善业， 孤独长者所施园。
时佛在中告比丘： 当修一法专一心，
思惟一法无放逸㊳。 云何一法？谓念佛，
法念、僧念及戒念， 施念去想Ⓒ次天念，
息念、安般及身念， 死念除乱谓十念。
此名十念更有十， 次后当称尊弟子；
初化拘邻㊴真佛子， 最后小者名须拔Ⓓ㊵。
以此方便㊶了一法， 二从二法三从三，
四五六七八九十， 十一之法无不了㊷。
从一增一至诸法， 义丰慧广不可尽；
一一契经义亦深， 是故名曰增壹含。
今寻一法难明了， 难持难晓不可明；
比丘自称功德业， 今当称之尊第一Ⓔ。
犹如陶家所造器， 随意所作无狐疑；
如是阿含[＊]增一法， 三乘教化无差别。
佛经微妙极甚深， 能除结使如流河；
然此增一最在上， 能净三眼Ⓕ除三垢㊸。
其有专心持增一， 便为总持如来藏；
正使今身不尽结， 后生便得高才智。
若有书写经卷者， 缯彩㊹花盖持供养，
此福无量不可计， 以此法宝难遇故。
说此语时地大动， 雨天香华Ⓖ至于Ⓗ膝，
诸天在空叹善哉！ 上尊所说尽顺义Ⓘ。
契经一藏律二藏， 阿毘昙经为三藏；
方等大乘义玄邃㊺， 及诸契经为杂藏。
安处佛语终不异， 因缘本末皆随顺；
弥勒诸天皆称善， 释迦文经得久存。
弥勒寻起手执华， 欢喜持用散阿难；
此经真实如来说， 使阿难寻道果成。
是时，尊者阿难及梵天将诸梵迦夷天㊻，皆来会集；化自在天㊼将诸营从，皆来会聚；他化自在天㊽将诸营从，皆悉来会；兜术天王将诸Ⓙ天之众，皆来会聚；艳天㊾将诸营从，悉来会聚；释提桓因㊿将诸三十三天，皆来会聚Ⓚ；提头赖吒Ⓛ天王⑴将乾沓和等，悉来会聚；毘留勒Ⓜ叉天Ⓝ王⑵将诸厌鬼Ⓞ，悉来会聚；毘留跛叉Ⓟ天王Ⓠ⑶将诸龙众，悉来会聚；毘沙门天王⑷Ⓡ将阅叉⑸、罗刹⑹众，悉来会聚。
是时，弥勒大士告贤劫中诸菩萨等：“卿等劝励Ⓢ诸族姓子⑺、族姓女，讽诵⑻受持增一尊法，广演流布，使天、人奉行。”
说是语时，诸天、世人、乾沓和、阿须伦、伽留罗Ⓣ⑼、摩休勒Ⓤ⑽、甄陀罗⑾等，各各白言：“我等尽共拥护是善男子、善女人，讽诵受持增一尊法，广演流布，终不中绝。”
时，尊者阿难告优多罗曰：“我今以此增一阿含[＊]嘱累于Ⓥ汝，善讽诵读，莫令漏减，所以者何？其有轻慢此尊经者，便为堕落为凡夫行。何以故？此，优多罗！增一阿含[＊]，出三十七道品⑿之教，及诸法皆由此生。”
时，大迦叶问阿难曰：“云何，阿难！增一阿含[＊]乃能出生三十七道品之教，及诸法皆由此生？”
阿难报言：“如是，如是，尊者迦叶！增一阿含出生三十七品，及诸法皆由此生；且置增一阿含[＊]，一偈之中，便出生三十七品及诸法。”
迦叶问言：“何等偈中出生三十七品及诸法？”
时，尊者阿难便说此偈：
“诸恶莫作， 诸善奉行， 自净其意， 是诸佛教。
“所以然者，诸恶莫作，是诸法本，便出生一切善法；以生善法，心意清净。是故，迦叶！诸佛世尊身、口、意行，常修清净。”
迦叶问曰：“云何，阿难！增壹阿含[＊]独出生三十七品及诸法，余四阿含[＊]亦复出生乎”？
阿难报言：“且置。迦叶！四阿含[＊]义，一偈之中，尽具足诸佛之教，及辟支佛、声闻之教。所以然者，诸恶莫作，戒具之Ⓦ禁；清白之行，诸善奉行；心意清净，自净其意；除邪颠倒，是诸佛教，去愚惑想。云何，迦叶！戒清净者，意岂不净乎？意清净者，则无Ⓧ颠倒；以无颠倒，愚惑想灭，诸三十七道品之Ⓨ果便得成就。以Ⓩ成道果，岂非诸法乎？”
迦叶问曰：“云何，阿难！以此增一付授优多罗，不嘱累余比丘一切诸法乎？”
阿难报言：“增一阿含[＊]则是诸法，诸法则是增一阿含[＊]，一无有二。”
迦叶问曰：“以何等故，以此增一阿含[＊]嘱累优多罗，不嘱累余比丘乎？”
阿难报曰：“迦叶当知，昔者九十一劫，毘婆尸⒀如来、如来、至真、等正觉出现于世。尔时，此优多罗比丘名曰伊俱优多罗⒜，尔时彼佛以增一之法嘱累此人，使讽诵读。自此以[＊]后三十一劫，次复有佛名式诘⒁如来、至真、等正觉。尔时，此优多罗比丘名目伽优多罗。式诘如来复以此法嘱累其人，使讽诵读。即彼三十一劫中，毘舍婆⒝⒂如来、至真、等正觉，复出于世。尔时，此优多罗比丘名龙优多罗，复以此法嘱累其人，使讽诵读。
“迦叶当知，此贤劫中有拘留孙⒃如来、至真、等正觉，出现于世。尔时，优多罗比丘名雷电优多罗，复以此法嘱累其人，使讽诵读。此贤劫中次复有佛，名拘那含[＊]牟尼⒞⒄如来、至真、等正觉，出现于世。尔时，优多罗比丘名天优多罗，复以此法嘱累其人，使讽诵读。此贤劫中次复有佛，名迦叶⒅如来、至真、等正觉，出现于世。尔时，优多罗比丘名梵优多罗，复以此法嘱累其人，使讽诵读。
“迦叶当知，今释迦文如来、至真、等正觉，出现于世。今此比丘名优多罗，释迦文佛虽般涅槃，比丘阿难犹存于世。世尊以法尽⒟嘱累我，我今复以此法授与优多罗。所以者何？当观其器，察知原本，然后授法。何以故？过去世⒠时于此贤劫中，拘留孙如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、众祐⒆，出现于世。尔时，有王名摩诃提婆，以法治化，未曾阿曲，寿命极长，端正⒡无双，世之希有，八万四千岁中于童子身而自游戏，八万四千岁中以太子身以法治化，八万四千岁中复以王法治化天下。
“迦叶当知，尔时世尊游甘梨园中，食后如昔常⒢法中庭经行，我及侍者，尔时世尊便笑，口出五色光。我见已，前长跪白世尊曰：‘佛不妄笑，愿闻本末。如来、至真、等正觉，终不妄笑。’尔时，迦叶！佛告我言：‘过去世时于此贤劫中，有如来名拘留孙至真⒣、等正觉，出现于世，复于⒤此处为诸弟子而广说法。复次，于此贤劫中，复有拘那含[＊]牟尼[＊]如来、至真、等正觉，出现于世，尔时彼佛亦于此处而广说法。次复，此贤劫中迦叶如来、至真、等正觉，出现于世，迦叶如来亦于此处而广说法。’
“尔时，迦叶！我于佛前长跪白佛言：‘愿令⒥释迦文佛亦于此处，与诸弟子具足说法，此处便为四如来金刚之座，恒不断绝。’
“尔时，迦叶！释迦文佛即⒦于彼坐，便告我言：‘阿难！昔者此坐，贤劫之中有王出世，名摩诃提婆。乃至八万四千岁以王法教化，训之以德，经历年岁⒧，便告劫比⒨⒇言：“若见我首有白发者，便时告吾。”尔时，彼人闻王教令，复经数年，见王首上有白发生，便前长跪白大王曰：“大王当知，首上已⒩生白发。”时王告彼人言：“捉取金镊，拔吾白发，著吾手中。”尔时，彼人受王教令，便执金镊，前拔白发。
“尔时，大王见白发已，便说此偈⒪：
“‘于今我首上， 已[＊]生衰耗毛；
天使已[＊]来至， 宜当⒫时出家。
“‘我今已食人中之福，宜当自勉升天之德，剃除须发，著三法衣，以信坚固，出家学道，离于众苦。’
“尔时，王摩诃提婆便告第一太子，名曰长寿：‘卿今知不？吾首已⒬生白发，意欲剃除须发，著三法衣，以信坚固，出家学道，离于众苦。汝绍吾位，以法治化，勿令有失，违吾言教，造凡夫行。所以然者，若有斯人，违吾言者，便为凡夫之行。夫⒭➊凡夫者⒮，长处三涂➋、八难之中。’尔时，王摩诃提婆以王之位授太子已，复以财宝赐与劫比，便于彼处剃除须发，著三法衣，以信坚固，出家学道，离于众苦。于八万四千岁善修梵行，行四等心，慈、悲、喜、护，身逝命终，生梵天上。
“时，长寿王忆父王教，未曾暂舍。以法治化，无有阿曲，未经旬日，便复得作转轮圣王➌，七宝具足。所谓七宝者，轮宝、象宝、马宝、珠宝、玉女宝、典藏宝、典兵宝，是谓七宝。复有千子，勇猛智慧，能除众苦，统领四方。
“时，长寿王以前王法，如上作偈：
“‘⒯于今我首上， 已生衰耗毛； 天使已来至， 宜当时出家。
“‘我今已食人中之福，宜当自勉升天之德，剃除须发，著三法衣，以信坚固，出家学道，离于众苦。’
“时，长寿王告第一太子善观曰：‘卿今知不？吾已首上生白发，意欲剃除须发，著三法衣，以信坚固，出家学道，离于众苦。汝绍吾位，以法治化，勿令有失，违吾言教，造凡夫行。所以然者，若有斯人，违吾言者，为凡夫之行。夫凡夫者，长处三涂、八难之中。’时，王长寿八万四千岁善修梵行，行四等心，慈、悲、喜、护，身逝命终，生梵天上。时，王善观忆父王教，未曾暂舍，以法治化，无有阿曲。
“迦叶！知不？尔时摩诃提婆，岂异人乎？莫作是观，尔时王者，今释迦文是；时长寿王者，今阿难身是；尔时善观者，今优多罗比丘是；恒受王法未曾舍忘，亦不断绝。时，善观王复兴父王敕，以法治化，不断王教。所以然者，以父王教，难得违故。”
尔时，尊者阿难便说偈曰：
“‘敬法奉所尊， 不忘本恩报；
复能崇三业， 智者之所贵！’
“我观此义已，以此增一阿含[＊]授与优多罗比丘。何以故？一切诸法皆有所由。”
时，尊者阿难告优多罗曰：“汝前作转轮圣王时，不失王教，今复以此法而相嘱累，不失正教，莫作凡夫之行。汝今当知，若有违失如来善教者，便堕凡夫地中。何以故？时，王摩诃提婆不得至竟解脱之地，未得解脱至安隐➍处；虽受梵天福报，犹不至究竟；如来善业，乃名究竟安隐之处，快乐无极，天、人所敬，必得涅槃。以是之故，优多罗！当奉持此法，讽诵读念：莫令缺漏。”
尔时，阿难便说偈言⒰：
“于法当念故， 如来由是生；
法兴成正觉， 辟支罗汉道。
法能除众苦， 亦能成果实；
念法不离心， 今报后亦受。
若欲成佛者， 犹如释迦文；
受持三藏法， 句逗不错乱。
三藏虽难得⒱， 义理不可穷；
当诵四阿含[＊]， 便断天人径。
阿含[＊]虽难诵， 经义不可尽；
戒律勿令失， 此是如来宝。
禁律亦难持， 阿含[＊]亦复然；
牢持阿毘昙， 便降外道术。
宣畅阿毘昙， 其义亦难持；
当诵三阿含[＊]， 不失经句逗。
契经阿毘昙， 戒律流布世；
天人得奉行， 便生安隐处⒲。
设无契经法， 亦复无戒律；
如盲投于冥， 何时当见明？
以是嘱累汝， 并及四部众，
当持勿轻慢， 于释迦文佛⒳！”
尊者阿难说是语时，天地六反震动，诸尊神天在虚空中，手执天华而散尊者阿难上，及散四部之众。一切天、龙、鬼神、乾沓和、阿须伦、迦留罗⒴、甄陀罗、摩休勒等，皆怀欢喜而悉叹曰：“善哉，善哉，尊者阿难！上中下言，悉无不善，于法当恭敬。诚如所说，诸天、世人无不从法而得成就。若有行恶，便堕地狱、饿鬼、畜生。”
尔时，尊者阿难于四部众中而师子吼，劝一切人，奉行此法。尔时，座上三万天、人得法眼净。尔时，四部之众、诸天、世人，闻尊者所说，欢喜奉行。
ⓐ “含”，圣本作“鋡”。[＊]
ⓑ “增壹阿含”，巴利文作 Ekottara-Āgama。本经对应的南传经典是“增支部尼柯耶”，巴利文是 Aṅguttara-Nikāya。
ⓒ “经卷”，宋本作“序品”。
ⓓ “东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译”十三字，宋本作“前秦建元年三藏昙摩难提译”，元本作“符秦建元年三藏昙摩难提译”，明本作“符秦三藏昙摩难提译”，圣本无此段文字。[＊]
ⓔ 宋本无“序品第一”四字。
ⓕ “七”，圣本作“一”。
ⓖ “圣众”，大正藏原为“众僧”，今依据宋、元、明三本改作“圣众”。
ⓗ “洹”，大正藏原为“曰”，今依据明本改作“洹”。
ⓘ “贤善”，宋、元、明三本作“贤哲”。
ⓙ “揵椎”，宋本作“揵捶”，圣本作“揵推”。
ⓚ “已”，大正藏原为“以”，今依据宋、元、明三本改作“已”。[＊]
ⓛ “在”，大正藏原为“存”，今依据宋、元、明三本改作“在”。
ⓜ “率”，大正藏原为“术”，今依据圣本改作“率”。
ⓝ “颜”，大正藏原为“频”，今依据前后文改作“颜”。
ⓞ “叉十希”，大正藏原为“收舍迟”，今依据元、明二本改作“叉十希”。
ⓟ “为”，大正藏原为“复”，今依据宋、元、明三本改作“为”。
ⓠ “先”，大正藏原为“次”，今依据宋、元、明三本改作“先”。
ⓡ “此”，大正藏原为“一”，今依据宋、元、明三本改作“此”。
ⓢ “于”，大正藏原为“乎”，今依据宋、元、明三本改作“于”。
ⓣ “逮”，宋本作“还”。
ⓤ “观”，大正藏原为“睹”，今依据宋、元、明三本改作“观”。
ⓥ “弃”，圣本作“并”。[＊]
ⓦ “强”，圣本作“彊”。
ⓧ “动”，圣本作“狱”。
ⓨ “数业”，大正藏原为“业聚”，今依据圣本改作“数业”。
ⓩ “波罗捺”，宋、元、明三本作“波罗奈”。
Ⓐ “拘留”，大正藏原为“句留”，今依据宋、元、明三本改作“拘留”。
Ⓑ “祇桓”，宋、元、明三本作“祇洹”。
Ⓒ “想”，大正藏原为“相”，今依据宋、元、明、圣四本改作“想”。
Ⓓ “须拔”，元、明二本作“须跋”。
Ⓔ “第一”，宋、元、明三本作“弟子”。
Ⓕ “三眼”，宋、元、明三本作“二眠”。
Ⓖ “香华”，大正藏原为“华香”，今依据宋、元、明三本改作“香华”。
Ⓗ “于”，圣本作“乎”。
Ⓘ “义”，大正藏原为“宜”，今依据宋、元、明三本改作“义”。
Ⓙ “诸”，宋、元、明三本作“诸兜率诸”。
Ⓚ “皆来会聚”，大正藏原为“众悉来集会”，今依据宋、元、明三本改作“皆来会聚”。
Ⓛ “提头赖吒”，宋本作“提地赖吒”。
Ⓜ “勒”，圣本作“博”。
Ⓝ 圣本无“天”字。
Ⓞ “厌鬼”，宋、元二本作“魇鬼”，明本作“魔鬼”。
Ⓟ “毘留跛叉”，宋、元、明三本作“毘留波叉”，圣本作“毘留勒叉”。
Ⓠ “天王”，宋本作“火龙王”。
Ⓡ “毘沙门天王”，宋、元、明三本作“毘沙罗门王”。
Ⓢ “励”，圣本作“厉”。
Ⓣ “伽留罗”，宋、元、明三本作“迦流罗”。
Ⓤ “摩休勒”，大正藏原为“摩睺勒”，今依据宋、元、明三本改作“摩休勒”。
Ⓥ 宋、元、明三本无“于”字。
Ⓦ “之”，宋、元、明、圣四本作“足”。
Ⓧ “无”，大正藏原为“不”，今依据宋、元、明三本改作“无”。
Ⓨ 大正藏无“之”字，今依据宋、元、明三本补上。
Ⓩ “以”，宋、元、明三本作“已”。[＊]
⒜ “优多罗”，宋、元二本作“忧多罗”。
⒝ “毘舍婆”，宋、元、明三本作“毘舍罗”。
⒞ 大正藏无“牟尼”二字，今依据宋、元、明三本补上。[＊]
⒟ 大正藏在“尽”字之后有一“以”字，今依据宋、元、明三本删去。
⒠ 大正藏无“世”字，今依据宋、元、明三本补上。
⒡ “正”，圣本作“政”。
⒢ “常”，宋本作“当”。
⒣ 宋、元、明、圣四本无“至真”二字。
⒤ 圣本无“复于”二字。
⒥ 大正藏在“令”字之后有一“后”字，今依据宋、元、明三本删去。
⒦ 大正藏无“即”字，今依据宋、元、明三本补上。
⒧ “年岁”，宋、元、明三本作“年数”。
⒨ “比”，圣本作“北”。[＊]
⒩ “已”，圣本作“以”。[＊]
⒪ “便说此偈”，宋、元、明三本作“说偈曰”。
⒫ “当”，圣本作“应”。
⒬ “已”，宋、元、明三本作“以”。
⒭ 大正藏无“夫”字，今依据宋、元、明三本补上。
⒮ “者”，圣本作“行者”。
⒯ “于今我首上…便说偈曰”二百九十九字高丽藏本无，大正藏参考宋、元、明三本置于卷末，今依据宋、元、明三本补上。
⒰ “言”，大正藏原为“曰”，今依据宋、元、明三本改作“言”。
⒱ “得”，大正藏原为“持”，今依据宋本改作“得”。
⒲ “天人得奉行，便生安隐处”，宋、元、明三本作“便生安隐处，天人得奉行”。
⒳ “佛”，大正藏原为“尼”，今依据明本改作“佛”。
⒴ “迦留罗”，大正藏原为“加留罗”，今依据宋、元、明、圣四本改作“迦留罗”。
① 自归：自己归依。
② 能仁：指释迦牟尼佛，为“牟尼”的义译。
③ 第七仙：指释迦牟尼佛。释迦牟尼佛为过去七佛的第七位。
④ 世尊：世间所尊重的觉者。佛弟子一般皆尊称佛陀为“世尊”。
⑤ 黎庶：众生。
⑥ 圣众：证果的圣人、僧众。
⑦ 善逝：指佛陀。“善逝”是古印度对觉者十种常见的称号（如来十号）之一，意思是彻底地到达彼岸，不再退没于生死之海，此处以这个称号来代表佛陀。
⑧ 摩竭：古代印度十六大国之一，位于当时的中印度，恒河中游南岸地区。另译为“摩竭提”、“摩竭陀”。
⑨ 四等：慈、悲、喜、护（舍）四无量心。又译为“四等心”。
⑩ 比丘：出家受具足戒（完整出家戒律）的男子。
⑪ 阿僧祇：数目字，10^(7.1^31)，比喻极大的数目。又译为“无央数”、“无数”。在此为“阿僧祇劫”的简写，指极长的时间。
⑫ 三清净眼：肉眼、慧眼、天眼。
⑬ 知他心智：知道他人心里在想什么的神通。又译为“他心智”。
⑭ 护世四王：四天王居住于须弥山半山腰，各自守护其天下，因此名为护世。
⑮ 兜率：欲界六天的第四天。又译为“兜率天”、“兜率陀天”，义译为“知足”。
⑯ 叉手：双手在胸前合而为一，表示恭敬。又译为“合十”、“合掌”、“叉十”。
⑰ 佛：觉者；自觉觉他的人。又译为佛陀。
⑱ 睹：“睹”的异体字，看见。
⑲ 叉十：双手在胸前合而为一，表示恭敬。又译为“合十”、“合掌”、“叉手”。
⑳ 目不眴：目不转睛、眼睛一眨也不眨。“眴”为眼动，读音同“眩”。
㉑ 阿毘昙：为音译，义译为“论”，指为阐明法义的问答论议，后来也指佛弟子对经的论述，和经、律合称三藏。又译作“阿毘达磨”。
㉒ 璎珞：以玉编缀的饰品，通常挂在脖子上。
㉓ 度无极：又作波罗蜜多、度，意为到彼岸。
㉔ 檀度：布施度，为六度之一。
㉕ 坏：用土封塞空隙，读音同“陪”。
㉖ 书䟽：写书信、奏章。“䟽”为“疏”之异体字，读音为ㄕㄨˋ。
㉗ 数业：计算等维生的方法。
㉘ 释翅：古代中印度国名、城名，位于当今尼泊尔境内，是佛陀出生的地方。又译为“迦毘罗越”、“迦毘罗卫”、“迦维罗卫”。
㉙ 拘萨：古代印度十六大国之一，位于当时的中印度，当今印度北部，其首都为舍卫城，佛陀晚年常在此国。另译为“拘萨罗”、“憍萨罗”。
㉚ 迦尸：古代印度十六大国之一，位于拘萨罗国东南，中印度北部。又译为“伽尸”。
㉛ 瞻波：古代印度六大都市之一，是鸯伽国的首都，位于恒河南岸。当时有以首都名作为国号的习惯，因此鸯伽国又称为瞻波国，为十六大国之一，位于当时的中印度，摩竭陀国的东北边，曾隶属于摩竭陀国。又译为“瞻婆”、“占波”。
㉜ 拘留：古代印度十六大国之一，位于恒河上游西岸，相当于现今的德里所在。又译为“拘留搜”、“居楼”。
㉝ 毘舍离：古代印度六大都市之一，位于当时的中印度，当今印度东北部，在恒河北岸，是十六大国之一的跋耆国的首都，这个城内主要的种族叫离车，是跋祇族的一部。另译为“毘耶离”、“鞞舍离”、“广严城”。
㉞ 龙：形状似蛇、能呼风唤雨的众生，有福报但由于瞋或痴而堕龙身。 ㉟ 阿须伦：即“阿修罗”，喜爱战斗的众生，有福报但因为瞋、慢、疑而生为阿修罗。
㊱ 乾沓和：八部众之一，很会弹琴，是音乐神。不食酒肉，以香气为食，其身也有香气。又译为“乾闼婆”。
㊲ 拘尸：古代印度末罗国的城名，在中印度的东北方，佛陀在这城的娑罗园双树间圆寂。又作拘尸那竭、拘夷那竭、鸠尸那竭、俱夷那竭、俱尸那竭。
㊳ 无放逸：不怠惰。
㊴ 拘邻：比丘名，以“宽仁博识，善能劝化，将养圣众，不失威仪”闻名，为佛陀最早度化的五比丘之一，也是五比丘当中第一位证果的。又译为“憍陈如”。
㊵ 须拔：比丘名，是佛陀灭度前最后一位亲自教导而证得阿罗汉果的弟子。又译为“须跋陀罗”。
㊶ 方便：方法。
㊷ 二从二法三从三，四五六七八九十，十一之法无不了：
㊸ 三垢：贪、瞋、痴，又译为“三毒”。
㊹ 缯彩：彩色丝织品。
㊺ 玄邃：奥妙深远。
㊻ 梵迦夷天：色界初禅天（梵众天、梵辅天、大梵天）的通称，此天离欲界的淫欲，寂静清净。又译为“梵身天”。
㊼ 化自在天：欲界六天的第五天。此天天人能随心所欲地变化出五欲的境界而自娱乐，因此称为“化自在”。又译为“化乐天”。
㊽ 他化自在天：欲界六天的最高天。此天天人能以较其低的天所变化出的欲境，自由拿来给自己娱乐，因此称为“他化自在”。
㊾ 艳天：欲界六天的第三天。又译为“炎摩天”、“焰摩天”、“夜摩天”。
㊿ 释提桓因：欲界六天的第二天（忉利天，又译为三十三天）的天主。
⑴ 提头赖吒天王：佛教的护法天神，是欲界六天的第一天（四天王天）中，东方提头赖吒天的天王。此天率领乾闼婆、毘舍阇等二神众护持国土，安抚众生，因此又称为“持国天”。又译为“帙栗帝罗色吒罗天王”。
⑵ 毘留勒叉天王：佛教的护法天神，是四天王天中，南方毘琉璃天（毘楼勒迦天）的天王。此天率领领鸠槃荼、薜荔多等二神众助人善根增长，因此又称为“增长天王”。又译为“毘楼勒迦天王”。
⑶ 毘留跛叉天王：佛教的护法天神，是四天王天中，西方毘留跛叉天的天王。此天率领龙、富单那等二神众，常以净天眼观察护持阎浮提众生，因此又称为“广目天王”。又译为“毘楼匐叉天王”、“毘留博叉天王”。
⑷ 毘沙门天王：佛教的护法天神，是四天王天中，北方毘沙门天的天王。此天率领夜叉、罗刹等二神众守护道场、听闻佛法，因此又称为“多闻天王”。
⑸ 阅叉：即“夜叉”，义译为“疾行鬼”，是住在地上或空中，以威势恼害人类或守护正法的鬼类，行动极为迅速。
⑹ 罗刹：食人血肉的恶鬼。
⑺ 族姓子：原义为婆罗门大族的子弟，引申为信佛行善的男子。另译为“善男子”。
⑻ 讽诵：出声读诵经文、偈颂。
⑼ 伽留罗：义译金翅鸟，以吃地龙（鳄鱼之类）维生。体型很大，展翅有三百多万里。又译为“迦楼罗”。
⑽ 摩休勒：义译大蟒神，蛇头人身。瞋心重、善谄媚。又译为“摩睺罗伽”。
⑾ 甄陀罗：义译歌神，是头上长角的人形天众，有美妙音声能作歌舞。又译为“紧那罗”。
⑿ 三十七道品：三十七类成就涅槃的方法，即四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八正道。又译为“三十七品”。
⒀ 毘婆尸：过去七佛中，第一位的佛名。“过去七佛”是指释迦牟尼佛及其之前的六位觉者。
⒁ 式诘：过去七佛中，第二位的佛名。又译为“尸弃”。
⒂ 毘舍婆：过去七佛中，第三位的佛名。又译为“毘舍罗婆”、“毘湿波浮”。
⒃ 拘留孙：过去七佛中，第四位的佛名。又译为“拘楼孙”、“迦罗迦孙提”。
⒄ 拘那含牟尼：过去七佛中，第五位的佛名。又译为“拘那含”、“迦那迦牟尼”。
⒅ 迦叶：过去七佛中，第六位的佛名。
⒆ 如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、众祐：如来十号。“至真”又译为“应供”，指应该接受供养的完美的人，“等正觉”指完全契于真理、遍于一切的觉悟。
⒇ 劫比：人名，也作“劫北”，为国王的理发师或侍者。
➊ 夫：发语词，无意义，读音为“福”。
➋ 三涂：地狱道、饿鬼道、畜生道。其中“涂”通“途”，即道路。
➌ 转轮圣王：以正法统治世界的君主，具三十二相，即位时由善业感召天空中飞来轮宝，四方国家看到轮宝就自行归服，因此称作转轮王。又译为“转轮王”。
➍ 安隐：安稳。