“我弟子中第一优婆塞①ⓒ，初闻法药②，成贤圣证，ⓓ三果商客③是。第一智慧，[＊]ⓔ质多④长者是。神德第一，所谓ⓕ犍提阿蓝⑤是。降伏外道，所谓掘多⑥长者是。能说深法，所谓优波掘⑦长者是。恒坐禅[＊]思，ⓖ呵侈阿罗婆⑧是。降伏魔ⓗ宫，所谓勇健⑨长者是。福德盛满，[＊]阇利⑩长者是。大檀越⑪主，所谓ⓘ须达⑫长者是。门族成就，ⓙ泯逸⑬长者是。”
三果．质．干提 掘．波及罗婆ⓚ
勇．阇利．须达 [＊]泯逸是谓十
ⓐ 〔增壹阿含经〕－【明】，清信士品～A. 1. 14. 6.
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ⓑ 含＝鋡【圣】＊
“含”，圣本作“鋡”。 “鋡”，大正藏原为“含”，今依据圣本改作“鋡”。
ⓒ 大正藏无“第一优婆塞”五字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓓ （所谓）＋三果【宋】＊【元】＊【明】＊
“三果”，宋、元、明三本作“所谓三果”。 大正藏无“所谓”二字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓔ 质多～Citta.
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ⓕ 犍提＝干提【宋】【元】【明】，＝揵提【圣】
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ⓖ 呵…婆～Haṭṭhaka Ālavaka.
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ⓗ 宫＝宦【宋】【元】【明】，＝官【圣】
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ⓘ 须达～Sudatta.
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ⓙ “泯逸”，大正藏原为“泯兔”，今依据宋、元、明三本改作“泯逸”。
ⓚ “及罗婆”，圣本作“掘及象”。
① 优婆塞：在家的男性佛教徒。
② 法药：佛法如药，能医治众生之苦。
③ 三果商客：佛陀刚成道时，行经的商人兄弟以𪎊蜜（炒熟的面粉混合蜜糖）供养，成为最先皈依佛陀的人。商人证得三果，因此称三果商客。
④ 质多：优婆塞（在家的男性佛教徒）名，佛陀称赞他是在家弟子中“第一智慧”，佛陀的许多在家弟子也以他为榜样。质多长者住在舍卫城附近的城市摩师山的芒果林旁，富有且净信佛法，他在芒果林中建立精舍，终身供养僧众。他证得三果，命终时往生五净居天的不烦热天，成为质多天子。又译为“质多罗”。参见《杂阿含经》卷二十一“质多罗相应”的经文。
⑤ 犍提阿蓝：优婆塞名。又译为“干提阿蓝”或是“干提”。
⑥ 掘多：优婆塞名，居住于那烂陀。
⑦ 优波掘：优婆塞名。
⑧ 呵侈阿罗婆：优婆塞名，以布施、爱语、利行、同事四摄法摄受五百长者一起学佛，修慈、悲、喜、舍四无量心也修得很好，名声传到忉利天，甚至毘沙门天王亲自前往称赞，此时长者继续专心禅定而没有理会毘沙门天王。佛陀称赞他的八未曾有法详见《中阿含经》卷九〈未曾有法品 4〉第40经、第41经手长者经。他证得三果，命终后往生五净居天中的无热天，详见《杂阿含经》卷二十二第594经。又译为“手长者”、“首长者”、“手阿罗婆长者子”、“旷野长者”、“象童子”。
⑨ 勇健：优婆塞名，足智多谋，初次见佛时，代表广严城的婆罗门们试探佛教僧团是否贪图利养，以昂贵餐具供养僧团，而僧团没有一人接受，因此他欢喜地皈依于佛。但当他供养外道时，外道多为供养而争吵、或将昂贵餐具带走，相较之下，也使广严城的民众敬信于佛教僧团。又译为“勇猛”。
⑩ 阇利：优婆塞名，是波斯匿王的大臣，参见《中阿含经》卷五十九〈例品 4〉第214经鞞诃提经。阿难尊者曾在他重病难忍时教他四念处，他即证得三果，详见南传《相应部尼柯耶》〈念住相应47〉 第29经尸利阿荼经。又译为“尸利阿荼”。
⑪ 檀越：为音译，义译为“施主”，施与僧众衣食等的人。
⑫ 须达：优婆塞名，是舍卫城的长者，波斯匿王的主藏吏。为城中富豪，秉性仁慈，因常帮助孤苦无依的人，人誉为“给孤独”，音译“阿那邠邸”，义译为“善授”。曾和波斯匿王长子祇陀太子共同捐献园林给僧团，即祇树给孤独园。
⑬ 泯逸：优婆塞名，鸯伽国的长者，以信于佛法、行慈悲行著称。又译为“旻茶”、“民大”、“蜜茶哥”。
经中有许多记载在家人说法的例子，甚至在家人说法也能让听者证果。当然，前提是所说的是正确的佛法。
“我弟子中第一优婆塞，好问义趣，所谓ⓐ生漏①婆罗门②是。利根③通明，所谓梵摩俞是。诸佛信使，ⓑ御马④摩纳⑤是。计身无我，[＊]喜闻ⓒ笒婆罗门是。论不可胜，[＊]毘裘婆罗门是。能造ⓓ诵偈，ⓔ优波离⑥长者是。言语速疾，亦是优波离长者。喜施好宝，不有悋心，所谓殊提长者是。建立善本⑦，所谓ⓕ优迦毘舍离⑧是。能说妙法，所谓最上无畏优婆塞是。所说无畏，善察人根，所谓头摩大将领毘舍离是。”
[＊]生漏．梵摩俞 御马及闻[＊]笒
毘裘．优波离 殊提．优．畏．摩
ⓐ “生漏”，明本作“生满”。
ⓑ （所谓）＋御【宋】＊【元】＊【明】＊
“御”，宋、元、明三本作“所谓御”。 大正藏无“所谓”二字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓒ 笒＝琴【宋】【元】【明】＊
“笒”，宋、元、明三本作“琴”。 “琴”，大正藏原为“笒”，今依据宋、元、明三本改作“琴”。
ⓓ 诵偈＝偈诵【宋】【元】【明】
“诵偈”，宋、元、明三本作“偈诵”。 “偈诵”，大正藏原为“诵偈”，今依据宋、元、明三本改作“偈诵”。
ⓔ “优波离”，大正藏原为“优婆离”，今依据宋、元、明、圣四本改作“优波离”。
ⓕ 优…离～Ugga Vesālika.
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① 生漏：优婆塞名，喜爱问问题，他与佛陀的问答可参见《增壹阿含经》卷八、卷二十三、卷二十六、卷四十八。？？
② 婆罗门：古代印度种姓制度中的祭司阶级。
③ 利根：敏锐的根器；悟性高。
④ 御马：优婆塞名，为善调马之聚落主。
⑤ 摩纳：少年或少年学生。又译为“摩那婆”、“摩纳磨”。
⑥ 优波离：又作乌波离，原为尼揵教徒，拟问难佛陀，反为佛陀度化，参见《中阿含经》卷三十二〈大品 1〉第133经优婆离经。佛说阿罗汉具德经(大二‧八三四上)：“从初发信心而能具大智，乌波离长者是。”
⑦ 善本：同于“善根”，能生出善法、成就菩提的善因。
⑧ 优伽毘舍离：毘舍离城的优伽长者，曾大醉后在树林中见到佛陀而酒醒，因此拜见佛陀，佛陀为他说法后即证得初果，并常以平等心布施僧众，详见《中阿含经》卷九〈未曾有法品 4〉第38、39经郁伽长者经。又译为“郁伽”，义译为“最首”。
“我弟子中第一优婆塞，好ⓐ喜惠施，所谓ⓑ毘沙①王是。所施狭少，ⓒ光明②王是。建立善本，[＊]王波斯匿③是。得无根善信④，起欢喜心，所谓王阿阇世⑤是。至心向佛，意不变易，所谓优填⑥王是。承事正法，所谓月光⑦王子是。供奉圣众，意恒平等，所谓造ⓓ祇洹⑧王子是。常喜济彼，不自为己，[＊]师子⑨王子是。善恭奉人，无有高下，[＊]无畏⑩王子是。颜貌端[＊]正，与人殊胜，所谓鸡头⑪王子是。”
[＊]毘沙王．光明 波斯匿．阇ⓔ王
月．祇桓．优填 师子．畏．鸡头
ⓐ 喜＝善【圣】
“喜”，圣本作“善”。 “善”，大正藏原为“喜”，今依据圣本改作“善”。
ⓑ 毘＝瓶【圣】＊
“毘”，圣本作“瓶”。 “瓶”，大正藏原为“毘”，今依据圣本改作“瓶”。
ⓒ （所谓）＋光【宋】＊【元】＊【明】＊
“光”，宋、元、明三本作“所谓光”。 大正藏无“所谓”二字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓓ 祇洹＝祇桓【宋】【元】【明】
“祇洹”，宋、元、明三本作“祇桓”。 “祇桓”，大正藏原为“祇洹”，今依据宋、元、明三本改作“祇桓”。
ⓔ 王＝世【宋】【元】【明】
“王”，宋、元、明三本作“世”。 “世”，大正藏原为“王”，今依据宋、元、明三本改作“世”。
① 毘沙：毘舍（毘沙）离城的城主，佛陀称赞他“好喜惠施”第一。毘舍离城是古印度十六大国之一的跋耆国的首都，这个城内主要的种族叫离车，佛世时此种族实施共和制，颇为富强。
② 光明：优婆塞名，原性情暴恶，故人称为猛暴灯光，后归依佛。又译为“猛光”、“光明”、“恶生”。
③ 波斯匿：优婆塞名，是舍卫城的城主、拘萨罗国的国王，相传与佛陀同年纪。年长后继承王位，早年暴恶无信，后来因末利夫人的引导，笃信佛法，治理拘萨罗国及迦尸国，国威强盛。他将妹妹为韦提希夫人嫁给摩竭提国频婆娑罗王，女儿胜鬘夫人嫁给阿逾阇国友称王。又译为“胜军”。
④ 无根善信：阿阇世太子幽禁父王，王死狱中，其后忏悔向善，而归依佛；自喻为伊兰毒树生栴檀树，无善根而能生信仰，得大欢喜，护持教法。参见《增壹阿含经》卷三十九〈马血天子问八政品 43〉第7经、《长阿含经》卷十七第27经沙门果经。
⑤ 阿阇世：优婆塞名，摩竭提国的国王，父亲是频婆娑罗王，母亲是韦提希（毘提希）夫人，在怀胎时命相师都说此儿会害其父，因此名为阿阇世，意思是“未生以前结怨”。长大后被立为太子，却结交恶友提波达多，囚禁父母，自立为王，并吞诸小国，并与波斯匿王交战数次。后因杀害父亲频婆娑罗王的业报而全身长疮，在佛前忏悔后得痊愈，并皈依于佛陀，成为佛教的大护法，并在佛灭后护持五百罗汉的结集经典。
⑥ 优填：优婆塞名，憍赏弥国的国王，受王后舍弥的接引而皈依三宝，成为佛教的大护法。依《增壹阿含经》卷二十八〈听法品 36〉第5经所载，佛陀曾至三十三天为母说法，为时甚久，优填王以未能礼佛而忧苦成疾，群臣因此造一尊五尺佛像供王瞻礼，国王就痊愈了，相传此为造佛像的起源。又译为“优陀延那”。
⑦ 月光：优婆塞名。
⑧ 造祇洹：优婆塞名，即和给孤独长者一同建立“祇树给孤独园”（祇洹）的祇陀太子，是波斯匿王的儿子。
⑨ 师子：优婆塞名，阿阇世王的儿子。？？ ⇒ 依据为何？得再比对第三十二品、四十八品、五十二品的师子大将。
⑩ 无畏：优婆塞名，频婆娑罗王的儿子、阿阇世王的弟弟。原信奉外道，后归依佛。又译为“阿婆耶”。
⑪ 鸡头：优婆塞名。
“我弟子中第一优婆塞，恒行慈心，所谓不尼长者是。心恒悲念一切之类，所谓ⓐ摩诃纳释种①是。常行喜心，所谓拔陀释种是。恒行护②心，不失善行，所谓毘阇先优婆塞是。堪任行忍，所谓师子大将③是。能杂种ⓑ论④，所谓ⓒ毘舍佉优婆塞是。贤圣默然⑤，ⓓ难提婆罗优婆塞是。[＊]懃修善行，无有休息，所谓优多罗优婆塞是。诸根寂静，所谓天摩优婆塞是。我弟子中最后受证⑥，所谓拘夷那竭罗竭ⓔ摩罗⑦是。”
不尼．摩诃纳 拔陀．ⓕ优多罗
师子．ⓖ毘舍．离 优多．天．摩罗
ⓗ四十优婆塞尽，当广说如上。
ⓐ 摩…种～Mahānāma Sakka.
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ⓑ 论＋（智慧深广）【圣】
“论”，圣本作“论智慧深广”。 大正藏无“智慧深广”四字，今依据圣本补上。
ⓒ “毘舍佉”，大正藏原为“毘舍御”，今依据宋、元、明、圣四本改作“毘舍佉”。
ⓓ 难提婆＝难提波【宋】【元】【明】，（所谓）＋难【宋】【元】【明】
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ⓔ 大正藏无“竭罗竭”三字，今依据圣本补上。
ⓕ 优多罗＝毘阇先【宋】【元】【明】
“优多罗”，宋、元、明三本作“毘阇先”。 “毘阇先”，大正藏原为“优多罗”，今依据宋、元、明三本改作“毘阇先”。
ⓖ 毘舍离＝昆含难【宋】【元】【明】
“毘舍离”，宋、元、明三本作“昆含难”。 “昆含难”，大正藏原为“毘舍离”，今依据宋、元、明三本改作“昆含难”。
ⓗ （此）＋四十【元】
“四十”，元本作“此四十”。 大正藏无“此”字，今依据元本补上。
① 摩诃纳释种：优婆塞名，常布施汤药、衣食等予僧众。《杂阿含经》卷三十三、《中阿含经》卷二十五记载他与佛陀多次的问答。《增一阿含经》卷二十六〈等见品34〉第2经等经律则记载，流离王挥兵入释迦族的城中时，他请求流离王在他潜入水中的这段时间让释迦族人逃生，浮起后才继续杀戮。流离王答应后，他潜到水底，将头发绑在树根上而溺毙，不再浮起，帮许多释迦族人争取到逃命的时间。又译为“释氏摩诃男”、“释摩诃男”、“释摩男”、“摩呵男释”。
② 护：“慈悲喜舍”中“舍”另译为“护”。
③ 师子大将：优婆塞名，是毘舍离城离车族的将军，原为外道尼犍子的信徒及最大的施主之一，常行布施。他在佛陀前往毘舍离城时拜访佛陀，发现尼犍子先前在他面前对佛法的批评都是妄语，因此皈依佛，佛陀此时反而跟他说不须要中断对外道的供养，而可以平等心布施。他曾向佛陀请教布施的功德，可见《增壹阿含经》卷二十四〈善聚品 32〉第10经、《增壹阿含经》卷五十一〈大爱道般涅槃品 52〉第6经。
④ 能杂种论：能够以各种偈颂、比喻来演说佛法。
⑤ 贤圣默然：贤圣的静默，在《杂阿含经》卷十八第501经中以二禅为例。
⑥ 最后受证：最后被佛陀所亲自证明为弟子（传授皈依）的。
⑦ 拘夷那竭罗竭摩罗：拘夷那竭城五百多位被如来度化的大力士，在拘夷那竭城附近试着树立巨石时巧遇佛陀即将入灭，被佛所度而皈依佛。“拘夷那竭”是古代印度末罗国的城名，在中印度的东北方，佛陀在此城的娑罗园双树间圆寂。“罗竭”应为“多罗竭”的简称，是“如来”的音译。“摩罗”是“力士”的音译。详见《增壹阿含经》卷三十七〈八难品 42〉第3经。