东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译
我闻如是：
一时，佛游舍卫国，在胜林给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：“我当为汝说七善人所往至处及无余涅槃。谛听，谛听，善思念之。”时，诸比丘受教而听。
佛言：“云何为七？比丘行当如是。我者无我，亦无我所，当来无我，亦无我所，已有便断，已断得舍，有乐不染，合会不着。如是行者，无上息迹慧之所见，然未得证。比丘行如是，往至何所？譬如烧麸，才ⓒ①燃便灭。当知比丘亦复如是，少慢②未尽，五下分结已断，得中般涅槃③，是谓第一善人所往至处，世间谛如有④。
“复次，比丘行当如是。我者无我，亦无我所，当来无我，亦无我所，已有便断，已断得舍，有乐不染，合会不着。行如是者，无上息迹慧之所见，然未得证。比丘行如是，往至何所？譬若如铁洞燃俱炽，以锤ⓓ打之，迸火飞空，上已即灭。当知比丘亦复如是，少慢未尽，五下分结已断，得中般涅槃，是谓第二善人所往至处，世间谛如有。
“复次，比丘行当如是。我者无我，亦无我所，当来无我，亦无我所，已有便断，已断得舍，有乐不染，合会不着。行如是者，无上息迹慧之所见，然未得证。比丘行如是，往至何所？譬若如铁洞燃俱炽，以锤[＊]打之。迸火飞空，从上来还，未至地灭。当知比丘亦复如是，少慢未尽，五下分结已断，得中般涅槃，是谓第三善人所往至处。世间谛如有。
“复次，比丘行当如是。我者无我，亦无我所，当来无我，亦无我所，已有便断，已断得舍，有乐不染，合会不着。行如是者，无上息迹慧之所见，然未得证。比丘行如是，往至何所？譬若如铁洞然俱炽，以锤[＊]打之，迸火飞空，堕地而灭。当知比丘亦复如是，少慢未尽，五下分结已断，得生般涅槃⑤，是谓第四善人所往ⓔ至处。世间谛如有。
“复次，比丘行当如是。我者无我，亦无我所，当来无我，亦无我所，已有便断，已断得舍，有乐不染，合会不着。行如是者，无上息迹慧之所见，然未得证。比丘行如是，往至何所？譬若如铁洞燃俱炽，以锤[＊]打之，迸火飞空，堕少薪草上，若烟若燃，燃已便灭。当知比丘亦复如是，少慢未尽，五下分结已断，得行般涅槃⑥，是谓第五善人所往至处。世间谛如有。
“复次。比丘行当如是。我者无我，亦无我所，当来无我，亦无我所，已有便断，已断得舍，有乐不染，合会不着。行如是者，无上息迹慧之所见，然未得证。比丘行如是，往至何所？譬若如铁洞燃俱炽，以锤[＊]打之，迸火飞空，堕多薪草上，若烟若燃，燃尽已灭。当知比丘亦复如是，少慢未尽，五下分结已断，得无行般涅槃⑦，是谓第六善人所往至处。世间谛如有。
“复次。比丘行当如是。我者无我，亦无我所，当来无我，亦无我所，已有便断，已断得舍，有乐不染，合会不着。行如是者，无上息迹慧之所见，然未得证。比丘行如是，往至何所？譬若如铁洞燃俱炽，以锤[＊]打之，迸火飞空，堕多薪草上，若烟若燃，燃已便烧村邑、城郭、山林、旷野。烧村邑、城郭、山林、旷野已，或至道、至水、至平地灭。当知比丘亦复如是，少慢未尽，五下分结已断，得上流阿迦腻ⓕ吒般涅槃⑧，是谓第七善人所往至处。世间谛如有。
“云何无余涅槃？比丘行当如是。我者无我，亦无我所，当来无我，亦无我所，已有便断，已断得舍，有乐不染，合会不着。行如是者，无上息迹慧之所见，而已得证。我说彼比丘不至东方，不至西方、南方、北方、四维、上、下，便于现法中息迹灭度。我向所说七善人所往至处及无余涅槃者，因此故说。”
佛说如是。彼诸比丘闻佛所说，欢喜奉行ⓖ。
善人往经第六竟ⓗ(千一百三字)ⓘ
ⓐ “往”，宋、元、明三本作“往来”。
ⓑ 明本无“初一日诵”四字。
ⓒ “才”，宋本作“裁”。
ⓓ “锤”，大正藏原为“椎”，今依据元、明二本改作“锤”。[＊]
ⓔ “往”，宋本作“住”。
ⓕ “腻”，宋、元二本作“贰”。
ⓖ 宋、元、明三本在“行”之后有“性空佛海德佛”六字。
ⓗ 明本无“善人往经第六竟”七字。
ⓘ 宋、元、明三本无“千一百三字”五字。
① 才：才。
② 少慢：相当的南传经文作“慢烦恼潜在趋势”。
③ 中般涅槃：“阿那含果”的圣人中，从人间命终往生天界的中阴阶段即证得涅槃者。因为在“中”阴阶段“般涅槃”，所以名为“中般涅槃”。
④ 世间谛如有：世间真正是有这种（圣者）。
⑤ 生般涅槃：“阿那含果”的圣人中，往生天界即证得涅槃者。因为出“生”即“般涅槃”，所以名为“生般涅槃”。
⑥ 行般涅槃：“阿那含果”的圣人中，往生天界后努力修行而证得涅槃者。因为努力修“行”才“般涅槃”，所以名为“行般涅槃”。
⑦ 无行般涅槃：“阿那含果”的圣人中，往生天界后不经努力修行而证得涅槃者。因为“无”努力修“行”而“般涅槃”，所以名为“无行般涅槃”。
⑧ 上流阿迦腻吒般涅槃：“阿那含果”的圣人中，先往生色界较低层次的天，命终后往生更高层次的天，甚至色界最高天色究竟天（音译“阿迦腻吒”）而证得涅槃者。因为往更“上”层的天界“流”转甚至到“阿迦腻吒”天“般涅槃”，所以名为“上流阿迦腻吒般涅槃”。
七善人所往至处及无余涅槃：
我闻如是：
尔时，尊者摩诃周那③则于晡时④从宴坐⑤起，往诣佛所，到已作礼，却坐一面，白曰：“世尊！可得施设⑥世间福耶？”
世尊告曰：“可得。周那！有七世间福，得大福祐，得大果报，得大名誉，得大功德。云何为七？周那！有信族姓男、族姓女，施比丘众房舍、堂阁。周那！是谓第一世间之福，得大福祐，得大果报，得大名誉，得大功德。
“复次，周那！有信族姓男、族姓女，于房舍中施与床座、氍𭯫⑦、𣯾𣰆ⓒ⑧、被ⓓ褥、卧具。周那！是谓第二世间之福，得大福祐，得大果报，得大名誉，得大功德。
“复次，周那！有信族姓男、族姓女，于房舍中施与一切新净妙衣。周那！是谓第三世间之福，得大福祐，得大果报，得大名誉，得大功德。
“复次，周那！有信族姓男、族姓女，于房舍中常施于众朝粥⑨、中食⑩，又以园民供给使令，若风雨寒雪，躬往园所，增施供养。诸比丘众食已，不患风雨寒雪沾ⓔ渍衣服，昼夜安乐禅寂思惟。周那！是谓第七世间之福，得大福祐，得大果报，得大名誉，得大功德。
“周那！信族姓男、族姓女已得此七世间福者，若去若来，若立若坐，若眠若觉，若昼若夜，其福常生，转增转广。周那！譬如恒伽⑪水，从源流出，入于大海，于其中间转深转广。周那！如是信族姓男、族姓女已得此七世间福者，若去若来，若立若坐，若眠若觉，若昼若夜，其福常生，转增转广。”
于是，尊者摩诃周那即从座ⓕ起，偏袒右肩，右膝着地，长跪叉手⑫白曰：“世尊！可得施设出世间福耶？”
世尊告曰：“可得。周那！更有七福出于世间，得大福祐，得大果报，得大名誉，得大功德。云何为七？周那！有信族姓男、族姓女，闻如来、如来弟子游于某处，闻已欢喜，极怀踊跃。周那！是谓第一出世间福，得大福祐，得大果报，得大名誉，得大功德。
“复次，周那！有信族姓男、族姓女，闻如来、如来弟子欲从彼至此，闻已欢喜，极怀踊跃。周那！是谓第二出世间福，得大福祐，得大果报，得大名誉，得大功德。
“复次，周那！有信族姓男、族姓女，闻如来、如来弟子已从彼至此，闻已欢喜，极怀踊跃，以清净心躬往奉见，礼敬供养，既供养已，受三自归于佛、法及比丘众ⓖ，而受禁戒。周那！是谓第七出世间福，得大福祐，得大果报，得大名誉，得大功德。
“周那！有ⓗ信族姓男、族姓女若得此七世间之福及更有七出世间福者，其福不可数，有尔所福，尔所福果，尔所福报，唯不可限、不可量、不可得ⓘ大福之数。周那！譬如从阎浮洲⑬有五河流：一曰恒伽，二曰摇尤那，三曰舍劳浮，四曰阿夷罗婆提，五曰摩企，流入大海，于其中间水不可数，有尔所升ⓙ斛，唯不可限，不可量、不可得大水之数。周那！如是信族姓男、族姓女若得此七世间之福及更有七出世间福者，其ⓚ福不可数，有尔所福，尔所福果，尔所福报，唯不可限、不可量、不可得大福之数。”
尔时，世尊而说颂曰：
“恒伽之河， 清净易渡ⓛ，
海多珍宝， 众水中王。
犹若河水， 世人敬奉，
诸川所归， 引入大海。
如是人者， 施衣饮食，
床㯓⑭茵褥⑮， 及诸坐具。
无量福报， 将至妙处，
犹若河水， 引入大海。”
佛说如是。尊者摩诃周那及诸比丘，闻佛所说，欢喜奉行。
世间福经第七竟ⓜ(九百九十三字)ⓝ
ⓐ 明本无“中阿含”三字。
ⓑ 明本无“初一日诵”四字。
ⓒ “𣯾𣰆”，元、明二本作“㲪𣰅”。
ⓓ “被”，大正藏原为“毡”，今依据宋、元、明三本改作“被”。
ⓔ “沾”，大正藏原为“沽”，今依据宋、元、明三本改作“沾”。
ⓕ “座”，大正藏原为“坐”，今依据宋、元、明三本改作“座”。
ⓖ “及比丘众”，宋、元二本作“僧众”，明本作“僧中”。
ⓗ 大正藏无“有”字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓘ “得”，宋、元、明三本作“得知”。
ⓙ “升”，宋、元、明三本作“斗”。
ⓚ 宋、元、明三本无“其”字。
ⓛ “渡”，宋、元、明三本作“度”。
ⓜ 明本无““世间福经第七竟”七字。
ⓝ 宋、元、明三本无“九百九十三字”六字。
① 拘舍弥：古代印度都市名，是十六大国之一的跋蹉国（拔沙国）的首都，相当于现今的 Kosam，位于恒河支流 Yamunā 河沿岸。当时有以首都名作为国号的习惯，因此跋蹉国又称为拘睒弥国。另译为“拘睒弥”、“俱睒弥”、“拘深”。
② 瞿沙罗园：佛陀的道场之一，由瞿沙罗长者所布施。另译为“瞿师罗园”、“瞿师园”。
③ 摩诃周那：比丘名，七岁即出家，是舍利弗尊者出家前的弟弟，也是舍利弗尊者的侍者，在佛陀教他如何灭外道六十二见后证得阿罗汉果，参见《增壹阿含经》卷四十三〈善恶品 47〉第9经。又译为“周那”、“均头”、“大均头”、“纯陀”、“大纯陀”。
④ 晡时：黄昏时分，约下午三点至五点多。
⑤ 宴坐：另译作“燕坐”，指坐禅。
⑥ 施设：安立；描述。“可得施设世间福耶？”是问说“有‘世间的福德’这种事吗？”相当的《增壹阿含经》经文作：“颇有此义，恒益功德？为无此理？”
⑦ 氍𭯫：“𭯫”应为“氀”之异体字。“氍氀”，读音同“渠驴”，毛织品、毛织的地毯。
⑧ 𣯾𣰆：毛席，即““毾㲪”。读作“踏登”。也作“毾㲪”、“毾𣰆”、“蹹蹬”、“㩉撜”、“闟登”、“拓橙”、“㩉撜”、“㩉蹬”等。
⑨ 朝粥：早餐，通常是白粥，因此为“朝粥”。
⑩ 中食：午餐。
⑪ 恒伽：恒河。又译为“恒水”、“殑伽”。
⑫ 叉手：双手在胸前合而为一，表示恭敬。又译为“合十”、“合掌”、“叉十”。
⑬ 阎浮洲：佛经所载此世界的四大洲之一，我们居住于此。另译为“阎浮提”、“阎浮里”、“南赡部洲”。
⑭ 㯓：“榻”的异体字，类似床的坐卧用具。读音同“踏”。
⑮ 茵褥：褥垫、床垫。
七世间福：
七出世间福：
以上七世间福可渐渐导引至七出世间福，最后达成出世间的解脱，就如同河流最终流入大海般。
本经说七世间福至七出世福的次第，以打禅七为例，还不能打禅七的人，可以先护七，帮助正在用功的修行人，培育七世间福，等到自己有足够的信心及资粮后，就能开始修行甚至打禅七，导引至七出世间福。
我闻如是：
一时，佛游鞞舍离①，在㮈ⓒ氏树园。
尔时，世尊告诸比丘：“一切行无常，不久住法、速变易法、不可倚ⓓ法②，如是诸行不当乐着，当患厌之，当求舍离，当求解脱。所以者何？有时不雨，当不雨时，一切诸树、百谷、药木皆悉枯槁，摧碎灭尽，不得常住。是故一切行无常，不久住法、速变易法、不可倚[＊]法，如是诸行不当乐着，当患厌之，当求舍离，当求解脱。
“复次，有时二日出世，二日出时，诸沟渠川流皆悉竭尽，不得常住。是故一切行无常，不久住法、速变易法、不可倚[＊]法，如是诸行不当乐着，当患厌之，当求舍离，当求解脱。
“复次，有时三日出世，三日出时，诸大江河皆悉竭尽，不得常住。是故一切行无常，不久住法、速变易法，不可倚[＊]法，如是诸行不当乐着，当患厌之，当求舍离，当求解脱。
“复次，有时四日出世，四日出时，诸大泉源从阎浮洲五河所出：一曰恒伽ⓔ，二曰摇尤那③ⓕ，三曰舍牢浮④ⓖ，四曰阿夷罗婆提⑤ⓗ，五曰摩企⑥ⓘ，彼大泉源皆悉竭尽，不得常住。是故一切行无常，不久住法、速变易法，不可倚[＊]法，如是诸行不当乐着，当患厌之，当求舍离，当求解脱。
“复次，有时五日出世，五日出时，大海水减一百由延，转减乃至七百由延；五日出时，海水余有七百由延，转减乃至一百由延；五日出时，大海水减一多罗树，转减乃至七多罗树；五日出时，海水余有七多罗树，转减乃至一多罗树；五日出时，海水减一ⓙ人，转减乃至七人；五日出时，海水余有七人，转减乃至一人；五日出时，海水减至颈、至肩、至腰、至胯ⓚ、至膝、至踝，有时海水消尽，不足没指。是故一切行无常，不久住法、速变易法、不可倚[＊]法，如是诸行不当乐着，当患厌之，当求舍离，当求解脱。
“复次，有时六日出世，六日出时，一切大地须弥山王皆悉烟起，合为一烟，譬如陶师始爨灶⑦时，皆悉烟起，合为一烟。如是六日出时，一切大地须弥山王皆悉烟起，合为一烟。是故一切行无常，不久住法、速变易法，不可倚[＊]法，如是诸行不当乐着，当患厌之，当求舍离，当求解脱。
“复次，有时七日出世，七日出时，一切大地须弥山王洞燃俱炽，合为一焰ⓛ；如是七日出时，一切大地须弥山王洞燃俱炽，合为一焰[＊]，风吹火焰[＊]，乃至梵天。是时，晃昱诸天始生天者，不闻ⓜ世间成败，不见世间成败，不知世间成败，见大火已，皆恐怖毛竖而作是念：‘火不来至此耶？火不来至此耶？’前生诸天闻[＊]世间成败，见世间成败，知世间成败，见大火已，慰劳诸天曰：‘莫得恐怖，火法齐彼，终不至此。’七日出时，须弥山王百由延崩散坏灭尽，二百由延、三百由延，乃ⓝ至七百由延崩散坏灭尽；七日出时，须弥山王及此大地烧坏消灭，无余灰ⓞ烬，如燃酥油，煎熬消尽，无余烟焰ⓟ；如是七日出时，须弥山王及此大地无余灰ⓠ烬。是故一切行无常，不久住法、速变易法、不可倚[＊]法，如是诸行不当乐着，当患厌之，当求舍离，当求解脱。
“我今为汝说须弥山王当崩坏尽，谁有能信？唯见谛⑧者耳，我今为汝说大海水当竭消尽，谁有能信？唯见谛者耳。我今为汝说一切大地当烧燃尽，谁有能信？唯见谛者耳。所以者何？比丘！昔有大师名曰善眼ⓡ，为外道仙人之所师宗，舍离欲爱，得如意足⑨。善眼大师有无量百千弟子，善眼大师为诸弟子说梵世法ⓢ，若善眼大师为说梵世法时，诸弟子等有不具足奉行法者，彼命终已，或生四王天，或生三十三天，或生焰[＊]摩天，或生兜率哆天，或生化乐天，或生他化乐天。若善眼大师为说梵世法时，诸弟子等设有具足奉行法者，彼修四梵室，舍离于欲，彼命终已，得生梵天。彼时善眼大师而作是念：‘我不应与弟子等同俱至后世共生一处，我今宁可更修增上慈。修增上慈已，命终得生晃昱天⑩中。’彼时善眼大师则于后时更修增上慈，修增上慈已，命终得生晃昱天中。善眼大师及诸弟子学道不虚，得大ⓣ果报。
“诸比丘！于意云何？昔善眼大师为外道仙人之所师宗，舍离欲爱，得如意足者，汝谓异人耶？莫作斯念，当知即是我也。我于尔时名善眼大师，为外道仙人之所师宗，舍离欲爱，得如意足；我于尔时有无量百千弟子，我于尔时为诸弟子说梵世法。我说梵世法时，诸弟子等有不具足奉行法者，彼命终已，或生四王天，或生三十三天，或生焰[＊]摩天，或生兜率哆天，或生化乐天，或生他化乐天。我说梵世法时，诸弟子等设有具足奉行法者，修四梵室，舍离于欲，彼命终已，得生梵天。我于尔时而作是念：‘我不应与弟子等同俱至后世共生一处，我今宁可更修增上慈。修增上慈已，命终得生晃昱天中。’我于后时更修增上慈，修增上慈已，命终得生晃昱天中。我于尔时及诸弟子学道不虚，得大果报。我于尔时亲行斯道，为自饶益，亦饶益他，饶益多人，愍伤世间，为天、为人求义及饶益，求安隐快乐，尔时说法不至究竟，不究竟白净，不究竟梵行，不究竟梵行讫，尔时不离生、老、病、死、啼哭、忧戚，亦未能得脱一切苦。
“比丘！我今出世，如来．无所著．等正觉．明行成为⑪．善逝．世间解⑫．无上士．道法御⑬．天人师，号佛、众祐⑭；我今自饶益，亦饶益他，饶益多人，愍伤世间，为天、为人求义及饶益，求安隐快乐；我今说法得至究竟，究竟白净，究竟梵行；究竟梵行讫，我今已离生、老、病、死、啼哭、忧戚，我今已得脱一切苦。”
佛说如是。彼诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
七日经第八竟ⓤ(千七百一字)ⓥ
ⓐ 明本无“中阿含”三字。
ⓑ 明本无“初一日诵”四字。
ⓒ “㮈”，宋、元、明三本作“奈”。
ⓓ “倚”，大正藏原为“猗”，今依据元、明二本改作“倚”。[＊]
ⓔ “恒伽”，巴利本作 Gaṅgā。
ⓕ “摇尤那”，巴利本作 Yamunā。
ⓖ “舍牢浮”，巴利本作 Sarabhū。
ⓗ “阿夷罗婆提”，巴利本作 Aciravatī。
ⓘ “摩企”，巴利本作 Mahī。
ⓙ “一”，宋、元、明三本作“十”。
ⓚ “胯”，大正藏原为“䐀”，今依据宋、元、明三本改作“胯”。
ⓛ “焰”，大正藏原为“𤈷”，今依据宋、元、明三本改作“焰”。[＊]
ⓜ “闻”，大正藏原为“谙”，今依据宋、元、明三本改作“闻”。
ⓝ 宋、元、明三本无“乃”字。
ⓞ “灰”，大正藏原为“栽”，元、明二本作“灾”，今依据宋本改作“灰”。
ⓟ “焰”，大正藏原为“墨”，今依据宋、元、明三本改作“焰”。
ⓠ “灰”，大正藏原为“灾”，今依据宋本改作“灰”。
ⓡ “善眼”，巴利本作 Sunetta。
ⓢ “梵世法”，巴利本作 Brahmalokasahavyatāya dhamma。
ⓣ “大”，宋、元、明三本作“天”。
ⓤ 明本无“七日经第八竟”六字。
ⓥ 宋、元、明三本无“千七百一字”五字。
① 鞞舍离：古代印度六大都市之一，位于当时的中印度，当今印度东北部，在恒河北岸，是十六大国之一的跋耆国的首都，这个城内主要的种族叫离车，是跋祇族的一部。另译为“毘舍离”、“毘耶离”、“广严城”。
② 不可倚法：不可靠的。
③ 摇尤那：五大河（恒河及其四大支流）之一，即今日印度的 Yamuna 河，为恒河的最大支流。又译为“耶扶那”、“耶蒲那”、“耶符那”。
④ 舍牢浮：五大河之一，即今日印度的 Ghaghara 河。又译为“萨罗㳛”、“萨罗由”、“萨罗游”。
⑤ 阿夷罗婆提：五大河之一，即今日印度的 Rapti 河。又译为“伊罗跋提”。
⑥ 摩企：五大河之一，即今日印度的 Koshi 河。又译为“摩酰”。
⑦ 爨灶：煮食用的炉灶。“爨”是以火烧煮食物，也有炉灶的意思，读音同“篡”。
⑧ 见谛：证悟四圣谛的真理，即得法眼净、证初果。
⑨ 如意足：这里为神通的通称，包含天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通。
⑩ 晃昱天：即“光音天”，色界第二禅天中的最高一层。光音天人不用口语沟通，而以光互通心意，所以称为“光音”。
⑪ 明行成为：智慧（宿命明、天眼明、漏尽明等三明）与行为（戒、定等）皆圆满具足。又译为“明行足”。
⑫ 世间解：了解世间一切的事理。
⑬ 道法御：能调御一切可以度的人，让他们修行。又译为“调御丈夫”。
⑭ 众祐：具足众德，而为世间所尊重的觉者。新译为“世尊”。
本经提到世界有可能出现多个太阳，这样的传说在后羿射日的神话故事中也出现过，虽然佛经中并没有人能射下太阳。
不过佛经中也表示“一日一月一世界”，此处提到七日，似乎与佛经其余地方一般的记载的并不是很相合，或许另有所指，例如太阳的数目也可能譬喻太阳的热度，如同天文学中表示太阳在很久很久以后会变成红巨星，将靠近太阳的行星吞噬。
我闻如是：
一时，佛游王舍城，在竹林精舍①ⓒ，与大比丘众共受夏坐②，尊者满慈子ⓓ③亦于生地④受夏坐。是时，生地诸比丘受夏坐讫，过三月已，补治衣⑤竟，摄衣持钵，从生地出，向王舍城，展转进前，至王舍城，住王舍城竹林精舍。
是时，生地诸比丘诣世尊所，稽首⑥作礼，却坐一面。
世尊问曰：“诸比丘！从何所来？何处夏坐？”
生地诸比丘白曰：“世尊！从生地来，于生地夏坐。”
世尊问曰：“于彼生地诸比丘中，何等比丘为诸比丘所共称誉，自少欲、知足，称说少欲、知足⑦；自闲居，称说闲居；自精进，称说精进；自正念，称说正念；自一心，称说一心；自智慧，称说智慧；自漏尽，称说漏尽；自劝发渴仰、成就欢喜，称说劝发渴仰、成就欢喜？”
生地诸比丘白曰：“世尊！尊者满慈子于彼生地，为诸比丘所共称誉，自少欲、知足，称说少欲、知足；自闲居，称说闲居；自精进，称说精进；自正念，称说正念；自一心，称说一心；自智慧，称说智慧；自漏尽，称说漏尽；自劝发渴仰、成就欢喜，称说劝发渴仰、成就欢喜。”
是时，尊者舍梨子在众中坐，尊者舍梨子作如是念：“世尊如事问彼生地诸比丘辈，生地诸比丘极大称誉贤者满慈子，自少欲、知足，称说少欲、知足；自闲居，称说闲居；自精进，称说精进；自正念，称说正念；自一心，称说一心；自智慧，称说智慧；自漏尽，称说漏尽；自劝发渴仰、成就欢喜，称说劝发渴仰，成就欢喜。”
尊者舍梨子复作是念：“何时当得与贤者满慈子共聚集会，问其少义，彼或能听我之所问。”
尔时，世尊于王舍城受夏坐讫，过三月已，补治衣竟，摄衣持钵，从王舍城出，向舍卫国，展转进前，至舍卫国，即住胜林给孤独园。尊者舍梨子与生地诸比丘于王舍城共住少日，摄衣持钵，向舍卫国，展转进前，至舍卫国，共住胜林给孤独园。
是时，尊者满慈子于生地受夏坐讫，过三月已，补治衣竟，摄衣持钵，从生地出，向舍卫国，展转进前，至舍卫国，亦住胜林给孤独园。尊者满慈子诣世尊所，稽首作礼，于如来前敷尼师檀ⓔ，结跏ⓕ趺坐。
时，尊者舍梨子问余比丘：“诸贤！何者是贤者满慈子耶？”
诸比丘白尊者舍梨子：“唯然，尊者在如来前坐，白皙隆鼻，如鹦鹉𠿘⑧，即其人也。”
时，尊者舍梨子知满慈子色貌已，则善记念。
尊者满慈子过夜平旦⑨，着衣持钵，入舍卫国而行乞食，食讫中后，还举⑩衣钵，澡洗手足，以尼师檀[＊]著于肩上，至安陀林ⓖ经行之处。尊者舍梨子亦过夜平旦，着衣持钵，入舍卫国而行乞食，食讫中后，还举衣钵，澡洗手足，以尼师檀[＊]著于肩上，至安陀林经行之处。
时，尊者满慈子到安陀林，于一树下敷尼师檀[＊]，结跏[＊]趺坐。尊者舍梨子亦至安陀林，离满慈子不远，于一树下敷尼师檀[＊]，结跏[＊]趺坐。
尊者舍梨子则于晡时从燕坐ⓗ⑪起，往诣尊者满慈子所，共相问讯⑫，却坐一面，则问尊者满慈子曰：“贤者！从沙门瞿昙修梵行耶⑬？”
答曰：“如是。”
“云何？贤者！以戒净故，从沙门瞿昙修梵行耶⑭？”
答曰：“不也。”
“以心净⑮故、以见净⑯故、以疑盖净⑰故、以道非道知见净⑱故、以道迹知见净⑲故、以道迹断智净⑳故，从沙门瞿昙修梵行耶？”
答曰：“不也。”
又复问曰：“我向问贤者从沙门瞿昙修梵行耶？则言如是。今问贤者以戒净故从沙门瞿昙修梵行耶？便言不也。以心净故、以见净故、以疑盖净故、以道非道知见净故、以道迹知见净故、以道迹断智净故，从沙门瞿昙修梵行耶？便言不也。然以何义，从沙门瞿昙修梵行耶？”
答曰：“贤者！以无余涅槃ⓘ故。”
又复问曰：“云何？贤者！以戒净故，沙门瞿昙施设无余涅槃耶㉑？”
答曰：“不也。”
“以心净故、以见净故、以疑盖净故、以道非道知见净故、以道迹知见净故、以道迹断智净故，沙门瞿昙施设无余涅槃耶？”
答曰：“不也。”
又复问曰：“我向问仁㉒，云何贤者以戒净故，沙门瞿昙施设无余涅槃耶？贤者言不。以心净故、以见净故、以疑盖净故、以道非道知见净故、以道迹知见净故、以道迹断智净故，沙门瞿昙施设无余涅槃耶？贤者言不。贤者所说为是何义？云何得知？”
答曰：“贤者！若以戒净故，世尊沙门瞿昙施设无余涅槃者，则以有余称说无余㉓；以心净故、以见净故、以疑盖净故、以道非道知见净故、以道迹知见净故、以道迹断智净故，世尊沙门瞿昙施设无余涅槃者，则以有余称说无余。贤者！若离此法，世尊施设无余涅槃者，则凡夫亦当般涅槃，以凡夫亦离此法故。贤者！但七清净的顺序以戒净故，得心净，以心净故，得见净，以见净故，得疑盖净，以疑盖净故，得道非道知见净，以道非道知见净故，得道迹知见净，以道迹知见净故，得道迹断智净，以道迹断智净故，世尊沙门瞿昙施设无余涅槃也。
“贤者！复听。昔拘萨罗王波斯匿ⓙ㉔在舍卫国，于婆鸡帝ⓚ有事，彼作是念：‘以何方便㉕，令一日行，从舍卫国至婆鸡帝耶？’复作是念：‘我今宁可从舍卫国至婆鸡帝，于其中间布置七车。’尔时，即从舍卫国至婆鸡帝，于其中间布置七车。布七车已，从舍卫国出，至初车，乘初车，至第二车，舍初车，乘第二ⓛ车，至第三车，舍第二车，乘第三车，至第四车，舍第三车，乘第四车，至第五车，舍第四车，乘第五车，至第六车，舍第五车，乘第六车，至第七车，舍第六车ⓜ，乘第七车，于一日中至婆鸡帝。
“彼于婆鸡帝办其事已，大臣围绕，坐王正殿，群臣白曰：‘云何，天王！以一日行从舍卫国至婆鸡帝耶？’王曰：‘如是。’‘云何天王，乘第一车一日从舍卫国至婆鸡帝耶？’王曰：‘不也。’‘乘第二车乘第三车至第七车，从舍卫国至婆鸡帝耶？’王曰：‘不也。’云何贤者！拘萨罗王波斯匿群臣复问，当云何说？
“王答群臣：‘我在舍卫国，于婆鸡帝有事，我作是念：“以何方便，令一日行，从舍卫国至婆鸡帝耶？”我复作是念：“我今宁可从舍卫国至婆鸡帝，于其中间布置七车。”我时即从舍卫国至婆鸡帝，于其中间布置七车。布七车已，从舍卫国出，至初车，乘初车，至第二车，舍初车，乘第二车，至第三车，舍第二车，乘第三车，至第四车，舍第三车，乘第四车，至第五车，舍第四车，乘第五车，至第六车，舍第五车，乘第六车，至第七车，舍第六车[＊]，乘第七车，于一日中至婆鸡帝。’
“如是，贤者！拘萨罗王波斯匿答对群臣所问如是。如是，贤者！以戒净故，得心净，以心净故，得见净，以见净故，得疑盖净，以疑盖净故，得道非道知见净，以道非道知见净故，得道迹知见净，以道迹知见净故，得道迹断智净，以道迹断智净故，世尊施设无余涅槃。”
于是，尊者舍梨子问尊者满慈子：“贤者名何等？诸梵行人云何称贤者耶？”
尊者满慈子答曰：“贤者！我父号ⓝ满也。我母名慈，故诸梵行人称我为满慈子。”
尊者舍梨子叹曰：“善哉，善哉，贤者满慈子，为如来弟子，所作智辩聪明决定，安隐无畏，成就调御，逮大辩才，得甘露幢，于甘露界自作证成就游，以问贤者甚深义尽能报故。贤者满慈子！诸梵行人为得大利，得值贤者满慈子，随时往见，随时礼拜，我今亦得大利，随时往见，随时礼拜。诸梵行人应当萦㉖衣顶上戴贤者满慈子，为得大利，我今亦得大利，随时往见，随时礼拜。”
尊者满慈子问尊者舍梨子：“贤者名何等，诸梵行人云何称贤者耶？”
尊者舍梨子答曰：“贤者！我字优波鞮舍ⓞⓟ，我母名舍梨，故诸梵行人称我为舍梨子。”
尊者满慈子叹曰：“我今与世尊弟ⓠ子共论而不知，第二尊共论而不知，法将共论而不知，转法轮复转弟子共论而不知。若我知尊者舍梨子者，不能答一句，况复尔所深论？善哉，善哉，尊者舍梨子！为如来弟子，所作智辩聪明决定，安隐无畏、成就调御、逮大辩才、得甘露幢，于甘露界自作证成就游，以尊者甚深甚深问故。尊者舍梨子！诸梵行人为得大利，得值尊者舍梨子，随时往见，随时礼拜，我今亦得大利，随时往见，随时礼拜。诸梵行人应当萦衣顶上戴尊者舍梨子，为得大利，我今亦得大利，随时往见，随时礼拜。”
如是二贤更相称说，更相赞善已，欢喜奉行，即从座ⓡ起，各还所止。
七车经第九竟ⓢ(二千五百八字)ⓣ
ⓐ 明本无“中阿含”三字。
ⓑ 明本无“初一日诵”四字。
ⓒ “竹林精舍”，巴利本作 Veḷuvana。
ⓓ “满慈子”，巴利本作 Puṇṇa Mantāniputta。
ⓔ “檀”，宋、元、明三本作“坛”。[＊]
ⓕ “跏”，大正藏原为“加”，今依据宋、元、明三本改作“跏”。[＊]
ⓖ “安陀林”，巴利本作 Andhavana。
ⓗ “燕”，宋、元、明三本作“宴”。
ⓘ “无余涅槃”，巴利本作 Anupādā parinibbāna。
ⓙ “波斯匿”，巴利本作 Pasenadi。
ⓚ “婆鸡帝”，巴利本作 Saketa，大正藏在巴利文后校勘作“娑鸡帝”。
ⓛ “二”，大正藏原为“一”，今依据宋、元、明三本改作“二”。
ⓜ 大正藏无“舍第六车”四字，今依据宋、元、明三本补上。[＊]
ⓝ “父号”，大正藏原为“号”，宋本作“父号”，元、明二本作“字”，今依据宋本改作“父号”。
ⓞ “优波鞮舍”，宋、元、明三本作“忧波鞮舍”。
ⓟ “优波鞮舍”，巴利本作 Upatissa。
ⓠ “弟”，宋、元、明三本作“等弟”。
ⓡ “座”，大正藏原为“坐”，今依据宋、元、明三本改作“座”。
ⓢ 明本无“七车经第九竟”六字。
ⓣ 宋、元、明三本无“二千五百八字”六字。
① 竹林精舍：佛陀的道场之一，为迦兰陀长者所拥有的竹林中所建立的道场，是佛教最早盖的寺院。又译为“迦兰陀竹园”、“竹林加兰哆园”。
② 受夏坐：在印度夏季三个月的雨季中，出家众禁止外出而聚居一处以致力修行。又译为“结夏安居”、“结夏坐”、“夏安居”。
③ 满慈子：比丘名，以“说法第一”闻名，佛陀称赞他“能广说法，分别义理”。又译为“富楼那”、“富留那弥多罗尼子”、“满愿子”。
④ 生地：出生的地方；家乡。
⑤ 补治衣：补足了（三衣等）衣服。
⑥ 稽首：以头顶礼受礼者的脚或地（五体投地、最高礼法）。
⑦ 自少欲、知足，称说少欲、知足：自己少欲、知足，并且随喜赞叹他人少欲、知足（以鼓励其他人少欲、知足）。
⑧ 𠿘：鸟喙；鸟嘴。读音同“嘴”。
⑨ 平旦：天亮的时候。
⑩ 举：拿起。“举衣钵”在这里指收拾衣钵。
⑪ 燕坐：也译作“宴坐”，禅坐的意思。
⑫ 问讯：问候请安。
⑬ 从沙门瞿昙修梵行耶：你是跟随佛陀修清净的修行吗？相当的《增壹阿含经》经文作“为由世尊得修梵行为弟子乎？”，相当的南传经文作“跟随我们的世尊修梵行吗？”“瞿昙”是佛陀俗家古代的族姓，后分族称释迦氏，又译为“乔达摩”。
⑭ 以戒净故，从沙门瞿昙修梵行耶：你是以持戒清净为目标，而跟随姓瞿昙的出家人修清净的修行吗？相当的《增壹阿含经》经文作“因世尊得修清净戒乎？”，相当的南传经文作“为了戒清净而跟随世尊修梵行吗？”
⑮ 心净：禅定心清净，指正确地证得禅定。
⑯ 见净：知见清净；见解清净。可以解为断除“身见”（执著于五阴有“我”的见解），也有解为如实知四圣谛。
⑰ 疑盖净：清除对于真理、三宝的怀疑犹豫。
⑱ 道非道知见净：对于正道、邪道辨识清楚明白。
⑲ 道迹知见净：知道修行的道路，清楚明白。
⑳ 道迹断智净：清楚明白修道终点的智慧。
㉑ 以戒净故，沙门瞿昙施设无余涅槃耶：以持戒清净的缘故，姓瞿昙的出家人安立无余涅槃吗？这是问说若能“持戒清净”，是否佛陀就称作达到“无余涅槃”了？相当的南传经文作“戒清净是无取著般涅槃吗？”
㉒ 我向问仁：我之前询问您（仁者）。
㉓ 若以戒净故，世尊沙门瞿昙施设无余涅槃者，则以有余称说无余：如果佛陀将“持戒清净”就称作达到“无余涅槃”了，则是将还有余留的（尚未解脱的）称作没有余留的（已经解脱的）。
㉔ 波斯匿：优婆塞名，是舍卫城的城主、拘萨罗国的国王，相传与佛陀同年纪。年长后继承王位，早年暴恶无信，后来因末利夫人的引导，笃信佛法，治理拘萨罗国及迦尸国，国威强盛。他将妹妹为韦提希夫人嫁给摩竭提国频婆娑罗王，女儿胜鬘夫人嫁给阿逾阇国友称王。又译为“胜军”。
㉕ 方便：方法。
㉖ 萦：缠绕。读音同“莹”。
本经所说七清净的顺序为：
然后得无余涅槃。
这七清净可以说是将戒、定、慧三学的次第作进一步的拆分，戒学成就戒净，定学成就心净，慧学成就见净、疑盖净、道非道知见净、道迹知见净、道迹断智净。
《杂阿含经》卷二十一第565经：“如来、应、等正觉说四种清净，戒清净、心清净、见清净、解脱清净”，《长阿含经》卷八第8经散陀那经：“四净：戒净、心净、见净、度疑净”，也都是对戒、定、慧三学的次第作进一步拆分，只是拆成四个。
修学的次第可以拆成三个、四个、七个、甚至更多个步骤，就像从台北到高雄可以说经过三个车站、四个车站、七个车站，或是更多车站，只要能确保行车方向正确，终究能抵达终点。
我闻如是：
尔时，世尊告诸比丘：“以知、以见故诸漏得尽ⓒ，非不知、非不见也。云何以知、以见故诸漏得尽耶？有正思惟、不正思惟ⓓ。若不正思惟者，未生欲漏ⓔ③而生，已生便增广，未生有漏④、无明漏⑤而生，已生便增广；若正思惟者，未生欲漏而不生，已生便灭，未生有漏、无明漏而不生，已生便灭。”
“然凡夫愚人不得闻正法，不值真知识，不知圣法，不调御圣法⑥，不知如真法⑦。不正思惟者，未生欲漏而生，已生便增广，未生有漏、无明漏而生，已生便增广。正思惟者，未生欲漏而不生，已生便灭，未生有漏、无明漏而不生，已生便灭。不知如真法故，不应念法而念，应念法而不念，以不应念法而念，应念法而不念故，未生欲漏而生，已生便增广，未生有漏、无明漏而生，已生便增广。
“多闻圣弟子得闻正法，值真知识，调御圣法，知如真法。不正思惟者，未生欲漏而生，已生便增广，未生有漏、无明漏而生，已生便增广。正思惟者，未生欲漏而不生，已生便灭，未生有漏、无明漏而不生，已生便灭。知如真法已，不应念法不念，应念法便念，以不应念法不念，应念法便念故，未生欲漏而不生，已生便灭，未生有漏、无明漏而不生，已生便灭也。
“七种断烦恼的方法有七断漏、烦恼、忧戚法。云何为七？有漏从见ⓕ断，有漏从护ⓖ断，有漏从离ⓗ断，有漏从用ⓘ断，有漏从忍ⓙ断，有漏从除ⓚ断，有漏从思惟ⓛ断。
“云何有漏从见断耶？凡夫愚人不得闻正法，不值真知识，不知圣法，不调御圣法，不知如真法，不正思惟故，便作是念：‘我有过去世，我无过去世，我何因过去世，我云何过去世耶？我有未来世，我无未来世，我何因未来世，我云何未来世耶？自疑己身何谓是，云何是耶？今此众生从何所来，当至何所？本何因有，当何因有？’彼作如是不正思惟，于六见⑧中随其见生而生真有神，此见生而生真无神，此见生而生神见神，此见生而生神见非神，此见生而生非神见神，此见生而生此是神，能语、能知、能作、能ⓜ教、能ⓝ起、教起，生彼彼处，受善恶报，定无所从来，定不有、定不当有，是谓见之弊，为见所动，见结所系。凡夫愚人以是之故，便受生、老、病、死苦也。
“多闻圣弟子得闻正法，值真知识，调御圣法，知如真法，知苦如真，知苦集ⓞ、知苦灭、知苦灭道如真。如是知如真已，则三结尽，身见、戒取、疑三结尽已，得须陀洹，不堕恶法，定趣正觉，极受七有，天上人间七往来已，便得苦际。若不知见者，则生烦恼、忧戚，知见则不生烦恼、忧戚，是谓有漏从见断也。
“云何有漏从护断耶？比丘！眼见色护眼根者，以正思惟不净观也，不护眼根者，不正思惟以净观也。若不护者，则生烦恼、忧戚，护则不生烦恼、忧戚。如是耳、鼻、舌、身、意知法，护意根者，以正思惟不净观也，不护意根者，不正思惟以净观也。若不护者，则生烦恼、忧戚，护则不生烦恼、忧戚，是谓有漏从护断也。
“云何有漏从离断耶？比丘！见恶象则当远离，恶马、恶牛、恶狗、毒蛇、恶道、沟坑、屏厕、江河、深泉、山岩。恶知识、恶朋友、恶异道、恶闾里、恶居止，若诸梵行与其同处，人无疑者而使有疑，比丘者应当离。恶知识、恶朋友、恶异道、恶闾里、恶居止，若诸梵行与其同处，人无疑者而使有疑，尽当远离。若不离者，则生烦恼、忧戚，离则不生烦恼、忧戚，是谓有漏从离断也。
“云何有漏从用断耶？比丘！若用衣服，非为利故，非以贡高故，非为严饰故，但为蚊虻、风雨、寒热故，以惭愧故也。若用饮食，非为利故，非以贡高故，非为肥悦故，但为令身久住，除烦恼、忧戚故，以行梵行故，欲令故病断，新病不生故，久住安隐无病故也。若用居止房舍、床褥、卧具，非为利故，非以贡高故，非为严饰故，但为疲倦ⓟ得止息故，得静ⓠ坐故也。若用汤药，非为利故，非以贡高故，非为肥悦故，但为除病恼故，摄御命根故，安隐无病故。若不用者，则生烦恼、忧戚，用则不生烦恼、忧戚，是谓有漏从用断也。
“云何有漏从忍断耶？比丘！精进断恶不善，修善法故，常有起想，专心精勤，身体、皮肉、筋骨、血髓皆令干竭，不舍精进，要得所求，乃舍精进。比丘！复当ⓡ堪忍饥渴、寒热、蚊虻蝇蚤虱ⓢ，风日所逼，恶声捶杖，亦能忍之，身遇诸病ⓣ，极为苦痛，至命欲绝，诸不可乐，皆能堪忍。若不忍者，则生烦恼、忧戚，忍则不生烦恼、忧戚，是谓有漏从忍断也。
“云何有漏从除断耶？比丘！生欲念不除断舍离，生恚念、害念不除断舍离。若不除者，则生烦恼、忧戚，除则不生烦恼、忧戚，是谓有漏从除断也。
“云何有漏从思惟断耶？比丘！思惟初念觉支，依离、依无欲、依于灭尽，趣ⓤ至出要⑨，法精进喜息定，思惟第七舍觉支，依离、依无欲、依于灭尽，趣至出要。若不思惟者，则生烦恼、忧戚，思惟则不生烦恼、忧戚，是谓有漏从思惟断也ⓥ。
“若使比丘有漏从见断则以见断，有漏从护断则以护断，有漏从离断则以离断，有漏从用断则以用断，有漏从忍断则以忍断，有漏从除断则以除断，有漏从思惟断则以思惟断，是谓比丘一切漏尽诸结已解，能以正智而得苦际ⓦ。”
佛说如是。彼诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
漏尽经第十竟ⓧⓨ(千六百二十一字)ⓩ
中阿含Ⓐ七法品第一竟(一万六千四十三字)Ⓑ(初一日诵)Ⓒ
中阿含经卷第二(七千九百三十四字)ⒹⒺ
ⓐ 明本无“中阿含”三字。
ⓑ 明本无“初一日诵”四字。
ⓒ “以知、以见故诸漏得尽”，巴利本作 jānato passato āsavāna khayaṃ。
ⓓ “正思惟、不正思惟”，巴利本作 yoniso manasikāraṃ ayoniso m。
ⓔ “欲漏”，巴利本作 Āsava。
ⓕ “见”，巴利本作 Dassana。
ⓖ “护”，巴利本作 Saṃvara。 ⓗ “离”，巴利本作 Parivajjana。
ⓘ “用”，巴利本作 Paṭisevanā。
ⓙ “忍”，巴利本作 Adhivāsana。
ⓚ “除”，巴利本作 Vinodana。
ⓛ “思惟”，巴利本作 Bhāvana。
ⓜ 大正藏无“能”字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓝ “能”，大正藏原为“作”，今依据宋、元、明三本改作“能”。
ⓞ “集”，大正藏原为“习”，今依据宋、元、明三本改作“集”。
ⓟ “倦”，大正藏原为“惓”，今依据宋、元、明三本改作“倦”。
ⓠ “静”，宋、元、明三本作“靖”。
ⓡ “复当”，宋、元、明三本作“当复”。
ⓢ 明本无“虱”字。
ⓣ “病”，宋、元、明三本作“疾”。
ⓤ “趣”，大正藏原为“起”，今依据宋、元、明三本改作“趣”。
ⓥ 宋、元、明三本无“也”字。
ⓦ “际”，宋、元、明三本作“除”。
ⓧ “十竟”，元本作“竟十”。
ⓨ 明本无“漏尽经第十竟”六字。
ⓩ 宋、元、明三本无“千六百二十一字”七字。
Ⓐ 明本无“中阿含”三字。
Ⓑ 宋、元、明三本无“一万六千四十三字”八字。
Ⓒ 明本无“初一日诵”四字。
Ⓓ 宋、元、明三本无“七千九百三十四字”八字。
Ⓔ 大正藏原将“中阿含经卷第二(七千九百三十四字)”置于“中阿含七法品第一竟(一万六千四十三字)(初一日诵)”之前，今依据宋、元、明三本改置于卷末。
① 拘楼瘦：在拘楼国中。其中“拘楼”是古代印度十六大国之一，位于恒河上游西岸，相当于现今的德里所在，“搜”为地方的复数语尾。又译为“拘留搜”、“拘留沙”、“拘流沙”。
② 剑磨瑟昙拘楼都邑：剑磨瑟昙这个拘楼国的都市，是佛陀教化游历最西北端的城市。又译为“剑摩瑟昙拘楼都邑”、“劫摩沙住处”，义译为“调牛聚落”、“调伏駮牛聚落”、“杂色牧牛聚落”、“法行城”。
③ 欲漏：欲贪引起的烦恼；欲界众生的烦恼。其中“漏”是“烦恼”的意思。
④ 有漏：想要生命存在而引起的烦恼；色界与无色界众生的烦恼。
⑤ 无明漏：无明的烦恼；没有智慧、让众生不能出离生死的烦恼。
⑥ 不调御圣法：不以圣法调御自己；不修行圣法。
⑦ 如真法：确实的知道无常是苦。见增壹阿含经 (卷27)(10)。
⑧ 六见：六种邪见，即1.有我的真我。2.无我的真我。3.我以真我而解了真我。4.我以真我而解了非真我。5.我以非真我而解了真我。6.我的真我能说，能感受，能经验善恶，而这我的真我是永恒不变的。（《增壹阿含四十品六经》、《中阿含十经》、《中部二经》）
⑨ 出要：出离；离欲。
这七个中，可说前两个（见、护）是基础，若没有正见或放逸六根，自然会有没完没了的烦恼；中间三个（离、用、忍）是治标，妥善地处理世间的事，以免起烦恼；最后两个（除、思惟）是治本，从内在的根源消除烦恼。
就治标的三个来看，“有漏从离断”远离凶险，而不会自找麻烦、自寻烦恼。除此之外，生活上还有许多必须处理的事务，“有漏从用断”有了衣服、饮食、卧具、汤药来维持生命，能避免生活困顿造成的烦恼，也以“不是为了享受”的心态避免起贪心。但如果没有办法改善生活的困顿及环境的恶劣，也只能“有漏从忍断”，逆来顺受而避免起瞋心，并精进修行以断恶修善。
没有正见而产生的六种邪见，本经及相当的南传经文对照如下：
| 本经 | 南传《中部尼柯耶》 |
|---|---|
| 真有神 | 有我的真我 |
| 真无神 | 没有我的真我 |
| 神见神 | 我就以真我认知真我 |
| 神见非神 | 我就以真我认知非真我 |
| 非神见神 | 我就以非真我认知真我 |
| 此是神，能语、能知、能作、能教、能起、教起，生彼彼处，受善恶报，定无所从来，定不有、定不当有 | 这个说话的、能感受的、到处经验善恶业果报之我的真我，而这个我的真我是常的、坚固的、常恒的、不变易法，它将正如等同常恒那样存续。 |
由于邪见本来就是凡夫臆测错误的见解，没有标准可言，数量更是远多于六种，因此不须拘泥于其细部意义。
“无我”和“真无神”两者虽然文字逻辑类似，实际意义却不同。佛教所说的“无我”是基于因缘的分析，在人的身心当中没有一个不变的主体，只有因缘的流转。“真无神”则是将自己视为一个独存的主体，这独存的主体没有真我，不是从因缘来分析，反而可能较近于“断见”。
十四无记中“如来死后有”、“如来死后无”的问题也是如此，假设如来仍自认是一个轮回的主体，那就是“我见”；如果认为如来死后就没了，那就是“断见”，然而佛陀发现并证知身心都只是因缘而生、因缘而灭，没有一个固定不变的轮回主体名为如来。从究竟的层次来看，如来已经彻底解脱于五阴，只有因缘的生灭，既然都已经没有“我”的主体，那么又怎能问说如来死后是有还是没有呢？由于问题本身就已经错了，因此佛陀说这些问题不应论议。