ⓐ 明本无“中阿含”三字。
ⓑ “有七经王相应品本有十四经分后七经属第二诵”，明本作“有十四经”。
ⓒ “一日”，大正藏原为“二日”，今依据宋、元、明三本改作“一日”。
ⓓ 明本无“中阿含”三字。
ⓔ 宋、元、明三本无“觉”字。
ⓕ 明本无“七宝经第一竟”六字。
ⓖ 宋、元、明三本无“一百八十二字”六字。
① 有七经王相应品本有十四经分后七经属第二诵：王相应品共十四经，前七经在初诵，涵盖范围在卷十一及卷十二，属初一日诵；后七经在小土城颂，涵盖范围在卷十三至卷十六，属初二日诵。
② 转轮王：以正法统治世界的君主，具三十二相，即位时由善业感召天空中飞来轮宝，四方国家看到轮宝就自行归服，因此称作转轮王。又译为“转轮圣王”。
③ 轮宝：转轮王的宝器，能在转轮王前飞行引导，四方国家看到轮宝就自动归服。
④ 象宝：能随意变形、日行千里的白象王。
⑤ 马宝：能随意变形、日行千里的紫马王。
⑥ 珠宝：能照亮广大范围的夜明珠。
⑦ 女宝：体态秾纤合度，体温冬暖夏凉，性情端正温柔，不具备任何女人缺点的玉女。
⑧ 居士宝：有特殊能力，能看见并取得水中、地底下无主宝藏的大臣。
⑨ 主兵臣宝：勇猛健壮、富于谋略、善于统领军队的大臣。
⑩ 如来、无所著、等正觉：佛陀。如来、无所著（又译为“应供”、“阿罗汉”）、等正觉（又译为“正遍知”）是如来十号的前三个，此处以这三个称号来代表佛陀。
⑪ 念觉支：专注清楚，修习四念处。其中“念”是专注清楚，“觉”即觉悟，“支”即分支、部分。“念觉支”即“觉悟的念的要素（部分）”，由修习四念处而成。
⑫ 择法觉支：以智慧明辨、拣择各种法。
⑬ 精进觉支：勇猛精勤修行。
⑭ 喜觉支：修行让烦恼减轻而心生欢喜。
⑮ 息觉支：身心轻安、平静。又译为猗息觉支、猗觉支、轻安觉支、除觉支。
⑯ 定觉支：入定而不散乱。
⑰ 舍觉支：心平等、寂静，而能舍离。
我闻如是：
一时，佛游舍卫国，在胜林给孤独园。
尔时，诸比丘于中食后集坐讲堂，共论此事：“诸贤！甚奇！甚特！大人成就三十二相①，必有二处真谛不虚。若在家者，必为转轮王，聪明智慧，有四种军②，整御天下，由己自在；如法法王成就七宝，彼七宝者，轮宝、象宝、马宝、珠宝、女宝、居士宝、主兵臣宝，是为七宝ⓒ，千子具足，颜貌端正，勇猛无畏，能伏他众，彼必统领此一切地乃至大海，不以刀杖，以法教令，令得安乐ⓓ。若剃除须发，著袈裟衣，至信、舍家、无家、学道者，必得如来．无所著．等正觉，名称流布，周闻十方。”
尔时，世尊在于燕坐，以净天耳③出过于人，闻诸比丘于中食后集坐讲堂，共论此事：“诸贤！甚奇！甚特！大人成就三十二相，必有二处真谛不虚。若在家者，必为转轮王，聪明智慧，有四种军，整御天下，由己自在；如法法王成就七宝，彼七宝者，轮宝、象宝、马宝、珠宝、女宝、居士宝、主兵臣宝，是为七宝[＊]，千子具足，颜貌端正，勇猛无畏，能伏他众，彼必统领此一切地乃至大海，不以刀杖，以法教令，令得安乐。若剃除须发，著袈裟衣，至信、舍家、无家、学道者，必得如来．无所著．等正觉，名称流布，周闻十方。”
世尊闻已，则于晡时从燕坐起，往诣讲堂比丘众前敷座而坐，问诸比丘：“汝等今日共论何事集坐讲堂？”
时，诸比丘白曰：“世尊！我等今日集坐讲堂共论此事：‘诸贤！甚奇！甚特！大人成就三十二相，必有二ⓔ处真谛不虚。若在家者，必为转轮王，聪明智慧，有四种军，整御天下，由己自在；如法法王成就七宝，彼七宝者，轮宝、象宝、马宝、珠宝、女宝、居士宝、主兵臣宝，是为七宝[＊]，千子具足，颜貌端正，勇猛无畏，能伏他众，彼必统领此一切地乃至大海，不以刀杖，以法教令，令得安乐。若剃除须发，著袈裟衣，至信、舍家、无家、学道者，必得如来．无所著．等正觉，名称流布，周闻十方。’世尊！我等共论如此事故集坐讲堂。”
于是，世尊告曰：“比丘！汝等欲得从如来闻三十二相耶？谓大人所成，必有二处真谛不虚。若在家者，必为转轮王，聪明智慧，有四种军，整御天下，由己自在；如法法王成就七宝，彼七宝者，轮宝、象宝、马宝、珠宝、女宝、居士宝、主兵臣宝，是为七宝[＊]，千子具足，颜貌端正，勇猛无畏，能伏他众，彼必统领此一切地乃至大海，不以刀杖，以法教令，令得安乐。若剃除须发，著袈裟衣，至信、舍家、无家、学道者，必得如来．无所著．等正觉，名称流布，周闻十方。”
时，诸比丘闻已，白曰：“世尊！今正是时。善逝！今正是时。若世尊为诸比丘说三十二相者，诸比丘闻已当善受持。”
世尊告曰：“诸比丘！谛听，谛听，善思念之，吾当为汝广分别说。”时，诸比丘受教而听。
佛言：“大人足安平立，是谓大人大人之相。复次，大人足下生轮，轮有千辐，一切具足，是谓大人大人之相。复次，大人足指纤长，是谓大人大人之相。复次，大人足周正直，是谓大人大人之相。复次，大人足跟踝后两边平满，是谓大人大人之相。复次，大人足两踝佣④，是谓大人大人之相。复次，大人身毛上向，是谓大人大人之相。复次，大人手足网缦，犹如雁王，是谓大人大人之相。复次，大人手足极妙柔弱软敷，犹兜罗华⑤，是谓大人大人之相。复次，大人肌皮软细，尘水不着，是谓大人大人之相。
“复次，大人一一毛，一一毛者，身一ⓕ一孔一毛生，色若绀青，如螺右旋，是谓大人大人之相。复次，大人鹿腨ⓖ⑥肠，犹如鹿王，是谓大人大人之相。复次，大人阴马藏，犹良马王，是谓大人大人之相。复次，大人身形圆好，犹如ⓗ尼拘类ⓘ树，上下圆相称，是谓大人大人之相。复次，大人身不阿曲，身不曲者，平立伸ⓙ手以摩其膝，是谓大人大人之相。复次，大人身黄金色，如紫磨金，是谓大人大人之相。复次，大人身七处满，七处满者，两手、两足、两肩及颈，是谓大人大人之相。复次，大人其上身大，犹如师子，是谓大人大人之相。复次，大人师子颊车⑦，是谓大人大人之相。
“复次，大人脊背平直，是谓大人大人之相。复次，大人两肩上连，通颈平满，是谓大人大人之相。复次，大人四十齿牙、平齿、不疏齿⑧、白齿、通味第一味⑨，是谓大人大人之相。复次，大人梵音可爱，其声犹如加罗毘伽，是谓大人大人之相。复次，大人广长舌，广长舌者，舌从口出遍覆其面，是谓大人大人之相。复次，大人承泪处满，犹如牛王⑩，是谓大人大人之相。复次，大人眼色绀青，是谓大人大人之相。复次，大人顶有肉髻，团圆相称，发螺右旋，是谓大人大人之相。复次，大人眉间生毛，洁白右萦⑪，是谓大人大人之相。
“诸比丘！大人成就此三十二相，必有二处真谛不虚。若在家者，必为转轮王，聪明智慧，有四种军，整御天下，由己自在；如法法王成就七宝，彼七宝者，轮宝、象宝、马宝、珠宝、女宝、居士宝、主兵臣宝，是ⓚ为七宝[＊]，千子具足，颜貌端正，勇猛无畏，能伏他众，彼必统领此一切地乃至大海，不以刀杖，以法教令，令得安乐。若剃除须发ⓛ，著袈裟衣，至信、舍家、无家、学道者，必得如来．无所著．等正觉，名称流布，周闻十方。”
佛说如是。彼诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
三十二相经第二竟ⓜ(千六百八字)ⓝ
ⓐ 明本无“中阿含”三字。
ⓑ 明本无“初一日诵”四字。宋、元二本将“初一日诵”置于“中阿含王相应品三十二相经第二”次行。
ⓒ 大正藏无“宝”字，今依据宋、元、明三本补上。[＊]
ⓓ “乐”，大正藏原为“药”，今依据前后文改作“乐”。
ⓔ “二”，大正藏原无此字，今依据前后文补上。
ⓕ 大正藏无“一”字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓖ “腨”，大正藏原为“𨄔”，今依据宋、元、明三本改作“腨”。
ⓗ 宋、元、明三本无“如”字。
ⓘ “尼拘类”，巴利本作 Nigrodha。
ⓙ “伸”，大正藏原为“申”，今依据宋、元、明三本改作“伸”。
ⓚ “是”，宋、元、明三本作“是谓”。
ⓛ “须发”，大正藏原为“发须”，今依据高丽藏改作“须发”。
ⓜ 明本无“三十二相经第二竟”八字。
ⓝ 宋、元、明三本无“千六百八字”五字。
① 三十二相：古印度相术认为最有福报的人的三十二个形体相貌特征，相传有这三十二相的人在家可成为转轮圣王，出家可成佛。
② 四种军：象军、马军、车军、步军。又译为“四兵”。
③ 净天耳：即“天耳通”，能听到不论远近的声音的神通。又译为“天耳”、“天耳智通”、“天耳智”。
④ 佣：意思为均直。
⑤ 兜罗华：花絮的总称，例如棉花、柳絮一类。
⑥ 腨：小腿肚。读音同“涮”。
⑦ 师子颊车：两颊饱满，有如狮子。“颊”指脸颊，“车”指牙关，“颊车”是一穴名，位在脸颊，用力咬牙时下巴上方会鼓起处。
⑧ 不疏齿：牙齿不稀疏，没有大的牙缝。
⑨ 通味第一味：常能品尝最好的美味。
⑩ 承泪处满，犹如牛王：眼睛四周丰满，有如大牛的眼睛。
⑪ 萦：缠绕。读音同“莹”。
我闻如是：
一时，佛游舍卫国，在胜林给孤独园。
尔时，尊者阿难在安静处，燕坐思惟而作是念：“世人甚少少能于欲有满足意，少有厌患于欲而命终者；世人于欲有满足意，厌患于欲而命终者，为甚难得。”
尊者阿难则于晡时从燕坐起，往诣佛所，到已作礼，却住一面，白曰：“世尊！我今在安静处，燕坐思惟而作是念：‘世人甚少少能于欲有满足意，少有厌患于欲而命终者；世人于欲有满足意，厌患于欲而命终者，为甚难得。’”
佛告阿难：“如是，如是。世人甚少少能于欲有满足意，少有厌患于欲而命终者。阿难！世人于欲有满足意，厌患于欲而命终者，为甚难得。阿难！世人极甚难得，极甚难得于欲有满足意，厌患于欲而命终者。阿难！但世间人甚多甚多，于欲无满足意，不厌患欲而命终也。所以者何？阿难！往昔有王名曰顶生，作转轮王，聪明智慧，有四种军，整御天下，由己自在，如法法王成就七宝，彼七宝者，轮宝、象宝、马宝、珠宝、女宝、居士宝、主兵臣宝，是ⓒ为七宝ⓓ，千子具足，颜貌端正，勇猛无畏，能伏他众，彼必统领此一切地乃至大海，不以刀杖，以法教令，令得安乐。阿难！彼顶生王而于后时极大久远，便作是念：‘我有阎浮洲，极大富乐，多有人民，我有七宝，千子具足，我欲于宫雨宝七日，积至于膝。’阿难！彼顶生王有大如意足，有大威德，有大福祐，有大威神，适发心已，即于宫中雨宝七日，积至于膝。
“阿难！彼顶生王而于后时极大久远，复作是念：‘我有阎浮洲，极大富乐，多有人民，我有七宝，千子具足，及于宫中雨宝七日，积至于膝。我忆曾从古人闻之，西方有洲名瞿陀尼①，极大富乐，多有人民。我今欲往见瞿陀尼洲，到已整御。’阿难！彼顶生王有大如意足，有大威德，有大福祐，有大威神，适发心已，即以如意足乘虚而去，及四种军。阿难！彼顶生王即时往到住瞿陀尼洲。阿难！彼顶生王住已整御瞿陀尼洲，乃至无量百千万岁。
“阿难！彼顶生王而于后时极大久远，复作是念：‘我有阎浮洲，极大富乐，多有人民，我有七宝，千子具足，及于宫中雨宝七日，积至于膝，我亦复有瞿陀尼洲。我复曾从古人闻之，东方有洲名弗婆鞞陀提②，极大富乐，多有人民。我今欲往见弗婆鞞陀提洲，到已整御。’阿难！彼顶生王有大如意足，有大威德，有大福祐，有大威神，适发心已，即以如意足乘虚而去，及四种军。阿难！彼顶生王即时往到住弗婆鞞陀提洲。阿难！彼顶生王住已整御弗婆鞞陀提洲，乃至无量百千万岁。
“阿难！彼顶生王而于后时极大久远，复作是念：‘我有阎浮洲，极大富乐，多有人民，我有七宝，千子具足，及于宫中雨宝七日，积至于膝，我亦复有瞿陀尼洲，亦有弗婆鞞陀提洲。我复曾从古人闻之，北方有洲名郁单曰ⓔ③，极大富乐，多有人民，彼虽无我想亦无所受。我今欲往见郁单曰[＊]洲，到已整御，及诸眷属。’阿难！彼顶生王有大如意足，有大威德，有大福祐，有大威神，适发心已，即以如意足乘虚而去，及四种军。
“阿难！彼顶生王遥见平地白，告诸臣曰：‘卿等见郁单曰[＊]平地白耶？’诸臣对曰：‘见也。天王！’王复告曰：‘卿等知不？彼是郁单曰[＊]人自然粳ⓕ米，郁单曰[＊]人常所食者，卿等亦应共食此食。’阿难！彼顶生王复遥见郁单曰[＊]洲中，若干种树，净妙严饰，种种彩色，在栏楯里，告诸臣曰：‘卿等见郁单曰[＊]洲中，若干种树，净妙严饰，种种彩色，在栏楯里耶？’诸臣对曰：‘见也。天王！’王复告曰：‘卿等知不？是郁单曰[＊]人衣树④，郁单曰[＊]人取此衣着，卿等亦应取此衣着。’阿难！彼顶生王即时往到住郁单曰[＊]洲。阿难！彼顶生王住已整御郁单曰[＊]洲，乃至无量百千万岁，及诸眷属。
“阿难！彼顶生王而于后时极大久远，复作是念：‘我有阎浮洲，极大富乐，多有人民，我有七宝，千子具足，及于宫中雨宝七日，积至于膝，我亦复有瞿陀尼洲，亦有弗婆鞞陀提洲，亦有郁单曰洲。我复曾从古人闻之，有天名曰三十三天。我今欲往见三十三天。’阿难！彼顶生王有大如意足，有大威德，有大福祐，有大威神，适发心已，即以如意足乘虚而往，及四种军，向日光去。
“阿难！彼顶生王遥见三十三天中，须弥山王上犹如大云，告诸臣曰：‘卿等见三十三天中，须弥山王上犹如大云耶？’诸臣对曰：‘见也。天王！’王复告曰：‘卿等知不？是三十三天昼度树⑤也。三十三天在此树下，于夏四月，具足五欲，而自娱乐。’阿难！彼顶生王复遥见三十三天中，须弥山王上近于南边犹如大云，告诸臣曰：‘卿等见三十三天中，须弥山王上近于南边犹如大云耶？’诸臣对曰：‘见也。天王！’王复告曰：‘卿等知不？是三十三天正法之堂，三十三天于此堂中，八日、十四日、十五日，为天为人，思法思义。’
“阿难！彼顶生王即到三十三天。彼顶生王到三十三天已，即入法堂。于是，天帝释⑥便与顶生王半座ⓖ令坐，彼顶生王即坐天帝释半座[＊]。于是，顶生王及天帝释都无差别，光光无异，色色无异，形形无异，威仪礼节及其衣服亦无有异，唯眼眴异⑦。
“阿难！彼顶生王而于后时极大久远，复作是念：‘我有阎浮洲，极大富乐，多有人民，我有七宝，千子具足，及于宫中雨宝七日，积至于膝。我亦复有瞿陀尼洲，亦有弗婆鞞陀提洲，亦有郁单曰洲。我又已见三十三天云集大会，我已得入诸天法堂。又天帝释与我半座，我已得坐帝释半座[＊]，我与帝释都无差别，光光无异，色色无异，形形无异，威仪礼节及其衣服亦无有异，唯眼眴异。我今宁可驱帝释去，夺取半座[＊]，作天人王，由己自在。’
“阿难！彼顶生王适发此念，不觉已下在阎浮洲，便失如意足，生极重病。命将终时，诸臣往诣顶生王所白曰：‘天王！若有梵志⑧、居士及臣人民，来问我等：“顶生王临命终时说何等事？天王！我等当云何答梵志、居士及臣人民？”’
“时，顶生王告诸臣曰：‘若梵志、居士及臣人民，来问卿等：“顶生王临命终时说何等事？”卿等应当如是答之：“顶生王得阎浮洲，意不满足而命终。顶生王得七宝，意不满足而命终。千子具足，意不满足而命终。顶生王七日雨宝，意不满足而命终。顶生王得瞿陀尼洲，意不满足而命终。顶生王得弗婆鞞陀提洲，意不满足而命终。顶生王得郁单曰[＊]洲，意不满足而命终。顶生王见诸天集会，意不满足而命终。顶生王具足五欲功德⑨色、声、香、味、触，意不满足而命终。”若梵志、居士及臣人民，来问卿等：“顶生王临命终时说何等事？”卿等应当如是答之。’”
于是，世尊而说颂曰：
“天雨妙珍宝， 欲者无厌足，
欲苦无有乐， 慧者应当知。
若有得金积ⓗ， 犹如大雪山，
一一无有足， 慧者作是念。
得天妙五欲， 不以此五乐，
断爱不着欲， 等正觉弟子。”
于是，世尊告曰：“阿难！昔顶生王ⓘ，汝谓异人耶？莫作斯念，当知即是我也。阿难！我于尔时为自饶益，亦饶益他，饶益多人，愍伤世间，为天、为人求义及饶益，求安隐快乐。尔时说法不至究竟，不究竟白净，不究竟梵行，不究竟梵行讫。尔时不离生老病死、啼哭忧戚，亦未能得脱一切苦。阿难！我今出世，如来、无所著、等正觉、明行成为⑩、善逝、世间解、无上士ⓙ、道法御⑪、天人师，号佛、众祐⑫。我今自饶益，亦饶益他，饶益多人，愍伤世间，为天、为人求义及饶益，求安隐快乐。我今说法得至究竟，究竟白净，究竟梵行，究竟梵行讫。我今得离生老病死、啼哭忧戚，我今已得脱一切苦。”
佛说如是。尊者阿难及诸比丘，闻佛所说，欢喜奉行。
四洲经第三竟ⓚ(二ⓛ千三百五十三字)ⓜ
ⓐ 明本无“中阿含”三字。
ⓑ 明本无“初一日诵”四字。
ⓒ “是”，宋、元、明三本作“是谓”。
ⓓ 大正藏无“宝”字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓔ “曰”，明本作“越”。[＊]
ⓕ “粳”，明本作“秔”。
ⓖ “座”，宋、元、明三本作“坐”。[＊]
ⓗ “积”，宋、元、明三本作“𧂐”。
ⓘ “王”，宋、元、明三本作“者”。
ⓙ “士”，大正藏原为“土”，今依据前后文改作“士”。
ⓚ 明本无“四洲经第三竟”六字。
ⓛ “二”，大正藏原为“三”，今依据高丽藏改作“二”。
ⓜ 宋、元、明三本无“二千三百五十三字”八字。
① 瞿陀尼：此世界的四大洲之一，人寿二百五十岁，义译为“西牛货洲”，因为此洲以牛作为货币。另译为“瞿陀尼迦”、“拘陀尼”、“拘耶尼”、“瞿耶尼”。
② 弗婆鞞陀提：此世界的四大洲之一，人寿五百岁，义译为“东胜身洲”，因为此洲的人类身形殊胜。另译为“弗婆提”、“弗婆提舍”、“弗于逮”。
③ 郁单曰：此世界的四大洲之一，人寿千岁，是四大洲中果报最殊胜的大同世界，但没有佛法。另译为“北俱卢洲”、“郁单越”、“郁多罗提舍”。
④ 衣树：棉花树，为锦葵科棉属灌木，高约一至二米，其蒴果成熟绽裂后，露出棉籽表皮长出的柔软茸毛，即为棉花，可织布。又译为“劫贝”、“劫波育”。
⑤ 昼度树：刺桐树，为豆科刺桐属的落叶大乔木。在这里特指三十三天一株知名的树，义译为“香遍树”。
⑥ 天帝释：欲界六天当中，忉利天（又称三十三天）的天主。
⑦ 唯眼眴异：只差在眼睛会不会眨。“眴”为眼动，读音同“眩”。按：人类会眨眼，天人则不眨眼。
⑧ 梵志：有志修梵行（清净的修行）的人；修行人。音译为“婆罗门”。
⑨ 五欲功德：色欲、声欲、香欲、味欲、触欲这五种欲的功能。相当的南传经文作“五种欲”。
⑩ 明行成为：智慧（宿命明、天眼明、漏尽明等三明）与行为（戒、定等）皆圆满具足。又译为“明行足”。
⑪ 道法御：能调御一切可以度的人，让他们修行。又译为“调御丈夫”。
⑫ 众祐：具足众德，而为世间所尊重的觉者。新译为“世尊”。
我闻如是：
一时，佛游舍卫国，在胜林给孤独园。
尔时，有一比丘在安静处，燕坐思惟而作是念：“颇复有色常住不变，而一向①乐，恒久存耶？颇有觉、想、行、识常住不变，而一向乐，恒久存耶？”
彼一比丘则于晡时②从燕坐起，往诣佛所，稽首③作礼，却坐一面，白曰：“世尊！我今在安静处燕坐思惟而作是念：‘颇复有色常住不变，而一向乐，恒久存耶？颇有觉、想、行、识常住不变，而一向乐，恒久存耶？’”
佛告比丘：“无有一色常住不变，而一向乐，恒久存者，无有觉、想、行、识常住不变，而一向乐，恒久存者。”
于是，世尊以手指爪抄少牛粪，告曰：“比丘！汝今见我以手指爪抄少牛粪耶？”
比丘白曰：“见也。世尊！”
佛复告曰比丘：“如是，无有少色常住不变，而一向乐，恒久存也。如是，无有少觉、想、行、识常住不变，而一向乐，恒久存也。所以者何？比丘！我忆昔时长夜作福，长作福已，长受乐报。比丘！我在昔时七年行慈④，七反成败，不来此世，世败坏时，生晃昱天⑤，世成立时，来下生空梵宫殿中⑥，于彼梵中作大梵天⑦，余处千反，作自在天王，三十六反，作天帝释，复无量反，作刹利顶生王。
“比丘！我作刹利顶生王ⓒ时，有八万四千大象，被好乘具，众宝校饰，白珠珞ⓓ覆，于娑贺象王ⓔ为首。比丘！我作刹利顶生王时，有八万四千马，被好乘具，众宝庄饰，金银珓ⓕ珞ⓖ，䭷马王ⓗ为首。比丘！我作刹利顶生王时，有八万四千车，四种校饰，庄以众好、师子、虎豹斑文之皮，织成杂色，种种庄饰[＊]，极利疾，名乐声车ⓘ为首。比丘！我作刹利顶生王时，有八万四千大城，极大富乐，多有人民，拘舍惒提ⓙⓚ王城为首。比丘！我作刹利顶生王时，有八万四千楼，四种宝楼，金、银、琉璃及水精，正法殿ⓛ为首。
“比丘！我作刹利顶生王时，有八万四千御座，四种宝座，金、银、琉璃及水精，敷以氍氀、毾𣰆，覆以锦绮罗縠⑧，有衬体被，两头安枕，加陵伽波惒罗ⓜ、波遮悉多罗那。比丘！我作刹利顶生王时，有八万四千双衣，刍ⓝ摩衣⑨、锦衣、缯衣、劫贝⑩衣、加陵伽波惒[＊]罗[＊]衣。比丘！我作刹利顶生王时，有八ⓞ万四千女，身体光泽，皎ⓟ洁明净，美色过人，小不及天，姿容端正，睹者欢悦，众宝璎珞严饰具足，尽刹利种女，余族无量。比丘！我作刹利顶生王时，有八万四千种食，昼ⓠ夜常供，为我故设，欲令我食。
“比丘！彼八万四千种食中，有一种食，极美净洁，无量种味，是我常所食。比丘！彼八万四千女中，有一刹利女，最端正姝好，常奉侍我。比丘！彼八万四千双衣中，有一双衣，或刍ⓡ摩衣、或锦衣、或缯衣、或劫贝衣、或加陵伽波惒[＊]罗[＊]衣，是我常所著。比丘！彼八万四千御座中，有一御座，或金、或银、或琉ⓢ璃、或水精，敷以氍氀、毾𣰆，覆以锦绮罗縠，有衬体被，两头安枕，加陵伽波惒[＊]罗[＊]、波遮悉多罗那，是我常所卧。比丘！彼八万四千楼观⑪中，有一楼观，或金、或银、或琉[＊]璃、或水精，名正法殿，是我常所住。
“比丘！彼八万四千大城中，而有一城，极大富乐，多有人民，名拘舍惒提[＊]，是我常所居。比丘！彼八万四千车中，而有一车，庄以众好、师子、虎豹斑文之皮ⓣ，织成杂色，种种庄饰，极利疾，名乐声车，是我常所载，至观望园观。比丘！彼八万四千马中，而有一马，体绀青色，头像如乌，名䭷马王，是我常所骑，至观望园观。比丘！彼八万四千大象中，而有一象，举体极白，七支尽正，名于娑贺象王，是我常所乘，至观望园观。
“比丘！我作此念：‘是何业果，为何业报，令我今日有大如意足，有大威德，有大福祐，有大威神？’比丘！我复作此念：‘是三业果，为三业报，令我今日有大如意足，有大威德，有大福祐，有大威神。一者布施，二者调御，三者守护。’比丘！汝观彼一切所行ⓤ尽灭，如意足亦失。比丘！于意云何？色为有常，为无常耶？”
答曰：“无常也。世尊！”
复问曰：“若无常者，是苦，非苦耶？”
答曰：“苦、变易也。世尊！”
复问曰：“若无常、苦、变易法者，是多闻圣弟子颇受是我，是我所，我是彼所耶？”
答曰：“不也。世尊！”
复问曰：“比丘！于意云何？觉、想、行、识为有常，为无常耶？”
答曰：“无常也。世尊！”
复问曰：“若无常者，是苦，非苦耶？”
答曰：“苦、变易也。世尊！”
复问曰：“若无常、苦、变易法者，是多闻圣弟子颇受是我，是我所，我是彼所耶？”
答曰：“不也。世尊！”
“是故，比丘！汝应如是学。若有色，或过去、或未来、或现在，或内、或外，或麤、或细，或好、或恶，或近、或远，彼一切非我，非我所，我非彼所，当以慧观知如真。若有觉、想、行、识，或过去、或未来、或现在，或内、或外，或麤、或细，或好、或恶，或近、或远，彼一切非我，非我所，我非彼所，当以慧观知如真。比丘！若多闻圣弟子如是观者，彼便厌色，厌觉、想、行、识，厌已便无欲，无欲已便解脱，解脱已便知解脱，生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有，知如真。”
于是，彼比丘闻佛所说，善受善持，即从坐起，稽首佛足，绕三匝而去。
彼比丘受佛化已，独住远离，心无放逸，修行精勤，彼独住远离，心无放逸，修行精勤已，族姓子⑫所为，剃除须发，著袈裟衣，至信、舍家、无家、学道者，唯无上梵行讫，于现法中自知自觉，自作证成就游，生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有，知如真。如是彼比丘知法已，乃至得阿罗诃。
佛说如是。彼诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
牛粪喻经第四竟ⓥ(千六百三十三字)ⓦ
ⓐ 明本无“中阿含”三字。
ⓑ 明本无“初一日诵”四字。
ⓒ “刹利顶生王”，巴利本作 Khattiyamuddhāvasitta。
ⓓ “珞”，宋、元、明三本作“络”。
ⓔ “于娑贺象王”，巴利本作 Uposathanāgarāja。
ⓕ “银珓”，宋、元、明三本作“镜校”。
ⓖ “珞”，明本作“络”。
ⓗ “䭷马王”，巴利本作 Valāhaka assarāja。
ⓘ “乐声车”，巴利本作 Vejayantaratha。
ⓙ “提”，大正藏原为“堤”，今依据宋、元、明三本改作“提”。[＊]
ⓚ “拘舍惒提”，巴利本作 Kusāvatī。
ⓛ “正法殿”，巴利本作 Dhammapāsāda。
ⓜ “加陵伽波惒罗”，大正藏原为“加陵伽波和逻”，今依据宋、元、明三本改作“加陵伽波和罗”。[＊]
ⓝ “刍”，大正藏原为“初”，今依据元、明二本改作“刍”。
ⓞ “八”，大正藏原无此字，今依据前后文补上。
ⓟ “皎”，宋、元二本作“皦”。
ⓠ “昼”，大正藏原为“尽”，今依据前后文改作“昼”。
ⓡ “刍”，大正藏原为“初”，元本作“蒭”， 明本作“刍”，今依据明本改作“刍”。
ⓢ “琉”，宋、元、明三本作“瑠”。[＊]
ⓣ “皮”，宋、元、明三本作“毛”。
ⓤ “行”，大正藏原为“有”，今依据宋、元、明三本改作“行”。
ⓥ 明本无“牛粪喻经第四竟”七字。
ⓦ 宋、元、明三本无“千六百三十三字”七字。
① 一向：一直；一律。
② 晡时：黄昏时分，约下午三点至五点多。
③ 稽首：以头顶礼受礼者的脚或地（五体投地、最高礼法）。
④ 七年行慈：修行慈心七年。
⑤ 晃昱天：即“光音天”，色界第二禅天中的最高一层。光音天人不用口语沟通，而以光互通心意，所以称为“光音”。
⑥ 世成立时，来下生空梵宫殿中：这个世界刚生成时，来出生在还没有众生的梵天天界中。
⑦ 大梵天：色界初禅天的最高天，此天离欲界的淫欲，寂静清净。大梵天是第一位在梵天出生的天众，被后来往生梵天的天众尊为天主。又译为“大梵天王”、“娑婆世界主梵天王”。
⑧ 锦绮罗縠：????縠：读音同“湖”，绉纱，一种丝织物，质地疏细，有折纹。可用以制作衣服、头巾、被面等。
⑨ 刍摩衣：精细的亚麻衣。另译为“初摩衣”。
⑩ 劫贝：棉花的音译。
⑪ 楼观：泛指楼殿之类的高大建筑物。
⑫ 族姓子：原义为婆罗门大族的子弟，引申为信佛行善的男子。另译为“善男子”。
佛陀曾修行慈心七年不间断，因此获得殊胜的福报。本经后段则表示这些福报是布施、调御（修定）、守护（持戒）三者的果报。
有同学提问：“那到底这些殊胜的福报是由于修行慈心七年，还是由于布施、修定、持戒三者？”
是基于慈心，布施以给众生安乐；基于慈心，修定成就慈无量心三昧；基于慈心，持戒以不恼害众生。身口意都贯彻慈心，因此而能获得殊胜的福报。
要能往生到色界天，必须具备有相对应的禅定能力，佛陀前世能往生到光音天，生前必须具备最少第二禅的定力。因此佛陀所修行的慈心不只是一般人偶尔发起的慈心，而应是心量无边无际的慈无量心三昧。
本经的重点在于五阴的本质都是无常、苦、变易、无我。不管前世的福报多大、持续多久，因为无常，最终还是会什么都不剩，连一点点牛粪般的福报都不剩，也如《杂阿含经》卷十第264经所比喻的：“如是少土，我不可得。若我可得者，则是常、恒、不变易、正住法。”
我闻如是：
一时，佛游摩竭陀①国，与大比丘众俱，比丘一千悉无著．至真，本皆编发②，往诣王舍城摩竭陀邑。于是，摩竭陀王频鞞娑罗[＊]ⓓ闻世尊游摩竭陀国，与大比丘众俱，比丘一千悉无著．至真，本皆编发，来此王舍城摩竭陀邑。摩竭陀王频鞞娑罗[＊]③闻已，即集四种军，象军、马军、车军，步军，集四种军已，与无数众俱，长一由延，往诣佛所。于是，世尊遥见摩竭陀王频鞞娑罗[＊]来，则便避道，往至善住尼拘类树王下，敷尼师檀ⓔ，结跏趺坐，及比丘众。
摩竭陀王频鞞娑罗[＊]遥见世尊在林树间，端正姝好，犹星中月，光耀炜晔，晃若金山，相好具足，威神巍巍，诸根寂定，无有蔽碍，成就调御，息心静默，见已下车。若诸王刹利以水洒顶，得为人主，整御大地，有五仪式：一者ⓕ剑，二者[＊]盖，三者[＊]曰ⓖ天冠，四者[＊]珠柄拂，五者[＊]严饰履ⓗ④，一切除却，及四种军，步进诣佛。到已作礼，三自称名姓：“世尊！我是摩竭陀王洗尼ⓘ频鞞娑罗[＊]。”如是至三。
于是，世尊告曰：“大王！如是，如是。汝是摩竭陀王洗尼频鞞娑罗[＊]。”
于是，摩竭陀王洗尼频鞞娑罗[＊]再三自称名姓已，为佛作礼，却坐一面。诸摩竭陀人或礼佛足，却坐一面，或问讯佛，却坐一面，或叉手向佛，却坐一面，或遥见佛已，默然而坐。
尔时，尊者郁毘逻迦叶⑤ⓙ亦在众坐。尊者郁毘罗迦叶是摩竭陀人意之所系，谓大ⓚ尊师，是无著真人⑥。于是，摩竭陀人悉作是念：“沙门瞿昙从郁毘罗迦叶学梵行耶？为郁毘罗迦叶从沙门瞿昙学梵行耶？”
尔时，世尊即知摩竭陀人心之所念，便向尊者郁毘罗迦叶而说颂曰：
“郁毘见何等， 断火来就此？
迦叶为我说， 所由不事火。
饮食种种味， 为欲故事火，
生中见如此， 是故不乐事。
迦叶意不乐， 饮食种种味，
何不乐天人？ 迦叶为我说。”
“见寂静灭尽， 无为不欲有，
更无有尊天， 是故不事火。
世尊为最胜， 世尊不邪思，
了解觉诸法， 我受最胜法。”
于是，世尊告曰：“迦叶！汝今当为现如意足，令此众会咸得信乐。”
于是，尊者郁毘罗迦叶即如其像作如意足⑦，便在坐没，从东方出，飞腾虚空，现四种威仪，一行、二住、三坐、四卧。复次，入于火定⑧，尊者郁毘罗迦叶入火定已，身中便出种种火焰ⓛ，青、黄、赤、白中水精色，下身出火，上身出水，上身出火，下身出水，如是南、西、北方，飞腾虚空，现四种威仪，一行，二住，三坐，四卧。复次，入于火定，尊者郁毘罗迦叶入火定已，身中便出种种火焰[＊]，青、黄、赤、白中水精色，下身出火，上身出水，上身出火，下身出水。
于是，尊者郁毘罗迦叶现ⓜ如意足已，为佛作礼，白曰：“世尊！佛是我师，我是佛弟子，佛具ⓝ一切智，我无一切智。”
世尊告曰：“如是。迦叶！如是。迦叶！我有一切智，汝无一切智。”
尔时，尊者郁毘罗迦叶因自己故，而说颂曰：
“昔无所知时， 为解脱事火，
虽老犹生盲， 邪不见真际。
我今见上迹， 无上龙所说，
无为尽脱苦， 见已生死尽。”
诸摩竭陀人见如此已，便作是念：“沙门瞿昙不从郁毘罗迦叶学梵行，郁毘罗迦叶从沙门瞿昙学梵行也。”
世尊知诸摩竭陀人心之所念，便为摩竭陀王洗尼频鞞娑罗[＊]说法，劝发渴仰，成就欢喜，无量方便为彼说法，劝发渴仰，成就欢喜已。如诸佛法，先说端正法，闻者欢悦，谓说施、说戒、说生天法，毁呰欲为灾患，生死为秽，称叹无欲为妙道品白净，世尊为彼大王说之。佛已知彼有欢喜心、具足心、柔软心、堪耐心⑨、昇上心、一向心、无疑心、无盖ⓞ心，有能、有力堪受正法，谓如诸佛所说正要，世尊即为彼说苦、习ⓟ、灭、道。“大王！色生灭，汝当知色生灭。大王！觉、想、行、识生灭，汝当知识生灭。大王！犹如ⓠ大雨时，水上之泡或生或灭。大王！色生灭亦如是，汝当知色生灭。大王！觉、想、行、识生灭，汝当知识生灭。
“大王！若族姓子知色生灭，便知不复生当来色。大王！若族姓子知觉、想、行、识生灭，便知不复生当来识。大王！若族姓子知色如真，便不着色，不计色，不染色，不住色，不乐色是我。大王！若族姓子知觉、想、行、识如真，便不着识，不计识，不染识，不住识，不乐识是我。大王！若族姓子不着色，不计色，不染色，不住色，不乐色是我者，便不复更受当来色。大王！若族姓子不着觉、想、行、识，不计识，不染识，不住识，不乐识是我者，便不复更受当来识。大王！此族姓子无量、不可计、无限，得息寂，若舍此五阴已，则不更受阴也。”
于是，诸摩竭陀人而作是念：“若使色无常，觉、想、行、识无常者，谁活？谁受苦乐？”
世尊即知摩竭陀人心之所念，便告比丘：“愚痴凡夫不有所闻，见我是我而著于我，但无我、无我所，空我、空我所。法生则生，法灭则灭，皆由因缘合会生苦，若无因缘，诸苦便灭。众生因缘会相连续则生诸法，如来见众生相连续生已，便作是说：‘有生有死，我以清净天眼出过于人，见此众生死时、生时，好色、恶色，或妙、不妙，往来善处及不善处，随此众生之所作业，见其如真。若此众生成就身恶行，口、意恶行，诽谤圣人，邪见成就邪见业，彼因缘此，身坏命终，必至恶处，生地狱中。若此众生成就身善行，口、意善行，不诽谤圣人，正见成就正见业，彼因缘此，身坏命终，必昇善处，乃至天上。’我知彼如是，然不语彼，此是我为能觉、能语、作、教作、起、教起，谓彼彼处受善恶业报⑩。于中或有作是念：‘此不相应，此不得住，其行如法，因此生彼，若无此因便不生彼，因此有彼，若此灭者，彼便灭也⑪。’所谓缘无明有行，乃至缘生有老死，若无明灭，则行便灭，乃至生灭则老死灭。大王！于意云何？色为有常，为无常耶？”
答曰：“无常也。世尊！”
复问曰：“若无常者，是苦，非苦耶？”
答曰：“苦、变易也。世尊！”
复问曰：“若无常、苦、变易法者，是多闻圣弟子颇受是我，是我所，我是彼所耶？”
答曰：“不也。世尊！”
“大王！于意云何？觉、想、行、识为有常，为无常耶？”
答曰：“无常也。世尊！”
复问曰：“若无常者，是苦，非苦耶？”
答曰：“苦、变易也。世尊！”
复问曰：“若无常、苦、变易法者，是多闻圣弟子颇受是我，是我所，我是彼所耶？”
答曰：“不也。世尊！”
“大王。是故汝当如是学。若有色，或过去、或未来、或现在，或内、或外，或麤、或细，或好、或恶，或近、或远，彼一切非我，非我所，我非彼所，当以慧观知如真，大王。若有觉、想、行、识，或过去、或未来、或现在，或内、或外，或麤、或细，或好、或恶，或近、或远，彼一切非我，非我所，我非彼所，当以慧观知如真。大王！若多闻圣弟子如是观者，彼便厌色，厌觉、想、行、识，厌已便无欲，无欲已便得解脱，解脱已便知解脱，生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有，知如真。”
佛说此法时，摩竭陀王洗尼频鞞娑罗[＊]远尘离垢，诸法法眼生，及八万天、摩竭陀诸人万二千，远尘离垢，诸法法眼生。于是，摩竭陀王洗尼频鞞娑罗[＊]见法得法，觉白净法，断疑度惑，更无余尊，不复从他，无有犹豫，已住果证，于世尊法得无所畏，即从坐起，稽首佛足，白曰：“世尊！我今自归于佛、法及比丘众，唯愿世尊受我为优婆塞，从今日始，终身自归，乃至命尽。”
佛说如是。摩竭陀王洗尼频鞞娑罗[＊]及八万天，摩竭诸人万二千，及千比丘，闻佛所说，欢喜奉行。
频鞞娑罗[＊]王迎佛经第五竟ⓡ(二千二百二十字)ⓢ初一日诵ⓣ
中阿含经卷第十一(七千九百九十六字)ⓤ
ⓐ 明本无“中阿含”三字。
ⓑ “罗”，大正藏原为“逻”，今依据宋、元、明、碛砂藏四本改作“罗”。[＊]
ⓒ 明本无“初一日诵”四字。
ⓓ “频鞞娑罗”，巴利本作 Bimbisāra。
ⓔ “檀”，宋、元、明三本作“坛”。
ⓕ 宋、元、明三本无“者”字。[＊]
ⓖ 大正藏无“曰”字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓗ “履”，大正藏原为“屣”，今依据宋、元、明三本改作“履”。
ⓘ “洗尼”，巴利本作 Seniya。
ⓙ “郁毘逻迦叶”，巴利本作 Uruvelakassapa。
ⓚ “大”，宋、元、明三本作“天”。
ⓛ “焰”，宋、元、明三本作“𤈷”。[＊]
ⓜ “现”，大正藏原为“止”，今依据宋、元、明三本改作“现”。
ⓝ 大正藏无“具”字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓞ “盖”，大正藏原为“尽”，今依据宋、元、明三本改作“盖”。
ⓟ “习”，元、明二本作“集”。
ⓠ 宋、元、明三本无“如”字。
ⓡ 明本无“频鞞娑逻王迎佛经第五竟”十一字。
ⓢ 宋、元、明三本无“二千二百二十字”七字。
ⓣ 大正藏无“初一日诵”四字，今依据元、明、碛砂藏三本补上。
ⓤ 宋、元、明三本无“七千九百九十六字”八字。
① 摩竭陀：古代印度十六大国之一，位于当时的中印度，恒河中游南岸地区。另译为“摩竭提”。
② 本皆编发：原本都是编卷著头发的外道。
③ 频鞞娑罗：优婆塞名，是摩竭提国的国王，阿阇世王的父亲。悉达多太子出家后曾行经摩竭提国王舍城，频婆娑罗王见到他很欢喜，表示愿意让半个国家给悉达多太子，要他别出家了。悉达多太子没有接受，频婆娑罗王就预约他成道后到王舍城接受供养。曾建立迦兰陀竹园，供养三宝，后被太子阿阇世篡位而死在狱中。《长阿含经》卷五第4经阇尼沙经记载他命终后往生为毘沙门天王的太子。又译为“瓶沙”、“频婆娑罗”。
④ 严饰履：大概是指走路时脚步庄严？“履”有多个意思，其中一个意思为“脚步”，我猜想是指走路时很端庄、恭敬那样？
⑤ 郁毘逻迦叶：摩竭提国郁毘逻（“木瓜”的音译）村的迦叶，和大迦叶尊者不同人，是最早随佛出家的外道大师。他带领五百位弟子在连若河旁修行，佛陀经过时借住附近有恶龙的石窟，收服了恶龙，让优毘迦叶惊讶，在一番较量后带着所有弟子随佛出家，详见《增壹阿含经》卷十四〈高幢品 24〉第5经。佛陀称赞他“将护圣众，四事供养”第一。又译为“郁鞞罗迦叶”、“优留毘迦叶”、“优楼频螺迦叶”、“优毘迦叶”。
⑥ 无著真人：无所执著、证得真理的人。即“阿罗汉”。
⑦ 如其像作如意足：相当的南传经文作“作出像那样的神通作为”。
⑧ 火定：自身出火之禅定。
⑨ 堪耐心：具备了适当的基础而能够接受的心。
⑩ 我知彼如是，然不语彼，此是我为能觉、能语、作、教作、起、教起，谓彼彼处受善恶业报：我知道善恶业报的现象，但不说在这现象中“能感觉、能说话、能作、能教人作、能生起(种种行为)、能教人生起(种种行为)，所谓到处受善恶业报”的是我。
⑪ 此不相应，此不得住，其行如法，因此生彼，若无此因便不生彼，因此有彼，若此灭者，彼便灭也：善恶业报这样的说法是不令人满意的，是不可靠的，因为他这样做，才会出生在那里，若他不这样做，便不会在那里出生，因为这样才会那样，若没这样，就不会那样。(这句是话是有智慧的人听到佛陀说“有生有死，我以清净天眼…必昇善处，乃至天上”时，内心会生起的疑问。因为善恶业报并没有说明他要这做的原因，故接着佛陀开示十二因缘法，说明原因就是无明。) (此句的“生”似乎是对应“生灭”的“生起”之意，可能不是“出生”的意思？ywliu ???)
此经中，摩竭陀人的疑问：“若使色无常，觉、想、行、识无常者，谁活？谁受苦乐？”
除了本经中佛陀所作的解释外，《杂阿含经》卷13第335经有更深入的说明：“眼生时无有来处，灭时无有去处。如是眼不实而生，生已尽灭，有业报而无作者，此阴灭已，异阴相续，除俗数法。”(CBETA, T02, no. 99, p. 92, c16-19) 有兴趣深究的同学可另外仔细阅读该经。
本经中从“于是，诸摩竭陀人而作是念：“若使色无常，觉、想、行、识无常者，谁活？谁受苦乐？”…到经文结束这一段，佛陀先说明凡夫之所以是凡夫，就是执著着一个我；讨论说明了问题症结是我执之后，佛陀才便教导无常想、无常苦想、苦无我想。
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