David Chiou:
“十二部经”是哪十二部？四部阿含中翻译蛮多元的：
| 出处 | 十二部经 |
|---|---|
| 《杂阿含经》卷41 | 修多罗、祇夜、受记、伽陀、优陀那、尼陀那、阿波陀那、伊帝目多伽、阇多伽、毘富罗、阿浮多达摩、优波提舍 |
| 《中阿含经》卷1〈七法品 1〉 | 正经、歌咏、记说、偈咃、因缘、撰录、本起、此说、生处、广解、未曾有法及说义 |
| 《增壹阿含经》卷46〈放牛品 49〉 | 契经、祇夜、授决、偈、因缘、本末、方等、譬喻、生经、说、广普、未曾有法 |
| 《增壹阿含经》卷33〈等法品 39〉 | 契经、祇夜、偈、因缘、譬喻、本末、广演、方等、未曾有、广普、授决、生经 |
| 《长阿含经》卷3 | 贯经、祇夜经、受记经、偈经、法句经、相应经、本缘经、天本经、广经、未曾有经、证喻经、大教经 |
拿以上的各译词去查，会发现一些辞典或注解表示的“另译”有些兜不起来，例如：
- 庄居士佛学辞典中说“优陀那：udāna的音译，另译为优陀那偈、优檀那、优檀那句、忧陀那、自说、法句经、此说、颂、广普”，但是在《增壹阿含经》卷46〈放牛品 49〉中，“说”（=自说）及“广普”是不同的两部。
- 悟慈法师《白话增一阿含经》注释表示“广普”同“无问自说”，“广演”同“论义”。这种解释放到《增壹阿含经》卷46〈放牛品 49〉就说不过去，因为该经中“说”（=自说=无问自说）、“广普”是不同的两部经，也就是这两个词不同义。
不知道以上“自说”等同“广普”的解法，出处为何？
因此自己对应后，根据上面五个出处的字词以逻辑对应来解，一种合理的对应如下（不保证完全正确），仅作个记录，就不一一列出推导的细节了：
- 正经：佛陀所说法中简单散文形式的经文。又译为“契经”、“贯经”，音译为“修多罗”。按：“契经”可广义地指全部的佛经，在这里则是狭义地指十二部经之一。
- 歌咏：本意是“可以唱出来的”，但在文学形式里是指以韵文形式的偈颂来重述前面散文形式的经文。例如经中的摄颂（结集经典时将佛经中的关键名词以偈颂代表，以避免遗漏、并方便记忆，常见将每十经的关键名词整理为一摄颂），以及在《杂阿含经》以八众为说法对象的经文（八众诵）中，常见佛陀在问答后所说的偈颂。音译为“祇夜”、“祇夜经”。
- 记说：原指佛陀说法中进一步详细解说教理或以问答方式解说教理的部分，后转指佛陀确知地预言弟子将证得的果位或往生去处。又译为“授决”、“授记”、“受记”、“记别”、“受记经”。
- 偈咃：这是一种只有韵文的文学形式，例如《法句经》、《长老偈》、《长老尼偈》等。又译为“偈”、“偈经”，音译为“伽陀”。
- 因缘：经典中说明佛陀说法及制定戒律由来的部分。另译为“天本经”，音译为“尼陀那”。
- 撰录：佛弟子前世的故事，例如某些人在今世有杰出的表现，而在前世也有英雄式的善行，像这样将过去、现在以因果业报串连起来的故事。又译为“譬喻”、“证喻经”，音译为“阿波陀那”。
- 本起：过去佛的世界所发生的故事或过去转轮王的故事；过去世所发生的故事，除了“本生”（佛陀在修菩萨行的过去世的故事）和“譬喻”（佛弟子在过去世的故事）以外的。又译为“本末”、“本事”、“相应经”、“如是语”，音译为“伊帝目多伽”。
- 此说：佛陀有感而发、不问自说的法。佛陀通常是应别人的请求而说法，未经他人请求而自己说出来的法即为自说经。又译为“说”、“自说”、“无问自说”、“广演”、“法句经”，音译为“优陀那”。
- 生处：佛陀前世的故事，例如《生经》、《六度集经》等。又译为“生经”、“本缘经”、“本生经”，音译为“阇多伽”。
- 广解：广说种种甚深的法义，也指大乘经典。又译为“广经”、“方等”、“方广”，音译为“毘富罗”、“毘佛略”。
- 未曾有法：佛陀所说希有而不可思议的事情，例如《中阿含经》卷八、卷九〈未曾有法品 4〉的经文。又译为“未曾有”、“未曾有经”，音译为“阿浮多达摩”。
- 说义：对佛陀所说经典的注释说明，例如《杂阿含经》卷二十第552经。又译为“广普”、“论议”、“大教经”，音译为“优波提舍”。
其中最不直觉的是“说”（优陀那）在《长阿含经》中译为“法句经”，这当然完全不同于大正藏第四册第210经的《法句经》，第210经的《法句经》是一种“祇夜”。我个人猜想，《长阿含经》的译者会不会是将“说”这个字面用比较文绉绉的“法句”来翻译，而有这样的翻译？
佛教史上向来有“十二部经”（十二分教）与“九部经”（九分教）这两种不同的分类法，“九部经”加“因缘”、“譬喻”、“论议”，就是“十二部经”。将全部佛经区分为九部经或十二部经，就像有的图书馆将收藏分为九大类，有的图书馆将收藏分为十二大类，并没有孰对孰错可言。
另外，依水野弘元所说南传九分教（九部经）的分法，南传的“记说”（不是后来引申为“授记”的用法）和“方广（广解）”（南传大寺派否认大乘经典，自然“方广”不解为大乘经典），意义看起来一模一样，不像北传有将“方广”解释为大乘经典的用法。
水野弘元《佛教要语的基础知识》：
(3)记别（vya^karan!a，veyya^karan!a，和伽罗那、记说、受记、悬记）︰这一项在原始佛教、部派佛教以及大乘佛教的用法上，内容多少有些变化。vya^karan!a的本意是‘问答体的解说文章’，后来又进一步解为‘对简单的做详细解说’的意思。这个意思用记说或记别来代表比较妥当。在大乘佛教，则不只是前述这样的文章形式，而且还指佛对弟子们未来命运的一种预言。也就是‘成佛的预言’才称为受记或授记，在这里要把握的是其内容的性格。简言之，这个项目最初的意思就是‘记说’而已，后来就变成受记（授记）。也可以把记别（记[HK3219-10]）看做是两者之间的意思。
(10)方广（vaipulya，vedalla，毗佛略、毗陀罗、有明）︰关于方广，巴利文的巴vedalla与梵文的vaipulya并不相同，因此两者在内容上也有差异。首先，所谓的vedalla就是为了得到知识上的满足而有询问，以及针对这个询问所作的解答。这种问答体的经典就是方广。‘重层的教理问答’就是vedalla。现在巴利中部之中有Maha^vedalla-sutta（大毗陀罗经、有明大经），及Cullavedalla-s.（小毗陀罗经、有明小经），所列的这些都是重层的教理问答体。
南传大寺派的觉音论师在《一切善见律注序》中是讲：“记说：全论藏与无偈之经，不被包摄于其他八分之佛语，当知是记说。”不过这样只是说不在其他八分教（其他八部经）的就是“记说”，好像有点混 
Wikipedia 上写印顺法师的看法是：“讲述深法广义的经典，被称为方广。这些经典原先都被归类在记说之中，但因为它的范围更大，记说原有的定义无法涵盖，因此被独立出来”也蛮含糊的
Anyway 说穿了只是分类，分类从来不是真理，只是整理的方便。