依佛经中的定义，在完全没有佛法的大千世界，第一位自行觉悟、又将觉悟的修行方法广传给众生的觉者，即称为“佛”，佛在成道之前称作“菩萨”。
宇宙不断地成、住、坏、空，每尊佛所教导的佛法也终将失传，大千世界再度成为无佛世界，直到下一位自觉觉他的佛出现。这个大千世界中过去已有无数的佛，过去最近的七位佛则称为“过去七佛”，即：毘婆尸佛、尸弃佛、毘舍婆佛、拘留孙佛、拘那含佛、迦叶佛，以及约三千年前觉悟而传佛法给我们的释迦牟尼佛。
过去七佛虽然各自在无佛世界悟道，所悟的真理则都是相同的，也就是“四圣谛”，又译作“四真谛”：
- 苦：生是苦、老是苦、病是苦、死是苦、怨憎会（遇见仇人）是苦、爱别离（和所爱的离别）是苦、所求不得是苦，简言之会令人执著的五阴是苦；无常即是苦，会受到逼迫因此是苦。
- 集：苦的起因，是由于无明（没有智慧）、贪爱等因缘而来。
- 灭：苦的止息，叫做“涅槃”。
- 道：可以灭苦的解脱之道。
《长阿含经》卷一记载了过去七佛共通的一些事迹、并且提及他们所同样觉悟及教导的佛法。
如是我闻：
一时，佛在舍卫ⓓ国①祇树ⓔ花林窟②ⓕ，与大比丘众千二百五十人俱。
时，诸比丘于乞食后集花林堂，各共议言：“诸贤比丘！唯无上尊③为最奇特，神通远达，威力弘大，乃知过去无数诸佛，入于涅槃④，断诸结使⑤，消ⓖ灭戯论⑥。又知彼佛劫数多少⑦，名号、姓字，所生种族，其所饮食，寿命脩短⑧，所更⑨苦乐。又知彼佛有如是戒，有如是法，有如是慧，有如是解，有如是住。云何，诸贤！如来为善别法性，知如是事，为诸天来语，乃知此事？”
尔时，世尊⑩在闲静处，天耳清净，闻诸比丘作如是议，即从座起，诣花林堂，就座而坐。
尔时，世尊知而故问，谓：“诸比丘！汝等集此，何所语议？”时，诸比丘具以事答⑪。
尔时，世尊告诸比丘：“善哉，善哉，汝等出家人应做的事以平等信，出家修道⑫，诸所应行，凡有二业：一曰贤圣讲法，二曰贤圣默然⑬。汝等所论，正应如是。佛陀如何知道过去诸佛事迹如来神通，威力弘大，尽知过去无数劫事，以能善解法性故知，亦以诸天来语故知。”佛时颂⑭曰：
“比丘集法堂， 讲说贤圣论；
如来处静室， 天耳尽闻知。
佛日光普照， 分别⑮法界义；
亦知过去事， 三佛⑯般泥洹⑰。
名号姓种族， 受生分⑱亦知；
随彼之处所， 净眼⑲皆记之。
诸天大威力， 容貌甚端严；
亦来启告我， 三佛般泥洹ⓗ。
记生名号姓， 哀恋ⓘ音尽知；
无上天人尊， 记于过去佛。”
过去七佛简历
又告诸比丘：“汝等欲闻如来识宿命智⑳，知于过去诸佛因缘不？我当说之。”
时，诸比丘白佛ⓙ言：“世尊！今正是时，愿乐欲闻㉑。善哉，世尊！以时讲说，当奉行㉒之。”
佛告诸比丘：“谛听㉓，谛听，善思念之，吾当为汝分别解说。”时，诸比丘受教而听。
年代佛告诸比丘：“过去九十一劫ⓚ，时，世有佛名毘婆尸㉔ⓛ如来㉕、至真㉖，出现于世。复次，比丘！过去三十一劫，有佛名尸弃ⓜ如来、至真，出现于世。复次，比丘！即彼三十一劫中，有佛名毘舍婆ⓝ如来、至真，出现于世。复次，比丘！此贤劫㉗ⓞ中有佛名拘留孙ⓟⓠ，又名拘那含ⓡ，又名迦叶㉘ⓢ。我今亦于贤劫中成最正觉㉙。”佛时颂曰：
“过九十一劫， 有毘婆尸佛；
次三十一劫， 有佛名尸弃；
即于彼劫中， 毘舍如来出。
今此贤劫中， 无数那维㉚岁；
有四大仙人， 愍众生故出：
拘留孙[＊]、那含、 迦叶、释迦文㉛。
人寿“汝等当知，毘婆尸佛时，人寿八万岁。尸弃佛时，人寿七万岁。毘舍婆佛时，人寿六万岁。拘留孙[＊]佛时，人寿四万岁。拘那含佛时，人寿三万岁。迦叶佛时，人寿二万岁。我今出世，人寿百岁，少出多减㉜。”佛时颂曰：
“毘婆尸时人， 寿八万四千；
尸弃佛时人， 寿命七万岁；
毘舍婆时人， 寿命六万岁；
拘留孙[＊]时人， 寿命四万岁；
拘那含时人， 寿命三万岁；
迦叶佛时人， 寿命二万岁；
如我今时人， 寿命不过百。
种姓“毘婆尸佛，出刹利㉝ⓣ种，姓憍陈若ⓤⓥ；尸弃佛、毘舍婆佛，种、姓亦尔。拘留孙[＊]佛，出婆罗门㉞ⓦ种，姓迦叶ⓧ；拘那含佛、迦叶佛，种、姓亦尔。我今如来、至真，出刹利种，姓名曰瞿昙㉟ⓨ。”佛时颂曰：
“毘婆尸如来， 尸弃、毘舍婆，
此三等正觉㊱， 出憍陈若[＊]姓。
自余三如来， 出于迦叶姓。
我今无上尊， 导御诸众生；
天人中第一， 勇猛姓瞿昙。
前三等正觉， 出于刹利种；
其后三如来， 出婆罗门种；
我今无上尊， 勇猛出刹利。
菩提树“毘婆尸佛坐波波罗ⓩⒶ树㊲下成最正觉，尸弃佛坐分陀利Ⓑ树㊳下成最正觉，毘舍婆佛坐娑Ⓒ罗ⒹⒺ树㊴下成最正觉，拘留孙[＊]佛坐尸利沙树㊵Ⓕ下成最正觉，拘那含佛坐优昙婆罗ⒼⒽ树㊶下成最正觉，迦叶佛坐尼拘类ⒾⒿ树㊷下成最正觉。我今如来、至真，坐钵多树㊸下成最正觉。”佛时颂曰：
“毘婆尸如来， 往诣婆Ⓚ罗树；
即于彼处所， 得成最正觉。
尸弃分陀树， 成道灭有原。
毘舍婆如来， 坐娑罗Ⓛ树下；
获解脱知见㊹， 神足㊺无所碍。
拘留孙[＊]如来， 坐尸利树下Ⓜ；
一切智清净， 无染无所著Ⓝ。
拘那含牟Ⓞ尼， 坐乌暂树下；
即于彼处所， 灭诸贪忧恼。
迦叶如来坐， 尼拘类Ⓟ树下；
即于彼处所， 除灭诸有本。
我今释迦文， 坐于钵多树。
如来十力㊻尊， 断灭诸结Ⓠ使；
摧伏众魔怨， 在众演大明。
七佛精进力， 放光灭暗冥；
各各坐诸树， 于中成正觉。
弟子数目“毘婆尸如来三会说法，初会弟子有十六万八千人，二会弟子有十万人，三会弟子有八万人。尸弃如来亦三会说法，初会弟子有十万人，二会弟子有八万人，三会弟子有七万人。毘舍婆如来二会说法，初会弟子有七万人，次会弟子有六万人。拘留孙[＊]如来一会说法，弟子四万人。拘那含如来一会说法，弟子三万人。迦叶如来一会说法，弟子二万人。我今一会说法，弟子千二百五十人。”佛时颂曰：
“毘婆尸名观， 智慧不可量；
遍见无所畏㊼， 三会弟子众。
尸弃光无动， 能灭诸结使；
无量大威德， 无能测量者；
彼佛亦三会， 弟子普共集。
毘舍婆断结， 大仙人要集；
名闻于诸方， 妙法大名称㊽；
二会弟子众， 普演深奥义。
拘留孙[＊]一会， 哀愍㊾疗诸苦；
导师化众生， 一会弟子众。
拘那含如来， 无上亦如是；
紫磨金㊿色身， 容貌悉具足；
一会弟子众， 普演微妙法。
迦叶一一毛， 一心无乱想；
一Ⓡ语不烦重， 一会弟子众。
能仁⑴意寂灭， 释种⑵沙门上；
天中天⑶最尊， 我一会弟子。
彼会我现义， 演布清净教；
心常怀欢喜， 漏尽⑷尽后Ⓢ有⑸。
毘婆、尸弃三， 毘舍婆佛二，
四佛各各一， 仙人会演说。
上首弟子“时，毘婆尸佛有二弟子：一名骞茶ⓉⓊ，二名提舍ⓋⓌ，诸弟子中最为第一。尸弃佛有二弟子：一名阿毘浮Ⓧ，二名三婆婆Ⓨ，诸弟子中最为第一。毘舍婆佛有二弟子，一名扶游Ⓩ，二名郁多摩⒜，诸弟子中最为第一。拘留孙[＊]佛有二弟子，一名萨尼⒝，二名毘楼⒞，诸弟子中最为第一。拘那含佛有二弟子：一名舒槃那⒟⒠，二名郁多楼⒡⒢，诸弟子中最为第一。迦叶佛有二弟子，一名提舍⒣，二名婆罗婆⒤，诸弟子中最为第一。今我二弟子，一名舍利弗⑹⒥，二名目揵连⑺⒦，诸弟子中最为第一。”佛时颂曰：
“骞茶[＊]、提舍[＊]等， 毗婆尸弟子；
阿毗浮、三婆， 尸弃佛弟子。
扶游、郁多摩， 弟子中第一，
二俱降魔怨， 毗舍婆弟子。
萨尼⒧、毗楼等， 拘楼孙弟子；
舒槃⒨、郁多楼⒩， 拘那含弟子；
提舍、婆罗婆， 迦叶佛弟子；
舍利弗、目连， 是我第一子。
侍者“毗婆尸佛有执事⑻弟子，名曰无忧⒪。尸弃佛执事弟子，名曰忍行⒫。毗舍婆佛有执事弟子，名曰寂灭⒬。拘留孙[＊]佛有执事弟子，名曰善觉⒭。拘那含佛有执事弟子，名曰安和⒮。迦叶佛有执事弟子，名曰善友⒯。我执事弟子，名曰阿难⑼⒰。”佛时颂曰：
“无忧与忍行， 寂灭及善觉，
安和、善友等， 阿难为第七。
此为佛侍者， 具足诸义趣⑽；
昼夜无放逸⑾， 自利亦利他。
此七贤弟子， 侍七佛左右；
欢喜而供养， 寂然⒱归灭度⑿。
俗家儿子“毗婆尸佛有子，名曰方膺。尸弃佛有子，名曰无量。毗舍婆佛有子，名曰妙觉。拘留孙[＊]佛有子，名曰上胜。拘那含佛有子，名曰导师。迦叶佛有子，名曰集⒲军。今我有子，名曰罗睺罗⒀。”佛时颂曰：
“方膺、无量子， 妙觉及上胜，
导师、集[＊]军等， 罗睺罗第七，
此诸豪贵子， 绍继诸佛种；
爱法好施惠， 于圣法无畏。
俗家父母“毗婆尸佛父名槃头摩多⒳⒴，刹利王种，母名槃头摩底⒵🄐，王所治城名曰🄑槃头摩那🄒🄓。”佛时颂曰：
“遍眼父槃头， 母槃头摩底[＊]；
槃头摩那[＊]城， 佛于中说法。
“尸弃佛父名🄔明相🄕，刹利王种，母名光曜🄖，王所治城名曰🄗光相🄘。”佛时颂曰：
“尸弃父明相， 母名曰光曜，
于光相🄙城中， 威德降外敌。
“毗舍婆佛父名善灯🄚，刹利王种，母名称戒🄛，王所治城名曰无喻🄜。”佛时颂曰：
“毗舍婆佛父， 善灯刹利种；
母名曰称戒， 城名曰无喻。
“拘留孙[＊]佛父名祀得🄝🄞，婆罗门种，母名善枝🄟，王名安和，随王名故城名安和🄠。”佛时颂曰：
“祀得[＊]婆罗门， 母名曰善枝；
王名曰安和， 居在安和城。
“拘那含佛父名大德🄡，婆罗门种，母名善胜🄢，是时王名清净，随王名故城名清净🄣。”佛时颂曰：
“大德婆罗门， 母名曰善胜；
王名曰清净， 居在清净城。
“迦叶佛父名曰梵德🄤，婆罗门种，母名曰财主🄥，是🄦时王名汲毗🄧🄨，王所治城名波罗奈🄩🄰。”佛时颂曰：
“梵德婆罗门， 母名曰财主；
时王名汲🄱毗， 在波罗奈城。
“我父名净饭🄲，刹利王种，母名大化🄳🄴，王所治城名迦毗罗卫🄵。”佛时颂曰：
“父刹利净饭， 母名曰大化🄶，
土广民丰饶⒁， 我从彼而生。
“此是诸佛因缘、名号、种族、所出生处，何有智者闻此因缘而不欢喜，起爱乐心？”
ⓐ “长阿含经”，巴利本作 Dīrgha-āgama，南传巴利文作 Dīgha-nikāya。
ⓑ “姚秦三藏法师”，大正藏原为“后秦弘始年”，今依据宋、元、明三本改作“姚秦三藏法师”。
ⓒ “大本经”，碛砂藏、永乐北藏、福州藏三本作“大本缘经”。
ⓓ “舍卫”，巴利本作 Sāvatthī。
ⓔ “祇树”，巴利本作 Jetavana。
ⓕ “花林窟”，巴利本作 Kareri-kuṭikā。
ⓖ “消”，宋、元、明三本作“销”。[＊]
ⓗ “泥洹”，宋、元、明三本作“涅槃”。
ⓘ “恋”，大正藏原为“鸾”，今依据宋本改作“恋”。
ⓙ 大正藏无“佛”字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓚ “劫”，巴利本作 Kappa。
ⓛ “毘婆尸”，巴利本作 Vipassin。
ⓜ “尸弃”，巴利本作 Sikhin。
ⓝ “毘舍婆”，巴利本作 Vessabhū。
ⓞ “贤劫”，巴利本作 Bhaddakappa。
ⓟ “拘留孙”，大正藏原为“拘楼孙”，今依据宋、元、明三本改作“拘留孙”。[＊]
ⓠ “拘留孙”，巴利本作 Kakusandha。
ⓡ “拘那含”，巴利本作 Konāgamana.
ⓢ “迦叶”，巴利本作 Kassapa。
ⓣ “刹利”，巴利本作 Khattiya。
ⓤ “憍陈若”，大正藏原为“拘利若”，今依据宋、元、明三本改作“憍陈若”。[＊]
ⓥ “憍陈若”，巴利本作 Koṇḍañña。
ⓦ “婆罗门”，巴利本作 Brahmaṇa。
ⓧ “迦叶”，巴利本作 Kassapa。
ⓨ “瞿昙”，巴利本作 Gotama。
ⓩ “波波罗”，宋、元、明三本作“婆罗”。
Ⓐ “波波罗”，巴利本作 Pāṭalī。
Ⓑ “分陀利”，巴利本作 Punḍarīka。
Ⓒ “裟”，大正藏原为“婆”，今依据巴利文改作“裟”。
Ⓓ “裟罗”，宋、元、明三本作“博洛叉”。
Ⓔ “裟罗”，巴利本作 Sāla。
Ⓕ “尸利沙”，巴利本作 Sirīsa。
Ⓖ “优昙婆罗”，大正藏原为“乌暂婆罗门”，今依据宋、元、明三本改作“优昙婆罗”。
Ⓗ “优昙婆罗”，巴利本作 Udumbara。
Ⓘ “尼拘类”，大正藏原为“尼拘律”，今依据宋、元、明三本改作“尼拘类”。
Ⓙ “尼拘类”，巴利本作 Nigrodha。
Ⓚ “婆”，大正藏原为“波”，今依据宋、元、明、圣四本改作“婆”。
Ⓛ “娑罗”，宋、元、明三本作“博叉”。
Ⓜ “树下”，大正藏原为“沙树”，今依据宋、元、明三本改作“树下”。
Ⓝ “著”，宋本作“者”。
Ⓞ “牟”，大正藏原为“无”，今依据宋、元、明三本改作“牟”。
Ⓟ “类”，大正藏原为“楼”，今依据宋、元、明三本改作“类”。
Ⓠ “结”，宋、元、明三本作“缘”。
Ⓡ “一”，明本作“二”。
Ⓢ “尽后”，宋、元、明三本作“复尽”。
Ⓣ “骞茶”，宋、元、明三本作“骞荼”。[＊]
Ⓤ “骞茶”，巴利本作 Khaṇḍa。
Ⓥ “提舍”，宋、元、明三本作“踬沙”。[＊]
Ⓦ “提舍”，巴利本作 Tissa。
Ⓧ “阿毘浮”，巴利本作 Abhibhū。
Ⓨ “三婆婆”，巴利本作 Sambhava。
Ⓩ “扶游”，巴利本作 Soṇa。
⒜ “郁多摩”，巴利本作 Uttara。
⒝ “萨尼”，巴利本作 Sañjīva。
⒞ “毘楼”，巴利本作 Vidhūra。
⒟ “舒槃那”，宋、元、明三本作“优波斯多”。
⒠ “舒槃那”，巴利本作 Bhiyyosa。
⒡ “郁多楼”，宋、元、明三本作“郁多罗”。
⒢ “郁多楼”，巴利本作 Uttara。
⒣ “提舍”，巴利本作 Tissa。
⒤ “婆罗婆”，巴利本作 Bhāradvāja。
⒥ “舍利弗”，巴利本作 Sāriputta。
⒦ “目揵连”，巴利本作 Moggallāna。
⒧ “尼”，大正藏原为“尸”，今依据碛砂藏改作“尼”。
⒨ “舒槃”，宋本作“优婆”，元、明二本作“优波”。
⒩ “楼”，宋本作“树”，明本作“罗”。
⒪ “无忧”，巴利本作 Asoka。
⒫ “忍行”，巴利本作 Khemaṁkara。
⒬ “寂灭”，巴利本作 Upasannaka。
⒭ “善觉”，巴利本作 Buddhija。
⒮ “安和”，巴利本作 Sotthija。
⒯ “善友”，巴利本作 Sabbamitta。
⒰ “阿难”，巴利本作 Ānanda。
⒱ “然”，宋、元、明三本作“灭”。
⒲ “集”，宋、元、明三本作“进”。[＊]
⒳ “槃头摩多”，大正藏原为“槃头”，今依据宋、元、明三本改作“槃头摩多”。
⒴ “槃头摩多”，巴利本作 Bandhumant。
⒵ “槃头摩底”，大正藏原为“槃头婆提”，今依据宋、元、明三本改作“槃头摩底”。[＊]
🄐 “槃头摩底”，巴利本作 Bandhumatī。
🄑 宋、元、明三本无“曰”字。
🄒 “槃头摩那”，大正藏原为“槃头婆提”，今依据宋、元、明三本改作“槃头摩那”。[＊]
🄓 “槃头摩那”，巴利本作 Bandhumatī。
🄔 大正藏在“名”字之后有一“曰”字，今依据宋、元、明三本删去。
🄕 “明相”，巴利本作 Aruṇa。
🄖 “光曜”，巴利本作 Pabhāvatī。
🄗 宋、元、明三本无“曰”字。
🄘 “光相”，巴利本作 Aruṇavatī。
🄙 “光相”，大正藏原为“明相”，今依据明本改作“光相”。
🄚 “善灯”，巴利本作 Suppatīta。
🄛 “称戒”，巴利本作 Yasavatī。
🄜 “无喻”，巴利本作 Anopama。
🄝 “祀得”，宋、元、明三本作“礼德”。[＊]
🄞 “祀得”，巴利本作 Aggidatta。
🄟 “善枝”，巴利本作 Visākhā。
🄠 “安和”，巴利本作 Khemavatī。
🄡 “大德”，巴利本作 Yaññadatta。
🄢 “善胜”，巴利本作 Uttarā。
🄣 “清净”，巴利本作 Sobhavatī。
🄤 “梵德”，巴利本作 Brahmadatta。
🄥 “财主”，巴利本作 Dhanavatī。
🄦 大正藏无“是”字，今依据宋、元、明三本补上。
🄧 “汲毘”，宋、元、明三本作“波罗毘”。
🄨 “汲毘”，巴利本作 Kikin。
🄩 “波罗奈”，大正藏原为“波罗㮈”，今依据宋、元、明三本改作“波罗奈”。
🄰 “波罗奈”，巴利本作 Bārāṇasī。
🄱 “汲”，宋、元、明三本作“波”。
🄲 “净饭”，巴利本作 Suddhodana。
🄳 “大化”，大正藏原为“大清净妙”，宋、元、明三本作“大化”，今依据宋、元、明三本改作“大化”。
🄴 “大化”，巴利本作 Māyā。
🄵 “迦毗罗卫”，巴利本作 Kapilavatthu。
🄶 “曰大化”，大正藏原为“大清净”，宋、元、明三本作“曰大化”今依据宋、元、明三本改作“曰大化”。
① 舍卫国：舍卫城是古代中印度拘萨罗国的首都，该国的南方有另外一个国家也叫作拘萨罗国，为方便区分，后来就将舍卫的首都名作为国号，称作舍卫国。在当今印度北部近尼泊尔处。
② 祇树花林窟：祇树给孤独园内的主要建筑物之一，窟前种植了迦利树（花带麝香气味的一种蔷薇），因此称为花林窟。
③ 无上尊：即佛陀。没有人、天能超越佛陀的智慧及慈悲，因此称佛陀为无上尊。
④ 涅槃：灭除烦恼、生死。
⑤ 结使：烦恼。比喻烦恼如绳“结”系缚众生、驱“使”众生。
⑥ 戯论：违反真理或不能增进善法的言论。相当的南传经文作“虚妄”。“戯”是“戏”的异体字。
⑦ 劫数多少：在哪一段期间出现于世间。劫是时间单位，代表极长的时间。
⑧ 脩短：长短。“脩”通“修”，读音同“修”，长、久、远。
⑨ 更：经历。
⑩ 世尊：世间所尊重的觉者。佛弟子一般皆尊称佛陀为“世尊”。
⑪ 具以事答：完整地以事实来回答。
⑫ 以平等信，出家修道：基于不偏不倚的信心，出家修行。又译为“正信非家，出家学道”。
⑬ 贤圣默然：贤圣的静默，指修习禅定。
⑭ 颂：诗颂。梵语“偈陀”中译为“颂”，合并称为“偈颂”。
⑮ 分别：分析；辨别。
⑯ 三佛：“三佛陀”的简写，为音译，即“阿耨多罗三藐三菩提”的“三菩提”，义译为正觉者。
⑰ 般泥洹：完全涅槃，特指解脱者肉身的死亡。义译为“圆寂”、“入灭”。其中“泥洹”又译为“涅槃”。
⑱ 受生分：受生的部分，在本经指出生时的瑞相。“分”即部分、成分的意思。
⑲ 净眼：清净的法眼，指释迦牟尼佛。
⑳ 宿命智：能知道宿世生命的智慧。
㉑ 今正是时，愿乐欲闻：现在正是解说的时机，（比丘们）欢喜愿意听闻。
㉒ 奉行：遵照实行。
㉓ 谛听：仔细地听。
㉔ 毘婆尸：过去七佛中，第一位的佛名。“过去七佛”是指释迦牟尼佛及其之前的六位觉者。
㉕ 如来：依于真理而来成佛，即指佛陀。“如来”是古印度对觉者的称号之一。其中“如”指真如、真实不变。
㉖ 至真：“至真”是“应供”的另译，指应该接受供养的完美的人。
㉗ 贤劫：宇宙循环过程中之一阶段。指过去、现在、未来三阶段中之“现在住劫”而言。依佛典所载，现在大劫有成、住、异、灭四劫，其中住劫有千佛等贤圣出世救度众生，故称贤劫。
㉘ 迦叶：过去七佛中，第二至六位的佛名。第七位即是释迦牟尼佛。
㉙ 正觉：真正地觉悟、证悟。音译为“三菩提”，另译为“等觉”。
㉚ 那维：数目字，十的二十八次方，比喻相当大的数目。又译为“那由他”。
㉛ 释迦文：即是释迦牟尼佛。
㉜ 少出多减：活超过一百岁的人少，活不到一百岁的人多。
㉝ 刹利：古代印度种姓制度中的王族及武士阶级，掌管政治及军事。又译为“刹帝利”。
㉞ 婆罗门：古代印度种姓制度中的祭司阶级。
㉟ 瞿昙：佛陀俗家古代的族姓，后分族称释迦氏。又译为“乔达摩”。佛弟子称佛陀为“世尊”，而外道则以佛陀的俗家古姓“瞿昙”或“沙门瞿昙”来称呼他。
㊱ 等正觉：完全契于真理、遍于一切的觉悟。另译作“正遍知”。
㊲ 波波罗树：羽叶楸，为紫薇科羽叶楸属落叶乔木。又译为波罗利华树、波吒利树。
㊳ 分陀利树：芒果树。又译为“菴罗树”。
㊴ 娑罗树：南亚常见的龙脑香科娑罗属高大乔木。
㊵ 尸利沙树：合欢树，为豆科落叶乔木，株高可达十米。
㊶ 优昙婆罗树：聚果榕，为桑科榕属落叶大乔木。果实长在树干上，由没有叶子的小枝簇生，如同无花果般为隐花果，因此人们认为它不开花而结果，印度古代以优昙婆罗开出花朵（基因突变）引申为极为稀有的意思。又译为优昙钵树、优昙钵罗树、优头跋罗树。
㊷ 尼拘类树：桑科榕属的常绿大乔木孟加拉榕，原产于印度，株高可达十八米以上，叶大片，长十至二十公分，宽六至十公分，卵形或椭圆形。枝叶繁茂，向四方蔓生，气根常自侧枝发生，深入地下，致成支柱，用以支持树体，因此一树可以成林，被称为独木林。又译为尼拘留树、尼拘树、尼拘陀树、尼拘留他树、尼拘律树。
㊸ 钵多树：即菩提树，桑科榕属的大乔木，株高二十米以上，因为释迦牟尼佛在此树下打坐时悟道，而称为菩提树、道树、觉树、道场树，原名义译作吉祥树。
㊹ 解脱知见：知道自己已证得了解脱的智慧。
㊺ 神足：这里为神通的通称，包含天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通。
㊻ 十力：只有佛才具足的十种智力：(1)处、非处智力：完全了知什么是有道理、可能的（“斯有是处”），什么是没道理、不可能的（“无有是处”）。(2)业异熟智力：完全了知过去、未来、现在三世的因果业报。(3)静虑、解脱、等持、等至智力：完全了知各种禅定境界，这些定境要怎么入手、有哪些深浅的层次、有哪些因缘能阻碍或成就这些定境。(4)根上下智力：完全了知众生的根器好坏。(5)种种意解智力：完全了知众生的各种意向。(6)种种界智力：完全了知世间与众生的各种差别、分类。(7)遍趣行智力：完全了知有什么途径能通往什么结果。(8)宿住随念智力：完全了知而能忆念自己及众生的过去世。(9)死生智力：完全了知众生未来世的往生去处，以及导致往生这些去处的善恶因缘。(10)漏尽智力：完全自知自证得漏尽，断尽烦恼。详见《杂阿含经》卷二十六第684经。
㊼ 无所畏：了然于心，有自信而无所畏惧。
㊽ 名称：名望与称誉。
㊾ 哀愍：悲悯。
㊿ 紫磨金：带紫色光泽的上等黄金。
⑴ 能仁：指释迦牟尼佛，为“牟尼”的义译。
⑵ 释种：姓释迦的一族。
⑶ 天中天：人崇敬天，而天又崇敬佛陀，因此尊称佛陀为天中天。
⑷ 漏尽：断尽烦恼。
⑸ 尽后有：灭尽后续的生死，也就是不再有来生。“有”指生命的存在。
⑹ 舍利弗：比丘名，以“智慧第一”闻名。又译为“舍利子”，因为他的母亲名叫“舍利”。
⑺ 目揵连：比丘名，以“神通第一”闻名。又译为“大目犍连”。
⑻ 执事：随侍在长老左右、为长老办理各种事务的人。又称为“侍者”。
⑼ 阿难：比丘名，以“多闻第一”闻名。“阿难”是“阿难陀”的简称。他是佛陀俗家的堂弟，担任佛陀侍者达二十五年。
⑽ 具足诸义趣：完整受持佛法的义理旨趣，指阿难尊者对于听闻过的佛法皆不遗忘。
⑾ 放逸：怠惰。
⑿ 灭度：又作般涅槃，与寂灭、入灭同义，意指命终。
⒀ 罗睺罗：比丘名，以严持戒律、精进修道闻名，誉为“密行第一”。他是佛陀未出家求道前的儿子，又译为“罗云”。
⒁ 丰饶：富足。
七佛的简历约略整理如下：
| 佛名 | 又译 | 义译 | 年代 | 人寿 | 种姓 | 俗姓 | 菩提树 | 弟子数目 |
| 毘婆尸 | | 胜观 | 过去九十一劫 | 八万岁 | 刹帝利 | 憍陈若 | 波波罗 | 三会三十四万八千 |
| 尸弃 | 式弃、式诘 | 持髻 | 过去三十一劫 | 七万岁 | 刹帝利 | 憍陈若 | 分陀利 | 三会二十五万 |
| 毘舍婆 | 毘舍罗婆、毘湿波浮 | 一切胜 | 过去三十一劫 | 六万岁 | 刹帝利 | 憍陈若 | 娑罗 | 二会十三万 |
| 拘留孙 | 拘屡孙、迦罗迦孙提 | 灭累 | 现在贤劫 | 四万岁 | 婆罗门 | 迦叶 | 尸利沙 | 一会四万 |
| 拘那含 | 拘那含牟尼、迦那迦牟尼 | 金色仙 | 现在贤劫 | 三万岁 | 婆罗门 | 迦叶 | 优昙婆罗 | 一会三万 |
| 迦叶 | | 饮光 | 现在贤劫 | 二万岁 | 婆罗门 | 迦叶 | 尼拘类 | 一会二万 |
| 释迦牟尼 | 释迦文 | 能仁 | 现在贤劫 | 百岁 | 刹帝利 | 瞿昙 | 钵多 | 一会千二百五十 |
- 出家修行的人应做的事：张嘴时讲法，闭嘴时修习禅定。
- 佛陀知道过去七佛的事，是靠宿命通以及天人告知。
- 过去七佛中有四位在贤劫出生，未来将下生的弥勒佛也是在贤劫当中，相较于早先没有佛出世的许多劫，贤圣出世地如此密集而称为“贤劫”。依据佛经中对于劫的定义，并参考现今天文物理的推估，这四位贤劫出生的佛应该出生于地球上，经中也有提到释迦牟尼佛时仍有过去佛的零星遗迹。
- 菩提树即佛陀证悟时坐在底下打坐的那种树，因此每位佛的菩提树是不同种类的树。
- 诸佛皆已累积无量功德福业，因此诞生于贵族家中，不是文化地位崇高的婆罗门族，就是掌权的刹帝利王族。
毗婆尸佛生平；诸佛常法
尔时，世尊告诸比丘：“吾今欲以宿命智说过去佛事，汝欲闻不？”
诸比丘对曰：“今正是时，愿乐欲闻！”
佛告诸比丘：“谛听，谛听，善思念之，吾当为汝分别解说。比丘！当知诸佛常法①：降胎毗婆尸菩萨从兜率天②ⓐ降神母胎，从右胁③入，正念④不乱。当于尔时，地为震动，放大光明，普照世界，日月所不及处皆蒙大明，幽冥众生，各相睹⑤见，知其所趣。时，此光明复照魔宫，诸天、释、梵、沙门⑥、婆罗门及余众生普蒙大明，诸天光明自然不现。”佛时颂曰：
“密云聚ⓑ虚空， 电光照天下，
毗婆尸降胎， 光明照亦然；
日月所不及， 莫不蒙大明，
处胎净无秽， 诸佛法皆然。
处胎“诸比丘！当知诸佛常法：毗婆尸菩萨在母胎时，专念不乱，有四天子，手ⓒ执戈矛ⓓ侍护其母ⓔ，人与非人不得侵娆⑦ⓕ，此是常法。”佛时颂曰：
“四方四天子， 有名称威德⑧，
天帝释⑨所遣， 善守护菩萨。
手常执戈矛[＊]， 侍卫ⓖ不去离，
人非人不娆[＊]， 此诸佛常法。
天神所拥护， 如天女卫天，
眷属⑩怀欢喜， 此诸佛常法。”
母身安乐又告比丘：“诸佛常法：毗婆尸菩萨从兜率天降神母胎，专念不乱，母身安隐⑪，无众恼患，智慧增益。母自观胎，见菩萨身诸根⑫具足，如紫磨金，无有瑕秽⑬。犹如有目之士观净琉璃⑭ⓗ，内外清彻，无众障翳⑮。诸比丘！此是诸佛常法。”尔时，世尊而说偈言：
“如净琉璃珠， 其明如日月；
仁尊处母胎， 其母无恼患。
智慧为增益， 观胎如金像；
母怀妊⑯安乐， 此诸佛常法。”
母心清净佛告诸ⓘ比丘：“毗婆尸菩萨从兜率天降神母胎，专念不乱，母心清净，无众欲想，不为淫火之所烧然⑰，此是诸佛常法。”尔时，世尊而说偈言：
“菩萨住母胎， 天终ⓙ天福成；
其母心清净， 无有众欲想。
舍离诸淫欲， 不染不亲近；
不为欲火燃， 诸佛母常净。”
母持五戒升天佛告比丘：“诸佛常法：毗婆尸菩萨从兜率天降神母胎，专念不乱，其母奉持五戒⑱，梵行清净⑲，笃信仁爱⑳，诸善成就，安乐无畏，身坏命终，生忉利天㉑，此是常法。”尔时，世尊而说偈言：
“持人中尊身， 精进、戒具足，
后必受天身， 此缘名佛母。”
出生地动光照佛告比丘：“诸佛常法：毗婆尸菩萨当其生时，从右胁出㉒，地为震动，光明普照。始入胎时，暗冥之处，无不蒙明，此是常法。”尔时，世尊而说偈言：
“太子生地动， 大光靡不照，
此界及余界， 上下与诸方，
放光施净目ⓚ， 具足于天身，
以欢喜净音， 转称菩萨名。”
生时母不坐卧佛告比丘：“诸佛常法：毗婆尸菩萨当其生时，从右胁出，专念不乱。时，菩萨母手攀树枝，不坐不卧㉓。时，四天子手捧ⓛ香水，于母前立言：‘唯然，天母！今生圣子，勿怀忧戚。’此是常法。”尔时，世尊而说偈言：
“佛母不坐卧， 住戒修梵行，
生尊不懈怠， 天人所奉侍。”
出生身清净佛告比丘：“诸佛常法：毗婆尸菩萨当其生时，从右胁出，专念不乱，其身清净，不为秽恶之所染污ⓜ。犹如有目之士，以净明珠投白缯㉔上，两不相污，二俱净故。菩萨出胎亦复如是，此是常法。”尔时，世尊而说偈言：
“犹如净明珠， 投缯不染污；
菩萨出胎时， 清净无染污。”
出生行七步佛告比丘：“诸佛常法：毗婆尸菩萨当其生时，从右胁出，专念不乱。从右胁出，堕地行七步，无人扶持ⓝ，遍观四方，举手而言：‘天上天下唯我为尊ⓞ，要度众生生老病死。’此是常法。”尔时，世尊而说偈言：
“犹如师子㉕步， 遍观于四方；
堕地行七步， 人师子亦然。
又如大龙行， 遍观于四方；
堕地行七步， 人龙亦复然。
两足尊㉖生时， 安行于七步；
观四方举声， 当尽生死苦。
当其初生时， 无尊尊与尊ⓟ，
自观生死本㉗， 此身最后边㉘。”
出生泉涌澡浴佛告比丘：“诸佛常法：毗婆尸菩萨当其生时，从右胁出，专念不乱，二泉涌出一温一冷，以供澡浴，此是常法。”尔时，世尊而说偈言：
“两足尊生时， 二泉自涌出；
以供菩萨用， 遍眼浴清净。
二泉自涌出， 其水甚清净；
一温一ⓠ清冷， 以浴一切智。
具三十二相“太子初生，父王槃头召集相师及诸道术，令观太子，知其吉凶。时，诸相师受命而观，即前披衣，见有具相，占曰：‘有此相者，当趣㉙二处，必然无疑。若在家者，当为转轮圣王㉚，王四天下㉛，四兵㉜具足，以正法治，无有偏枉，恩及天下，七宝㉝自至，千子勇健，能伏外敌，兵仗ⓡ不用，天下太平；若出家学道，当成正觉，十号㉞具足。’时，诸相师即白王言：‘王所生子，有三十二相㉟，当趣二处，必然无疑。在家当为转轮圣王；若出家必ⓢ成正觉，十号具足。’”佛时颂曰：
“百福太子生， 相师之所说ⓣ，
如典记所载， 趣二处无疑。
若其乐家者， 当为转轮王，
七宝难可获， 为王宝自至。
真金㊱千辐㊲具， 周匝㊳金辋㊴持，
轮ⓤ能飞遍行， 故名为天轮。
善调七支ⓥ住， 高广白如雪，
能善飞虚空， 名第二象宝㊵。
马行周天下， 朝去暮还食，
珠毛ⓦ孔雀胭ⓧ， 名为第三宝。
清净琉璃珠， 光照一由旬㊶，
照夜明如昼， 名为第四宝。
色声香味触， 无有与等者，
诸女中第一， 名为第五宝。
献王琉璃宝， 珠玉及众珍，
欢喜而贡奉， 名为第六宝。
如转轮王念， 军众速来去，
捷ⓨ疾如王意， 名为第七宝。
此名为七宝， 轮、象、马纯白，
居士ⓩ、珠、女宝， 典兵宝为七。
观此无有厌， 五欲㊷自娱乐，
如象断羁绊Ⓐ， 出家成正觉。
王有如是子， 二足人中尊，
处世转法轮㊸， 道成无懈怠。
“是时，父王殷勤㊹再三，重问相师：‘汝等更观太子三十二相，斯名何等？’时诸相师即披太子衣，说三十二相：‘一者足安平，足下平满，蹈㊺地安隐。二者足下相轮，千辐成就㊻，光光相照。三者手足网缦，犹如鹅王㊼。四者手足柔软，犹如天衣。五者手足指纤，长无能及者。六者足跟充满，观视无厌。七者鹿腨Ⓑ肠，上下佣直㊽。八者钩锁骨，骨节相钩，犹如连锁㊾Ⓒ。九者阴马藏㊿Ⓓ。十者平立垂手过膝。十一、一一毛Ⓔ孔一Ⓕ一毛生，其毛右旋，绀⑴琉璃色。十二、毛生右旋，绀色仰靡。十三、身黄金色。十四、皮肤细软，不受尘秽。十五、两肩齐停Ⓖ，充满圆好。十六、胸有万字。十七、身长倍人。十八、七处平满⑵。十九、身长广等，如尼拘卢ⒽⒾ树⑶。二十、颊车如师子⑷。二十一、胸膺方整如师子⑸。二十二、口四十齿。二十三、方整齐平。二十四、齿密无间。二十五、齿白鲜明。二十六、咽喉清净，所食众味，无不称适。二十七、广长舌，左右舐耳。二十八、梵音清彻。二十九、眼绀青色。三十、眼如牛王，眼上下俱眴⑹。三十一、眉间白毫⑺柔软细泽，引长一寻⑻，放则右旋螺如真珠。三十二、顶有肉髻⑼，是为三十二相。’”即说颂曰：
“善住柔软足， 不蹈地迹现，
千辐相庄严， 光色靡不具。
如尼拘类Ⓙ树， 纵广正平等。
如来未曾有， 秘密阴马Ⓚ藏。
金宝庄严身， 众相互相暎，
虽顺俗流行Ⓛ， 尘土亦不污。
天色极柔软， 天盖自然覆，
梵音、身紫金， 如华始出池。
王以问相师， 相师敬报王。
称赞菩萨相， 举身光明具。
手足诸支节， 中外靡不现。⑽
食味尽具足， 身正不倾斜Ⓜ。
足下轮相现， 其音如哀鸾⑾。
佣髀形相具⑿， 宿业之所成。
臂肘圆满好， 眉目甚端严。
人中师子尊， 威力最第一。
其颊车方整， 卧胁如师子。
齿方整四十， 齐密中无间。
梵音未曾有， 远近随缘到。
平立不倾身， 二手摩扪膝。⒀
手齐整柔软， 人尊美相具。
一孔一毛生， 手足网缦相。
肉髻、目绀青， 眼上下俱眴。
两肩圆充满， 三十二相具。
足跟无高下， 鹿腨[＊]肠纤佣。
天中天来此， 如象绝羁绊[＊]；
解脱众生苦， 处生老病死。
以慈悲心故， 为说四真谛⒁；
开演法句义⒂， 令众奉至尊。”
天人执扇佛告比丘：“毗婆尸菩萨生时，诸天在上，于Ⓝ虚空中手执白盖⒃宝扇，以障寒暑、风雨、尘土。”佛时颂曰：
“人中未曾有， 生于二足尊；
诸天怀敬养， 奉宝盖宝扇。
四位奶妈“尔时，父王给四乳母：一者乳哺，二者澡浴，三者涂香⒄，四者娱乐。欢喜养育，无有懈怠Ⓞ。”于是颂曰：
“乳母有慈爱， 子生即育Ⓟ养；
一乳哺一浴， 二涂香娱乐。
世间最妙香， 以涂人中尊。
受人宠爱“为童子时，举国士女视无厌足。”于是颂曰：
“多人所敬爱， 如金像始成，
男女共谛观⒅， 视之无厌足⒆。
“为童子时，举国士女众共传抱Ⓠ，如观宝华。”于是颂曰：
“二足尊生时Ⓡ， 多人所爱敬Ⓢ；
展转⒇共传抱[＊]， 如观宝花香。
感官清澈“菩萨生时，其目不眴➊，如忉利天Ⓣ。以不眴故，得Ⓤ名毗婆尸。”于是颂曰：
“天中天不眴， 犹如忉利天；
见色而正观， 故号毗婆尸。
“菩萨生时，其声清彻，柔软和雅，如迦罗频伽➋ⓋⓌ鸟声。”于是颂曰：
“犹如雪山鸟， 饮华汁而鸣；
其彼二足尊， 声清彻亦然。
“菩萨生时，眼能彻视见一由旬。”于是颂曰：
“清净业行报， 受天妙光明；
菩萨目所见， 周遍➌一由旬。
如法治理“菩萨生时，年渐长大，在大Ⓧ正堂，以道开化➍，恩及庶民，名德远闻。”于是颂曰：
“童幼处正堂， 以道化天下；
决断众事务， 故号毗婆尸。
清净智广博， 甚深犹大海；
悦可于群生， 使智慧增广。
ⓐ “兜率天”，巴利本作 Tusita。
ⓑ “聚”，宋、元、明三本作“县”。
ⓒ 大正藏无“手”字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓓ “矛”，宋、元、明三本作“鉾”。[＊]
ⓔ “母”，大正藏原为“人”，宋、元、明三本作“母”今依据宋、元、明三本改作“母”。
ⓕ “娆”，宋、元、明三本作“扰”。[＊]
ⓖ “侍卫”，大正藏原为“卫护”，今依据宋、元、明三本改作“侍卫”。
ⓗ “琉璃”，巴利本作 Veluriya。
ⓘ 大正藏无“诸”字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓙ “终”，明本作“中”。
ⓚ “目”，宋、元、明三本作“因”。
ⓛ “捧”，大正藏原为“奉”，今依据宋、元、明三本改作“捧”。
ⓜ “染污”，大正藏原为“污染”，今依据宋、元、明三本改作“染污”。
ⓝ “持”，大正藏原为“侍”，今依据宋、元、明三本改作“持”。
ⓞ “天上天下唯我为尊”，巴利本作 Aggo ‘ham asmi lokassa, jeṭṭho ‘ham asmi lokassa, seṭṭho ‘ham asmi lokassa。
ⓟ “尊尊与尊”，大正藏原为“等等与等”，今依据宋、元、明三本改作“尊尊与尊”。
ⓠ “一”，大正藏原为“二”，今依据宋、元、明三本改作“一”。
ⓡ “仗”，大正藏原为“杖”，今依据宋、元、明三本改作“仗”。
ⓢ “出家必”，大正藏原为“其出家当”，今依据宋、元、明三本改作“出家必”。
ⓣ “说”，大正藏原为“记”，今依据宋、元、明三本改作“说”。
ⓤ “轮”，大正藏原为“转”，今依据宋、元、明三本改作“轮”。
ⓥ “支”，大正藏原为“牙”，今依据宋、元、明三本改作“支”。
ⓦ “珠毛”，大正藏原为“朱髦”，今依据宋、元、明、圣四本改作“珠毛”。
ⓧ “胭”，大正藏原为“咽”，今依据宋、元、明三本改作“胭”。
ⓨ “捷”，大正藏原为“健”，今依据宋、元、明三本改作“捷”。
ⓩ “居士”，明本作“琉璃”。
Ⓐ “羁绊”，大正藏原为“䩭靽”，宋、元、圣三本作“羁靽”，明本作“羁绊”，今依据明本改作“羁绊”。[＊]
Ⓑ “腨”，大正藏原为“膊”，今依据宋、元、明三本改作“腨”。[＊]
Ⓒ “连锁”，大正藏原为“锁连”，今依据宋、元、明三本改作“连锁”。
Ⓓ “阴马藏”，巴利本作 Kosohita-vattaguyha。
Ⓔ 大正藏无“毛”字，今依据宋、元、明三本补上。
Ⓕ 大正藏无“一”字，今依据明本补上。
Ⓖ “停”，大正藏原为“亭”，今依据宋、元、明三本改作“停”。
Ⓗ “尼拘卢”，宋、元、明三本作“尼抱类”。
Ⓘ “尼拘卢”，巴利本作 Nigrodha。
Ⓙ “尼拘类”，大正藏原为“尼俱类”，今依据明本改作“尼拘类”。
Ⓚ “阴马”，大正藏原为“马阴”，今依据宋、元、明、圣四本改作“阴马”。
Ⓛ “行”，元、明二本作“污”。
Ⓜ “斜”，宋、元、明三本作“邪”。
Ⓝ “上于”，宋、元、明三本作“于上”。
Ⓞ “怠”，大正藏原为“倦”，今依据宋、元、明三本改作“怠”。
Ⓟ “育”，大正藏原为“付”，今依据宋、元、明三本改作“育”。
Ⓠ “传抱”，大正藏原为“傅抱”，宋、元、明三本作“怀抱”，高丽藏作“传抱”，今依据高丽藏改作“传抱”。[＊]
Ⓡ “时”，宋、元、明三本作“世”。
Ⓢ “爱敬”，大正藏原为“敬爱”，今依据宋、元、明三本改作“爱敬”。
Ⓣ “忉利天”，巴利本作 Tāvatiṁsa。[＊]
Ⓤ 大正藏无“得”字，今依据宋、元、明三本补上。
Ⓥ “迦罗频伽”，宋、元、明三本作“迦陵频伽”。
Ⓦ “迦罗频伽”，巴利本作 Karavīkā。
Ⓧ “大”，大正藏原为“天”，今依据宋、元、明三本改作“大”。
① 常法：通例；通常的原则。
② 兜率天：欲界六天的第四天。又译为“兜率陀天”，义译为“知足天”。
③ 胁：胸部两侧，由腋下至肋骨尽处的部位，也可指两侧。
④ 正念：正确的专注；清澈的觉知。
⑤ 睹：看见。睹的异体字。
⑥ 沙门：出家的修行人。古代印度原泛指传统婆罗门教以外的出家修行者，在佛教中指修行人。
⑦ 娆：扰乱。
⑧ 威德：声威与德行，表现在对人的影响力及受人的敬爱。
⑨ 天帝释：欲界六天当中，忉利天（又称三十三天）的天主。
⑩ 眷属：亲友，此处特指佛的母亲。
⑪ 安隐：安稳。
⑫ 诸根：眼、耳、鼻、舌、身、意等六根。
⑬ 瑕秽：原指玉的斑痕，杂质。比喻事物的缺点。
⑭ 琉璃：青色的宝石。
⑮ 翳：遮蔽；障蔽。
⑯ 怀妊：怀孕。
⑰ 然：同“燃”。
⑱ 五戒：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。
⑲ 梵行清净：清净的修行，这里指不淫欲。
⑳ 笃信仁爱：坚定地相信做人要仁厚慈爱。
㉑ 忉利天：欲界六天的第二天，位于须弥山顶上，中央为帝释天，四方各有八天，合称三十三天。另译为“三十三天”。
㉒ 从右胁出：从右侧出生。按：依古印度相术，出生时如果是右肩先露出、然后头再出来，称为从右胁出。另外，古印度（非佛教）传说梵天为创世者，各种性皆由梵天所化生，例如刹地利种性由梵天的右胁所化生、婆罗门种性为梵天的头顶所化生。
㉓ 菩萨母手攀树枝，不坐不卧：菩萨的母亲手扶著树，不是坐着也不是躺着、站着生产。相当的南传经文作“不像其他女子坐着或躺着生产，菩萨的母亲生菩萨不是这样，菩萨的母亲就站着生菩萨”。
㉔ 缯：丝织品。
㉕ 师子：即“狮子”。
㉖ 两足尊：佛陀。佛陀是有双脚的人中最尊贵的。也有解为佛陀的福、慧两足。
㉗ 生死本：生死轮回的根本原因。
㉘ 最后边：苦的最后尽头，表示此生后就不再轮回。
㉙ 趣：导向。
㉚ 转轮圣王：以正法统治世界的君主，具三十二相，即位时由善业感召天空中飞来轮宝，四方国家看到轮宝就自行归服，因此称作转轮王。又译为“转轮王”。
㉛ 四天下：古代印度人认为人间分成东南西北四大洲，称为四天下。
㉜ 四兵：象兵、马兵、车兵、步兵。
㉝ 七宝：指轮、象、马、珠、女、居士、主兵臣。
㉞ 十号：古印度对觉者十种常见的称号：如来、至真、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。（古来对于如何断句为如来十号，有不同的看法。一个合理的看法为，“世尊”是佛弟子对佛陀的尊称、对佛德性的总称，因此算十号之外的总称。）
㉟ 三十二相：古印度相术认为最有福报的人的三十二个形体相貌特征，相传有这三十二相的人在家可成为转轮圣王，出家可成佛。
㊱ 真金：未掺入其他物质或非以其他金属涂镀而成的金子。
㊲ 辐：车轮中连接轴心和圆外框的直木。
㊳ 周匝：环绕一周。
㊴ 辋：车轮的外框。
㊵ 象宝：能日行千里的白象王。
㊶ 由旬：长度单位，公牛挂轭行走一日的距离，约七、八公里。另译作“由延”。
㊷ 五欲：眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌尝味、身觉触，而起的欲望。也就是色欲、声欲、香欲、味欲、触欲。
㊸ 法轮：指佛法。佛法能摧破众生的烦恼，犹如巨轮能碾压经过的地方，又不停滞于一地，辗转传人，有如车轮，所以比喻为“法轮”。
㊹ 殷勤：情意恳切、周到。
㊺ 蹈：踏。
㊻ 千辐成就：脚掌有许多分明的纹路。佛的三十二相之一。“辐”是车轮中连接轴心和圆外框的直木。
㊼ 手足网缦，犹如鹅王：手指、脚指间有金黄色如丝绸、纹路如网的肉蹼，犹如雁王、鹅王。缦是丝绸。？？
㊽ 鹿腨肠，上下佣直：小腿肚上下笔直，犹如鹿王。？？
㊾ 钩锁骨，骨节相钩，犹如连锁：骨节相连如连锁般，紧密连结。“锁”是“锁”的异体字。？？
㊿ 阴马藏：马阴藏相。良马平时能将阴部缩进腹内。
⑴ 绀：深青而微红的颜色，类似紫色。
⑵ 七处平满：佛之两手、两足、两肩、颈项等七处肌肉平整、圆润饱满。
⑶ 尼拘卢树：即尼拘类树。
⑷ 颊车如师子：两颊饱满，有如狮子。“颊”指脸颊，“车”指牙关，“颊车”是一穴名，位在脸颊，用力咬牙时下巴上方会鼓起处。
⑸ 胸膺方整如师子：上身躯干有如狮子。
⑹ 眼如牛王，眼上下俱眴：眼如牛王般，睫毛整齐而不杂乱，眨眼时上下眼皮都会动。？？
⑺ 白毫：白毛。
⑻ 一寻：古印度之长度单位，伸张两臂之长度为一寻。
⑼ 顶有肉髻：头顶上有肉隆起，形状如盘起来的头发。
⑽ 手足诸支节，中外靡不现：七处平满相。支节：关节。
⑾ 其音如哀鸾：指梵音清澈。哀鸾：似凤凰的神鸟。？？
⑿ 佣髀形相具：下肢股骨具足纤圆、均直的形相。？？
⒀ 平立不倾身，二手摩扪膝：站直身，两手可碰到膝盖。
⒁ 四真谛：四项圣者所证的真理：苦、集、灭、道。又译为“四圣谛”。
⒂ 开演法句义：开示讲演佛法词句的义理。
⒃ 盖：伞状的陈设，可遮阳、挡雨、挡灰尘、或作装饰。
⒄ 涂香：印度夏天酷热，人体易流汗发臭，发展出以各种香如沉水、旃檀磨成粉末，拌水调和后涂抹身上，消除体臭的风俗习惯。
⒅ 谛观：仔细观察。
⒆ 厌足：满足。
⒇ 展转：循环反复。
➊ 眴：转动眼睛。
➋ 迦罗频伽：雪山中的妙声鸟，其声美妙清澈。又名“迦陵频伽”。
➌ 周遍：普遍。
➍ 开化：开导、教化。
本经提到毘婆尸佛出生后步行七步，举手而言：“天上天下唯我为尊，要度众生生老病死”。世俗上常见有人讨论此记载的真实与否，以及佛陀是否自吹自擂的问题。
经文是讲述过去七佛中第一位、九十一劫前的毗婆尸佛，刚出生而尚未成佛时的事迹。这年代久远，是在目前的太阳系形成之前，更早的太阳系的成、住、坏、空当中了。根据本卷经文所述，当时所谓人类的寿命八万岁，因此当时人类的身体构造，和现在的人体应该有颇大的差异。有人出生即能走路、讲话等，跟经上记载天人刚出生即可说话有些类似，如果说当时的人体介于天人和现今的人类之间，也不无可能。
由于本经提到毘婆尸佛的事迹也是诸佛常法（通例），后人（包含后出的经论）也就将此毘婆尸佛的事迹视为释迦牟尼佛的事迹，然而是否释迦牟尼佛出生时的事迹和毘婆尸佛的事迹完全一模一样，就不得而知。
值得一提的是，“天上天下”即世界，“天上天下唯我为尊”可说即“世尊”的意思，搭配“要度众生生老病死”，点出诸佛出世的目的，而不是自吹自擂。
出门游观
见老苦“于时，菩萨欲出游观，告敕①御者②严驾③宝车，诣④彼园林，巡行游观。御者即便严驾讫⑤已，还白：‘今正是时。’太子即乘宝车诣彼园观。于其中路见一老人，头白齿落，面皱身偻⑥，拄杖羸⑦步，喘息而行。太子顾问侍者：‘此为何人？’答曰：‘此是老人。’又问：‘何如为老？’答曰：‘夫老者生寿向⑧尽，余命无几⑨，故谓之老。’太子又问：‘吾亦当尔，不免此患耶ⓐ？’答曰：‘然，生必有老，无有豪贱。’于是，太子怅然不悦⑩，即告侍者回驾还宫，静默思惟：‘念此老苦，吾亦当然ⓑ。’”佛于是颂曰：
“见老命将尽， 拄杖而羸步；
菩萨自思惟， 吾未免此难。
“尔时，父王问彼侍者：‘太子出游，欢乐不耶？’答曰：‘不乐。’又问其故，答曰：‘道逢老人，是以不乐。’尔时，父王默自思念：‘昔日相师占相太子，言当出家，今者不悦，得无尔乎？当设方便⑪，使处深宫，五欲娱乐，以悦其心，令不出家。’即更ⓒ严饰⑫宫馆，简择⑬ⓓ婇女⑭以娱乐之。”佛于是颂曰：
“父王闻此言， 方便严宫馆；
增益以五欲， 欲使不出家。
见病苦“又于后时，太子复命御者严驾出游。于其中路逢一病人，身羸腹大，面目黧黑⑮，独卧粪秽ⓔ，无人瞻视⑯，病甚苦毒，口不能言。顾问御者：‘此为何人？’答曰：‘此是病人。’问ⓕ曰：‘何如为病？’答曰：‘病者，众痛迫切，存亡无期，故曰病也。’又曰：‘吾亦当尔，不ⓖ免此患耶？’答曰：‘然。生则有病，无有贵贱。’于是，太子怅然不悦，即告御者回车还宫。静默思惟：‘念此病苦，吾亦当然ⓗ。’”佛于是颂曰：
“见彼久病人， 颜色为衰损；
静默自思惟， 吾未免此患。
“尔时，父王复问御者：‘太子出游，欢乐不耶？’答曰：‘不乐。’又问其故，答曰：‘道逢病人，是以不乐。’于是父王默自思念ⓘ：‘昔日相师占相太子，言当出家，今日不悦，得无尔乎？吾当更设方便，增诸伎乐⑰，以悦其心，使不出家。’即复严饰宫馆，简择[＊]婇女以娱乐之。”佛于是颂曰：
“色声香味触， 微妙可悦乐，
菩萨福所致， 故娱乐其中。
见死苦“又于异时⑱，太子复敕御者严驾出游。于其中路逢一死人，杂色缯幡⑲前后导引，宗族亲里悲号哭泣，送之出城。太子复问：‘此为何人？’答曰：‘此是死人。’问曰：‘何如为死？’答曰：‘死者，尽也。风先火次，诸根坏败，存亡异趣，室家离别，故谓之死。’太子又问御者：‘吾亦当尔，不免此患耶？’答曰：‘然，生必有死，无有贵贱。’于是，太子怅然不悦，即告御者回车还宫，静默思惟：‘念此死苦，吾亦当然。’”佛时颂曰：
“始见人有ⓙ死， 知其复更生；
静默自思惟， 吾未免此患。
“尔时，父王复问御者：‘太子出游，欢乐不耶？’答曰：‘不乐。’又问其故，答曰：‘道逢死人，是故不乐。’于是父王默自思念：‘昔日相师占相太子，言当出家，今日不悦，得无尔乎？吾当更设方便，增诸伎乐以悦其心，使不出家。’即复严饰宫馆，简择[＊]婇女以娱乐之。”佛于是颂曰：
“童子有名称， 婇女众围遶⑳；
五欲ⓚ以自娱， 如彼天帝释。
ⓐ “耶”，宋、元、明三本作“也”。
ⓑ “然”，大正藏原为“有”，今依据宋、元、明、圣四本改作“然”。
ⓒ “更”，大正藏原为“便”，今依据宋、元、明三本改作“更”。
ⓓ “简择”，宋、元、明三本作“简拣”。[＊]
ⓔ “秽”，大正藏原为“除”，今依据宋、元、明三本改作“秽”。
ⓕ 宋、元、明三本无“问”字。
ⓖ “不”，大正藏原为“未”，今依据宋、元、明三本改作“不”。
ⓗ “然”，大正藏原为“尔”，今依据宋、元、明三本改作“然”。
ⓘ “默自思念”，大正藏原为“默然思惟”，今依据宋、元、明三本改作“默自思念”。
ⓙ “人有”，大正藏原为“有人”，今依据宋、元、明三本改作“人有”。
ⓚ “欲”，宋、元、明三本作“乐”。
① 敕：吩咐。
② 御者：驾驭车马的人。
③ 严驾：整备车马。
④ 诣：拜访。
⑤ 讫：完毕、终了。
⑥ 偻：驼背。
⑦ 羸：衰弱。读音同“雷”。
⑧ 向：临近、接近。
⑨ 余命无几：剩余生命没有多少。
⑩ 怅然不悦：失意、不快乐。
⑪ 方便：努力；可达成目标的方法。
⑫ 严饰：装饰、打扮。
⑬ 简择：选择、挑选。
⑭ 婇女：宫女。
⑮ 黧黑：黑色。
⑯ 瞻视：照顾。
⑰ 伎乐：音乐。
⑱ 异时：另外一次。
⑲ 缯幡：狭长、垂直悬挂的旗帜。
⑳ 围遶：围绕。
毗婆尸佛所见的四门，是老病死沙门，而不像释迦牟尼佛见生老病死。毗婆尸佛没有经历多余的苦行与找外道老师学禅定的过程就悟道了。
佛陀在出家前，见到了生、老、病、死的现象，为了探寻真理而出家修行，最后了悟了生、老、病、死等众苦的根源而证道。
苦的起因是什么？这是“四圣谛”中“集谛”的内容。简言之，因为没有智慧（“无明”），因为有贪爱、执著。
若作更细部的解析，可分解为十二因缘：无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入处、六入处缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老病死忧悲恼苦。
“缘”表示前者是后者的条件。
十二因缘的各支，简单解释如下：
| 第几支 | 名称 | 意义 | 举例 |
| 1 | 无明 | 没有智慧 | 不如实知四圣谛 |
| 2 | 行 | 造作、造业 | 身行（身体的造作）、口行（言语的造作）、意行（意念的造作） |
| 3 | 识 | 识知、觉知 | 眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识 |
| 4 | 名色 | 即色、受、想、行、识五阴 |
| 5 | 六入处 | （观察五阴的感官是）眼、耳、鼻、舌、身、意，六个可对外境反应的感官 |
| 6 | 触 | （感官、外境、识三者的）接触 | 眼触、耳触、鼻触、舌触、身触、意触 |
| 7 | 受 | （接触后产生）感受 | 苦受、乐受、不苦不乐受 |
| 8 | 爱 | （对于感受产生）贪爱 | 欲爱（欲界众生感官之欲的渴爱）、色爱（断除淫欲的色界众生的渴爱）、无色爱（断除淫欲与物质欲的无色界众生的渴爱） |
| 9 | 取 | （由于贪爱，因此）执取 | 欲取（执著欲贪）、见取（执著邪见）、戒取（执著于无益解脱的禁戒、禁忌）、我语取（执著认为“有我”） |
| 10 | 有 | （因为执取，所以有）生命的存在、积集的善恶业 | 欲有（欲界的存在）、色有（色界的存在）、无色有（无色界的存在） |
| 11 | 生 | （生命存在而）出生 | 众生的出生、身心的产生 |
| 12 | 老病死忧悲恼苦 | （出生后，自然会有）衰灭及苦果 |
前者不一定直接产生后者，也可能只是后者成立的间接条件；但能确定的是，若没有前者，后者就不会生起。
从生、老、病、死开始一路追本溯源，最后回追到无明的过程，称为“逆观十二因缘”；至于从无明开始一支支往后分析到生、老、病、死等，则称为“顺观十二因缘”。
在后世佛教的用词中，“因”与“缘”通常分别指直接的“原因”和间接的“助缘”，两者有所区别；但在《阿含经》的翻译上，通常“因”、“缘”混用，不特别区分。
佛陀开示因缘的重点在于解释一切事物是相依而生、而灭，是无常的，因此没有不变的自我。另一方面，由于感官接触到外境时起贪爱执著，这样的因缘缠缚众生。
经中讲述因缘时，时常只举几支为例，不一定都讲十二支。这就好像防盗监视器的录影画面，有的防盗器一秒纪录十二个画面，有的一秒只记录十个，甚至只有两个画面，都可以用来抓小偷；同样地，根器特别好的人，知道十二因缘的用意是要解析并断除贪爱、执著，立刻能禅观并了知，就证知无我、悟道了。而我们一般人，则需要一步步停格分析，从头检查到尾，作较深入的了解，为修行悟道作好理智分析的准备。
本经简单记载了佛陀悟道前发现十二因缘的过程，至于十二因缘细部的探讨，可参见《杂阿含经》卷十二。
出家求道
学习出家“又于异时，复敕①御者严驾出游，于其中路逢一沙门，法服持钵②，视地而行。即问御者：‘此为何人？’御者答曰：‘此是沙门。’又问：‘何谓沙门？’答曰：‘沙门者，舍离恩爱，出家修道，摄御③诸根，不染外欲，慈心一切，无所伤害，逢苦不戚④，遇乐不欣⑤，能忍如地，故号沙门。’太子曰：‘善哉，此道真正⑥永绝尘累⑦，微妙清虚，惟ⓐ是为快。’即敕御者回车就之。
“尔时，太子问沙门曰：‘剃除须发，法服持钵，何所志求？’沙门答曰：‘夫出家者，欲调伏⑧心意，永离尘垢⑨，慈育群生，无所侵娆ⓑ，虚心静寞ⓒ，唯道是务。’太子曰：‘善哉，此道最真。’寻敕御者：‘赍⑩吾宝衣并⑪及乘轝⑫，还白大王⑬，我即于此剃除须发，服三法衣⑭，出家修道。所以ⓓ然者？欲调伏心意，舍离尘垢，清净自居，以求道术。’于是，御者即以太子所乘宝车及与衣服还归父王。太子于后即剃除ⓔ须发，服三法衣，出家修道。”
佛告比丘：“太子见老、病人，知世苦恼，又见死人，恋世情灭；及见沙门，廓然大悟。下宝车时，步步中间转远缚著，是真出家，是真远离。时，彼国人闻太子剃除须发，法服持钵，出家修道，咸相谓言：‘此道必真，乃令太子舍国荣位，捐弃⑮所重。’于ⓕ时，国中八万四千人往就太子，求为弟子，出家修道。”佛时颂曰：
“选ⓖ择深妙法， 彼闻随出家；
离于恩爱狱， 无有众结缚⑯。
离开人群“于ⓗ时，太子即便纳受，与之游行⑰，在在教化。从村至村，从国至国，所到ⓘ之处，无不恭敬四事供养⑱。菩萨念言：‘吾与大众，游行诸国，人间愦闹⑲，此非我宜。何时当得离此群众，闲静之处以求其道ⓙ，寻获志愿，于闲静处专精修道？’
逆顺观察十二因缘复作是念：‘众生可愍，常处暗冥，受身危脆，有生、有老、有病、有死，众苦所集，死此生彼，从彼生此，缘此苦阴，流转无穷，我当何时晓了苦阴，灭生、老、死？’
“复作是念：‘生死何从？何缘而有？’即以智慧观察所由，从生有老死，生是老死缘；生从有起，有是生缘；有从取起，取是有缘；取从爱起，爱是取缘；爱从受起，受是爱缘；受从触起，触是受缘；触从六入起，六入是触缘；六入从名色起，名色是六入缘；名色从识起，识是名色缘；识从行起，行是识缘；行从痴起，痴是行缘。是为缘痴有行，缘行有识，缘识有名色，缘名色有六入，缘六入有触，缘触有受，缘受有爱，缘爱有取，缘取有有，缘有有生，缘生有老、病、死、忧、悲、苦恼，此苦盛阴，缘生而有，是为苦集。菩萨思惟苦集阴时，生智、生眼、生觉、生明、生通、生慧、生证。
十二因缘的还灭“于时，菩萨复自思惟：‘何等无故老死无？何等灭故老死灭？’即以智慧观察所由，生无故老死无，生灭故老死灭；有无故生无，有灭故生灭；取无故有无，取灭故有灭；爱无故取无，爱灭故取灭；受无故爱无，受灭故爱灭；触无故受无，触灭故受灭；六入无故触无，六入灭故触灭；名色无故六入无，名色灭故六入灭；识无故名色无，识灭故名色灭；行无故识无，行灭故识灭；痴无故行无，痴灭故行灭。是为痴灭故行灭，行灭故识灭，识灭故名色灭，名色灭故六入灭，六入灭故触灭，触灭故受灭，受灭故爱灭，爱灭故取灭，取灭故有灭，有灭故生灭，生灭故老、死、忧、悲、苦恼灭。菩萨思惟苦阴ⓚ灭时，生智、生眼、生觉、生明、生通、生慧、生证。尔时，菩萨逆顺观十二因缘，如实知，如实见已，即于座上成阿耨多罗三藐三菩提⑳。”佛时颂曰：
“此言众中说， 汝等当善听，
过去菩萨观， 本所未闻法。
老死从何缘？ 因何等而有？
如是正观㉑已， 知其本由生。
生本由何缘？ 因何事而有？
如是思惟已， 知生从有起。
取彼取彼已， 展转更增有；
是故如来说， 取是有因缘。
如众ⓛ秽恶聚， 风吹恶ⓜ流演㉒；
如是取相因， 因爱而广普。
爱由于受生， 起苦罗网本；
以染著因缘， 苦乐共相应。
受本由何缘？ 因何而有受？
如ⓝ是思惟已， 知受由触生。
触本由何缘？ 因何而有触？
如是思惟已， 触由六入生。
六入本何缘？ 因何有六入？
如是思惟已， 六入名色生。
名色本何缘？ 因何有名色？
如是思惟已， 名色从识生。
识本由何缘？ 因何而有识？
如是思惟已， 知识从行生。
行本由何缘？ 因何而有行？
如是思惟已， 知行从痴生。
如是因缘者， 名为实义因㉓，
智慧方便观， 能见因缘根。
苦非贤圣造， 亦非无缘有，
是故变易苦， 智者所断除。
若无明灭尽， 是时则无行；
若无有行者， 则亦无有识；
若识永灭者， 亦无有名色；
名色既已ⓞ灭， 则ⓟ无有诸入；
若诸入永灭， 则亦无有触；
若触永灭者， 则亦无有受；
若受永灭者， 则亦无有爱；
若爱永灭者， 则亦无有取；
若取永灭者， 则亦无有有；
若有永灭者， 则亦无有生；
若生永灭者， 无老病苦阴；
一切都永尽， 智者之所说。
十二缘甚深， 难见难识知；
唯佛能善觉， 因是有是无㉔。
若能自观察， 则无有诸入㉕；
深见因缘者， 更不外求师。
能于阴界入㉖， 离欲无染著ⓠ；
堪受一切施， 净报施者恩。
若得四辩才㉗， 获于ⓡ决定证；
能解众结缚， 断阴ⓢ无放逸。
色㉘受㉙想㉚行㉛识㉜， 犹如朽故车；
能谛观此法， 则成等正觉。
如鸟游虚空， 东ⓣ西随风逝ⓤ；
菩萨断众结， 如风靡轻衣㉝。
毗婆尸闲静， 观察于诸法；
老死何缘有？ 从何而得灭？
彼作是观已， 生清净智慧；
知老死由生， 生灭老死灭。
“毗婆尸佛初成道时，多修二观，一曰安隐观㉞，二曰出离观。”佛于是颂曰：
“如来无等等㉟， 多修于二观；
安隐及出离， 仙人度彼岸。
其心得自在， 断除众结使；
登ⓥ山观四方， 故号毘婆尸。
大智光除冥， 如以镜自照；
为世除忧恼， 尽生老死苦。
默然不说法“毗婆尸佛于闲静处复作是念：‘我今已得此无上法，甚深微妙，难解难见，息ⓦ灭、清净ⓧ，智者所知，非是凡愚所能及也。斯由众生异忍、异见、异受、异学㊱，依彼异见，各乐所求，各务所习㊲。是故于此甚深因缘，不能解了，然爱尽涅槃，倍复难知，我为彼ⓨ说，彼必不解，更生触扰㊳。’作是念已，即便默然不复㊴说法。
梵天请法“时，梵天王㊵知毗婆尸如来所念，即自思惟：‘今ⓩ此世间便为败坏，甚可哀愍。毗婆尸佛乃得如Ⓐ此深妙之法，而不欲说。’譬如力士屈伸臂顷㊶，从梵天宫忽然来下，立于佛前，头面礼足，却住一面㊷。时，梵天王右膝着地，叉手㊸合掌白佛言：‘唯愿世尊以时说法！今此众生尘垢微薄，诸根猛利，有恭敬心，易可开化，畏怖后世无救之罪，能灭恶法，出生善道。’
“佛告梵王：‘如是！如是！如汝所言，但我于闲静处默自思念：所得正法甚深微妙，若为彼说，彼必不解，更生触扰，故我默然不欲说法。我从无数阿僧祇劫㊹，勤苦不懈，修无上行，今始获此难得之法，若为淫、怒、痴众生说者，必不承用，徒自劳疲。此法微妙，与世相反，众生染欲，愚冥所覆，不能信解。梵王！我观如此，是以默然不欲说法。’
“时，梵天王复重劝请，殷勤恳恻，至于再三：‘世尊！若不说法，今此世间便为坏败，甚可哀愍。唯愿世尊以时敷演㊺，勿使众生坠落余趣！’尔时，世尊三闻梵王殷勤劝请，即以佛眼观视世界，众生垢有厚薄，根有利钝，教有难易。易受教者畏后世罪，所以Ⓑ能灭恶法，出生善道。譬如优钵罗花㊻Ⓒ、钵头摩华㊼Ⓓ、拘Ⓔ勿头华㊽、分陀利华㊾Ⓕ，或有始出污泥未至水者，或有已出与水平者，或有出水未敷开者，然皆不为水所染著，易可开敷。世界众生，亦复如是。
“尔时，世尊告梵王曰：‘吾愍汝等，今当开演甘露㊿法门，是法深妙，难可解知，今为信受乐听者说，不为触扰无益者说。’
ⓐ “惟”，宋、元、明三本作“唯”。
ⓑ “娆”，宋、元、明三本作“扰”。
ⓒ “寞”，圣本作“汉”。
ⓓ “所以”，宋本作“所已”。
ⓔ 宋、元、明三本无“除”字。
ⓕ “于”，圣本作“乎”。
ⓖ “选”，大正藏原为“撰”，今依据宋、元、明三本改作“选”。
ⓗ “于”，圣本作“乎于”。
ⓘ “到”，大正藏原为“至”，今依据宋、元、明三本改作“到”。
ⓙ “其道”，大正藏原为“道真”，宋本作“真道”，元、明二本作“其道”，今依据元、明二本改作“其道”。
ⓚ “阴”，宋、元二本作“除”。
ⓛ “如众”，宋、元、明三本作“以深”。
ⓜ “恶”，宋、元、明三本作“无”。
ⓝ “如”，大正藏原为“以”，今依据宋、元、明三本改作“如”。
ⓞ “已”，宋、元、明三本作“以”。
ⓟ “则”，大正藏原为“即”，今依据宋、元、明三本改作“则”。
ⓠ “著”，大正藏原为“者”，今依据宋、元、明三本改作“著”。
ⓡ “获于”，大正藏原为“获得”，今依据宋、元、明、圣四本改作“获于”。
ⓢ “阴”，大正藏原为“除”，今依据宋、元、明三本改作“阴”。
ⓣ “东”，圣本作“来”。
ⓤ “逝”，大正藏原为“游”，今依据高丽藏改作“逝”。
ⓥ “登”，圣本作“蹬”。
ⓦ “息”，圣本作“自”。
ⓧ “清净”，宋本作“静暄”，元、明二本作“静喧”，圣本作“清凉”。
ⓨ “为彼”，大正藏原为“若为”，今依据宋、元、明三本改作“为彼”。
ⓩ “今”，大正藏原为“念”，今依据宋、元、明三本改作“今”。
Ⓐ “如”，大正藏原为“知”，今依据宋、元、明、圣四本改作“如”。
Ⓑ 大正藏无“所以”二字，今依据宋、元、明三本补上。
Ⓒ “优钵罗花”，巴利本作 Uppala。
Ⓓ “钵头摩华”，巴利本作 Paduma。
Ⓔ “拘”，大正藏原为“鸠”，今依据宋、元、明三本改作“拘”。
Ⓕ “分陀利华”，巴利本作 Puṇḍarīka。
① 敕：吩咐，“敕”的异体字，读音同“赖”。
② 钵：出家人盛饭食的器具。
③ 摄御：摄持、调御。
④ 戚：忧伤、悲伤。
⑤ 欣：喜乐。
⑥ 真正：真实；确实。
⑦ 尘累：世俗事务的牵累。
⑧ 调伏：调教、驯服。
⑨ 尘垢：指烦恼。
⑩ 赍：拿、持，“赍”的异体字。
⑪ 并：通“并”。
⑫ 轝：车。同“舆”。
⑬ 还白大王：回去告诉大王。
⑭ 三法衣：出家人的三衣（三种袈裟），包括僧伽梨（大衣）、郁多罗僧（上衣）、安陀会（内衣）。
⑮ 捐弃：舍弃、抛弃。
⑯ 结缚：烦恼。
⑰ 游行：游历各个地方，随缘度化。也称作“游行人间”、“人间游行”、“行脚”。
⑱ 四事供养：以“衣服、饮食、卧具、汤药”供给资养出家人。
⑲ 愦闹：昏乱热闹。
⑳ 阿耨多罗三藐三菩提：无上正等正觉，也就是佛陀的智慧。
㉑ 正观：正确的观察、见解（而依之修行）。
㉒ 风吹恶流演：风吹而臭味四溢。
㉓ 名为实义因：真实的原因。
㉔ 因是有是无：“此有故彼有(因是有是的另一种常见表达法)”(的烦恼连结)断掉了；即此有引起彼有，烦恼之相续连结断掉了。
㉕ 则无有诸入：没有种种烦恼渗入。
㉖ 阴界入：五阴（色、受、想、行、识）、十八界（眼、耳、鼻、舌、身、意；色、声、香、味、触、法；眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识）、十二入（眼、耳、鼻、舌、身、意；色、声、香、味、触、法）。
㉗ 四辩才：善于说法的四种才智，包含义辩（分别义理）、法辩（明白诸法）、辞辩（通达方言）、应辩（不畏惧说法）。又译为“四辩”。
㉘ 色：物质及物理世界的现象。例如身体。
㉙ 受：感受。例如苦的感受、乐的感受、不苦不乐的感受。
㉚ 想：取相；面对境界而心中浮现对应的相；也就是认知。例如看到一个颜色，心中立刻浮现过往所见过相同的颜色，而知道这是什么颜色；接触到一个概念、语言，心中立刻浮现过往所接触过相同的概念、语言，而知道这是什么概念、语言。
㉛ 行：造作。例如意念的造作、意志力。
㉜ 识：识知；觉知。
㉝ 如风靡轻衣：菩萨断诸烦恼，如风吹轻的衣服一样，没有任何沾染。
㉞ 安隐观：通于安稳观，参照 中阿含经卷第四（一八）业相应品[7]师子经第八 沙门瞿昙宗本安隐，亦为人说安隐之法？师子！族姓子所有剃除须发，著袈裟衣，至信、舍家、无家、学道者，唯无上梵行讫，我于现法自知自觉，自作证成就游，生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有，知如真，我自安隐，亦安隐他比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。我已安彼，便为生法，众生于生法解脱，老法、病法、死法、忧戚染污法，众生于忧戚染污法解脱。师子！是谓有事因此事故，于如实法不能谤毁，沙门瞿昙宗本安隐，亦为人说【安隐之法】。
㉟ 如来无等等：没有能和佛陀匹配的同等人物。第一个“等”是形容词，指相等、匹配，第二个“等”是名词，指程度相同的人。
㊱ 异忍、异见、异受、异学：异于正法的信仰、见解、接受、学习。
㊲ 各乐所求，各务所习：各自乐于自己追求的，各自从事自己习惯、学习的。
㊳ 触扰：困扰、麻烦。
㊴ 不复：不再。
㊵ 梵天王：色界初禅天当中最高层大梵天的天主，是第一位在梵天出生的天众，被后来往生梵天的天众尊为天主。此天离欲界的淫欲，寂静清净。又译为“梵天王” 、“大梵天”、“大梵王”、“大梵天王”、“娑婆世界主梵天王”。
㊶ 譬如力士屈伸臂顷：就像力士弯曲伸直手臂那样短的时间。
㊷ 头面礼足，却住一面：以头顶礼佛陀的脚（五体投地、最高礼法），然后退下，停留在旁边。
㊸ 叉手：双手在胸前合而为一，表示恭敬。又译为“合十”、“合掌”、“叉十”。
㊹ 阿僧祇劫：极久远的时间。其中“阿僧祇”是一极大的数字，“劫”是一极长的时间单位。
㊺ 敷演：陈述而加以发挥。
㊻ 优钵罗花：青莲花。
㊼ 钵头摩华：赤莲花。
㊽ 拘勿头华：红莲花。又译为拘牟头华、俱物头华。
㊾ 分陀利华：白莲花。又译为分陀利迦华。
㊿ 甘露：印度传说中的不死药，譬喻佛所教授的解脱法门，因为解脱的圣者不生，不生因而不死。
说法度众
度王子、大臣子“尔时，梵王知佛受请，欢喜踊跃①，遶佛三匝②，头面礼足③，忽然不现。其去未久，是时如来静默自思：‘我今先当为谁说法？’即自念言：‘当入槃头城内，先为王子提舍[＊]、大臣子骞茶[＊]开甘露法门。’于是，世尊如力士屈伸臂顷，于道树④忽然不ⓐ现，至槃头城槃头王ⓑ鹿野苑中，敷座而坐。”佛于是颂曰：
“如师子在林， 自恣⑤而游行；
彼佛亦如是， 游行无罣碍⑥。
“毘婆尸佛告守苑人曰：‘汝可入城，语王子提舍[＊]、大臣子骞茶[＊]：宁欲知不？毘婆尸佛今在鹿野苑中，欲见卿等，宜知是时⑦。’时，彼守苑人受教而行，至彼二人所，具宣佛教。二人闻已，即至佛所，头面礼足，却坐一面。佛为在家人说法的次序佛渐为说法，示、教、利、喜⑧：施论、戒论、生天之论⑨，欲恶不净，上漏为患⑩，赞叹出离为最微妙清净第一。尔时，世尊见此二人心意柔软⑪，欢喜信乐，堪受正法，于是即为说苦圣谛⑫，敷演开解⑬，分布宣释苦集圣谛⑭、苦灭圣谛⑮、苦出要圣[＊]谛⑯。
“尔时，王子提舍[＊]、大臣子骞茶[＊]，即于座上远离尘ⓒ垢⑰，得法眼净⑱，犹若素质易为受染。是时，地神即唱斯言：‘毗婆尸如来于槃头城鹿野苑中转无上法轮，沙门、婆罗门、诸天、魔、梵及余世人所不能转。’如是展转，声彻四天王⑲，乃至他化自在天⑳，须臾㉑之顷，声至梵天㉒。”佛时颂曰：
“欢喜心踊跃， 称赞于如来，
毘婆尸成佛， 转无上法轮。
初从树王起， 往诣槃头城，
为骞茶[＊]提舍[＊]， 转四谛㉓法轮。
时骞茶[＊]提舍[＊]， 受佛教化已，
于净法轮中， 梵行㉔无有上。
彼ⓓ忉利天[＊]众， 及以天帝释，
欢喜转相告， 诸天无不闻。
佛出于世间， 转无上法轮；
增益诸天众， 减损阿须伦㉕ⓔ。
升仙名普闻㉖， 苦ⓕ智离世边；
于诸法自在， 智慧转法轮。
观察ⓖ平等法㉗， 息心无垢秽；
以离生死厄ⓗ， 智慧转法轮。
灭苦ⓘ离诸恶， 出欲得自在；
离于恩爱狱， 智慧转法轮。
正觉人中尊， 二足尊调御；
一切缚得ⓙ解， 智慧转法轮。
教化善导师， 能降伏魔怨；
彼离于诸恶， 智慧转法轮。
无漏力降魔， 诸根定不懈；
尽漏㉘离魔缚， 智慧转法轮。
若学决定法， 知诸法无我；
此为法中上， 智慧转法轮。
不以利养㉙故， 亦不求名誉；
愍彼众生故， 智慧转法轮。
见众生苦厄， 老病死逼迫；
为此三恶趣㉚， 智慧转法轮。
断贪瞋恚㉛痴， 拔爱之根源ⓚ；
不动㉜而解脱， 智慧转法轮。
难胜我已ⓛ胜， 胜已[＊]自降伏；
已[＊]胜难胜魔， 智慧转法轮。
此无上法轮， 唯佛乃能转；
诸天魔释梵， 无有能转者。
亲近转法轮， 饶益㉝天人众；
此等天人师㉞， 得度于彼岸㉟。
“是时，王子提舍[＊]、大臣子骞茶[＊]，见法得果，真实无欺，成就无畏，即白毘婆尸佛言：‘我等欲于如来法中净修梵行。’佛言：‘善来，比丘㊱！吾法清净自在，修行以尽苦际㊲。’尔时，二人即得具戒㊳。具戒未久，如来又以三事示现㊴：一曰神足㊵，二曰观他心㊶，三曰教诫㊷ⓜ，即得无漏㊸、心解脱㊹、生ⓝ无疑智㊺。
度城民“尔时，槃头城内众多人民，闻二人出家学道，法服持钵，净修梵行，皆相谓曰：‘其道必真，乃使此等舍世荣位，捐弃所重。’时，城内八万四千人往诣鹿野苑中毘婆尸佛所，头面礼足，却坐一面。佛渐为说法，示、教、利、喜：施论、戒论、生天之论，欲恶不净，上漏为患，赞叹出离为最微妙清净第一。尔时，世尊见此大众心意柔软，欢喜信乐，堪受正法，于是即为说苦圣谛，敷演开解，分布宣释苦集ⓞ圣谛、苦灭圣谛、苦出要圣ⓟ谛。
“时，八万四千人即于座上远尘离垢，得法眼净，犹若ⓠ素质易为受色，见法得果，真实无欺，成就无畏，即白佛言：‘我等欲于如来法中净修梵行。’佛言：‘善来，比丘！吾法清净自在，修行以尽苦际。’时，八万四千人即得具戒。具戒未久，世尊以三事教化：一曰神足，二曰观他心，三曰教诫，即得无漏、心解脱、生[＊]无疑智ⓡ。前八万四千人㊻闻佛于鹿野苑中，转无上法轮，沙门、婆罗门、诸天、魔、梵及余世人所不能转，即诣槃头城毘婆尸佛所，头面礼足，却坐一面。”佛时颂曰：
“如人ⓢ救头燃， 速疾求灭处；
彼人亦如是， 速诣于如来。
“时，佛为说法亦复如是。尔时，槃头城有十六ⓣ万八千大比丘众，提舍比丘、骞茶比丘于大众中上升虚空，身出水火，现诸神变㊼，而为大众说微妙法。
僧众游行教化尔时，如来默自思ⓤ言：‘今此城内乃有十六万八千大比丘众，宜遣游行，各二人俱在在处处，至于ⓥ六年，还来城内说具足戒。’
“时，首陀会天㊽知如来心，譬如力士屈伸臂顷，从彼天没，忽然至此，于世尊前，头面礼足，却住一面，须臾白佛言：‘如是，世尊！此槃头城内比丘众多，宜各分布，处处游行，至于六年，乃还此城，说具足戒，我当拥护，令无伺求得其便者㊾。’尔时，如来闻此天语，默然㊿可之。
“时，首陀会天见佛默然许可，即礼佛足，忽然不现ⓦ，还至天上。其去未久，佛告诸比丘：‘今此城内，比丘众多，宜各分布，游行教化，至六年已，还集说戒。’时，诸比丘受佛教已，执持衣钵，礼佛而去。”佛时颂曰：
“佛遣ⓧ无乱众， 无欲无恋着；
威如金翅鸟⑴， 如鹤舍空池。
“时，首陀会天于一年后告诸比丘：‘汝等游行已过一年，余有五年。汝等当知，讫六年已，还城说戒。’如是至于六年，天复告言：‘六年已满，当还说戒。’时，诸比丘闻天语已，摄持衣钵，还槃头城，至鹿野苑毘婆尸佛所，头面礼足，却坐一面。”佛时颂曰：
“如象ⓨ善调⑵， 随意所至ⓩ；
大众如是， 随教而还。
说戒“尔时，如来于大众前上升虚空，结跏Ⓐ趺坐⑶，讲说戒经：忍辱为第一，佛说涅槃最，不以除须发害他为沙门。时，首陀会天去佛不远，以偈赞Ⓑ曰：
“‘如来大智， 微妙独尊，
止Ⓒ观⑷具足， 成最正觉。
愍群生故， 在世成道，
以四真谛， 为声闻⑸说。
苦与苦因， 灭苦之谛，
贤圣八道⑹， 到安隐处。
毘婆尸佛， 出现于世，
在大众中， 如日光曜⑺。’
“说此偈已，忽然不现。”
天人也知诸佛尔时，世尊告诸比丘：“我自思念：‘昔一时于罗阅城⑻耆阇崛山⑼，时，生是念：我所生处，无所不遍，唯除首陀会天Ⓓ，设生彼天，则不还此⑽。’我时，比丘！复生是念：‘我欲至无造Ⓔ天⑾上。’时，我如壮士屈伸臂顷，于此间没，现于彼天。时，彼诸天见我至彼，头面作礼，于一面立，而白我言：‘我等皆是毘婆尸如来弟子，从彼佛化，故来生此。’具说彼佛因缘本末。又‘尸弃佛、毘舍婆Ⓕ佛、拘留孙[＊]佛、拘那含佛、迦叶佛、释迦牟尼佛皆是我师，我从受化，故来生此。’亦说诸佛因缘本末，至生阿迦尼吒⑿Ⓖ诸天，亦复如是。”佛时颂曰：
“譬如力士， 屈伸臂顷，
我以神足， 至无造天。
第七大仙， 降伏二魔⒀，
无热ⒽⒾ天⒁Ⓙ见， 叉手敬礼。
如昼度树⒂， 释师远闻，
相好具足， 到善见Ⓚ天⒃。
犹如莲华， 水所不着，
世尊无染， 至大善见Ⓛ。
如日初出， 净无尘翳，
明若秋月， 诣一究竟。
此五居处， 众生行Ⓜ净，
心净故来， 诣无烦恼。
净心而来， 为佛弟子，
舍离染取， 乐于无取。
见法决定， 毘婆尸子，
净心善来， 诣大仙人，
尸弃佛子， 无垢无为，
以净心来， 诣离有尊。
毘舍婆[＊]子， 诸根具足，
净心诣我， 如日照空。
拘留孙[＊]子， 舍离诸欲，
净心诣我， 妙光焰盛。
拘那含子， 无垢无为，
净心诣我， 光如月满。
迦叶弟子， 诸根具足，
净心诣我， 如比Ⓝ天念Ⓞ⒄，
不乱Ⓟ大仙⒅， 神足第一，
以坚固心， 为佛弟子。
净心而来， 为佛弟子，
礼敬如来， 具Ⓠ启人尊。
所生成道， 名、姓、种族，
知见深法， 成无上道。
比丘静处， 离于尘垢，
精勤不懈， 断诸有结。
此是诸佛， 本末因缘，
释迦如来， 之所演说。”
佛说此大因缘经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
佛说Ⓡ长阿含经卷第一Ⓢ
ⓐ “见”，大正藏原为“现”，今依据宋、元、明三本改作“见”。
ⓑ “鹿野苑”，巴利本作 Miga-dāya。
ⓒ “离尘”，宋、元、明三本作“尘离”。
ⓓ “彼”，宋、元、明三本作“次”。
ⓔ “伦”，宋、元二本作“轮”。
ⓕ “苦”，大正藏原为“善”，宋、元、明三本作“苦”，圣本作“若”，今依据宋、元、明三本改作“苦”。
ⓖ “察”，大正藏原为“众”，今依据高丽藏改作“察”。
ⓗ “厄”，大正藏原为“扼”，今依据宋、元、明三本改作“厄”。
ⓘ “灭苦”，大正藏原为“苦灭”，今依据高丽藏、圣本二本改作“灭苦”。
ⓙ “一切缚得”，宋、元、明三本作“于一切缚”。
ⓚ “源”，大正藏原为“原”，今依据宋、元、明三本改作“源”。
ⓛ “已”，宋、元、明三本作“以”。[＊]
ⓜ “教诫”，宋、元、明三本作“教戒”。[＊]
ⓝ 大正藏在“生”字之后有一“死”字，今依据宋、元、明、圣四本删去。[＊]
ⓞ “集”，宋本作“习”。
ⓟ 大正藏无“圣”字，今依据宋、元、明三本补上。[＊]
ⓠ “若”，大正藏原为“如”，今依据宋、元、明三本改作“若”。
ⓡ 大正藏在“智”字之后有一“现”字，今依据宋、元、明、圣四本删去。
ⓢ “人”，宋、元、明三本作“求”。
ⓣ “十六”，宋、元、明三本作“三十四”。
ⓤ “思”，大正藏原为“念”，今依据宋、元、明三本改作“思”。
ⓥ “于”，宋、元、明三本作“于”。
ⓦ “现”，圣本作“见”。
ⓧ “遣”，大正藏原为“悉”，今依据宋、元、明三本改作“遣”。
ⓨ “象”，圣本作“鸟”。
ⓩ “至”，大正藏原为“之”，今依据宋、元、明三本改作“至”。
Ⓐ “跏”，大正藏原为“加”，今依据宋、元、明、圣四本改作“跏”。
Ⓑ “赞”，大正藏原为“颂”，今依据宋、元、明三本改作“赞”。
Ⓒ “止”，圣本作“正”。
Ⓓ “首陀会天”，巴利本作 Suddhāvāsā。
Ⓔ “无造”，巴利本作 Aviha。
Ⓕ “毘舍婆”，大正藏原为“毘沙婆”，今依据宋、元、明三本改作“毘舍婆”。
Ⓖ “阿迦尼吒”，巴利本作 Akaniṭṭha。
Ⓗ “无热”，宋、元、明三本作“无极”。
Ⓘ “无热”，巴利本作 Atappa。
Ⓙ “天”，大正藏原为“无”，今依据宋、元、明三本改作“天”。（有疑）
Ⓚ “善见”，巴利本作 Sudassa。
Ⓛ “大善见”，巴利本作 Sudassin。
Ⓜ “行”，大正藏原为“所”，今依据宋、元、明三本改作“行”。
Ⓝ “比”，大正藏原为“北”，今依据碛砂藏改作“比”。
Ⓞ 大正藏无“如比天念”四字，原依宋、元、明、圣四本补上，今再依据碛砂藏、永乐北藏、洪武南藏三本改“北”字为“比”字。
Ⓟ “乱”，宋、元、明三本作“能”。
Ⓠ “具”，圣本作“见”。
Ⓡ 宋、元、明、圣四本无“佛说”二字。
Ⓢ 圣本在“一”字之后有光明皇后愿文。
① 踊跃：欢欣鼓舞的样子。
② 遶佛三匝：顺着右方（顺时钟）绕佛陀三圈，以表示礼敬。环绕一圈称为一匝。
③ 头面礼足：五体（两肘、两膝、头额）投地，以头碰触受礼者的脚或地面的最高礼法。
④ 道树：即菩提树。
⑤ 自恣：自在；随意。
⑥ 罣碍：阻碍。
⑦ 宜知是时：现在正是时候。
⑧ 示、教、利、喜：佛陀教化众生的四种方式，即开示（示）、教导（教）、鼓励（利）、使欢喜（喜）。又译为“示、教、照、喜”。
⑨ 施论、戒论、生天之论：布施的道理、持戒的道理、往生天界的道理。
⑩ 欲恶不净，上漏为患：贪欲是不善的、不清净的，是粗重的烦恼、灾患。又译为“欲为不净，断漏为上”、“欲为不净，苦恼之本”、“欲味、欲患”。相当的南传经文作“说明欲的过患、卑下、杂染”。
⑪ 软：“软”的异体字。
⑫ 苦圣谛：圣者所证的苦的真理；生是苦、老是苦、病是苦、死是苦、怨憎会（遇见仇人）是苦、爱别离（和所爱的离别）是苦、所求不得是苦，简言之五受阴是苦；无常即是苦，会受到逼迫因此是苦。
⑬ 敷演开解：解说以让义理明白。
⑭ 苦集圣谛：圣者所证的苦的起因的真理；苦是由于无明（没有智慧）、贪爱等因缘而来。
⑮ 苦灭圣谛：圣者所证的苦的止息的真理，即烦恼熄灭的涅槃。
⑯ 苦出要圣谛：圣者所证的出离苦的解脱之道的真理，即“八正道”。
⑰ 远离尘垢：尘垢在此特指“见惑”（见道所断的惑），基于四圣谛的正见断了见惑，称作“得法眼净”，证得初果。
⑱ 法眼净：清楚明白地见到真理（四圣谛）。初果圣者即有法眼净。
⑲ 四天王：欲界六天的第一天，位于须弥山腰。
⑳ 他化自在天：欲界六天的最高天。此天天人能以较其低的天所变化出的欲境，自由拿来给自己娱乐，因此称为“他化自在”。又译为“他化乐天”。
㉑ 须臾：片刻；短时间。
㉒ 梵天：色界的初禅天之一，此天离欲界的淫欲，寂静清净。
㉓ 四谛：四项圣者所证的真理：苦、集、灭、道。又译为“四圣谛”、“四真谛”。
㉔ 梵行：清净的修行。
㉕ 阿须伦：即“阿修罗”，六道众生之一，喜爱战斗，有福报但因为瞋、慢、疑而生为阿修罗。
㉖ 升仙名普闻：成为大仙人（佛）而名声广播。
㉗ 平等法：一切众生皆平等，皆可成佛。
㉘ 尽漏：断尽烦恼。
㉙ 利养：财利等能滋养身体的物品。
㉚ 恶趣：坏的往生处，即地狱、饿鬼、畜牲三恶道。
㉛ 瞋恚：生气；忿怒。简称“瞋”。
㉜ 不动：不动摇的定境，通常指第四禅或第四禅以上的定境。
㉝ 饶益：帮助；利益。
㉞ 天人师：天与人的导师。
㉟ 彼岸：涅槃。
㊱ 善来，比丘：来（出家）得真好啊，比丘！
㊲ 尽苦际：彻底地到达苦的尽头。
㊳ 具戒：完整出家戒律。
㊴ 三事示现：三种教化弟子的方法。又译为“三事教化”、“三种示现教化” 。
㊵ 神足：能依意念飞行、前往不论远近的地方、或转变物质的神通。又译为“神足通”、“如意足”。
㊶ 观他心：能知道他人心中在想什么的神通。
㊷ 教诫：开示说法教诲弟子。
㊸ 无漏：断尽烦恼。
㊹ 心解脱：心自由了，解脱于贪爱等束缚。
㊺ 无疑智：即慧解脱。在其他三部阿含皆作“慧解脱”，唯独长阿含经卷一有二处作“无疑智”。
㊻ 前八万四千人：指先前八万四千位跟着菩萨出家的国民，参见先前经文：“于时，国中八万四千人往就太子，求为弟子，出家修道”。
㊼ 神变：为教化众生，以神通所示现的各种变化。
㊽ 首陀会天：即五净居天，位于色界第四禅天之中，是三果圣者才能往生的五个天界，在这里特指五净居天的天人。又译为“五不还天”。
㊾ 令无伺求得其便者：让这些修行人不会被窥伺者找到机会侵犯。
㊿ 默然：沉静无声。
⑴ 金翅鸟：佛经所载世界上最大的鸟，展翅有三百多万里，以吃地龙（鳄鱼之类）维生，一般人见不到，是天龙八部之一。音译为“迦楼罗”、“迦留罗”。
⑵ 善调：善于调伏。
⑶ 结跏趺坐：禅坐时，将两脚盘于大腿上的坐法。
⑷ 止观：止：心专注于一处（或一境）而不散乱。音译为“奢摩他”、“三昧”、“三摩地”。 观：洞察。音译为“毘婆舍那”。
⑸ 声闻：从佛听法而修行的佛弟子。另译为“弟子”。
⑹ 贤圣八道：即“八圣道”，迈向解脱的八个正确途径；圣者的道路。又译为“八正道”。
⑺ 曜：照耀。
⑻ 罗阅城：“王舍城”的音译，中印度摩羯陀国的首都。又译作“罗阅祇”。
⑼ 耆阇崛山：为音译，义译为“灵鹫山”，因山顶似鹫头、且山中多鹫而得名。位于摩揭陀国王舍城东北角。
⑽ 我所生处，无所不遍，唯除首陀会天，设生彼天，则不还此：我（释迦牟尼佛）过去生生世世在任何地方都出生过了，除了五净居天，因为在五净居天出生后不会再出生于人间而成佛。按：三果圣者才能往生五净居天，而三果圣者不再生于欲界，也就不会再生于人间，因此释迦牟尼佛过去世还没有往生到五净居天过，否则他早证涅槃，就不会往生人间成佛了。
⑾ 无造天：离欲界苦、色界乐，不令苦乐烦扰身心的天界，是三果阿那含圣者才能往生的五净居天之一。又译为“无烦天”。
⑿ 阿迦尼吒天：为音译，义译作“色究竟天”，是色界十八天的最高天、四禅天的最高天，也是五净居天的最高天。
⒀ 二魔：内心的烦恼魔，以及外在的天魔波旬。参见《出曜经》卷十五〈利养品 14〉：“云何降二魔？一者结使魔，二者天魔。”
⒁ 无热天：意乐调柔，离于热恼的天界，是三果阿那含圣者才能往生的五净居天之一。
⒂ 昼度树：刺桐树，为豆科刺桐属的落叶大乔木。在这里特指三十三天一株知名的树，义译为“香遍树”。
⒃ 善见天：定力殊胜而所见清澈的天界，是三果阿那含圣者才能往生的五净居天之一。
⒄ 如比天念：如同像其它天人般，怀着对佛陀尊敬的念头。
⒅ 不乱大仙：不扰乱佛陀。
本经最前面提到，佛陀知道过去七佛的事，是靠宿命通以及天人告知。前面各段都是基于宿命通，最后一段：“彼诸天见我至彼，[……]具说彼佛因缘本末”则是天人告知。
经中记载四天王天的天人寿命相当于人间的九百万年，大致上每高一个层次的天界，天寿倍增，以人间时间来计则增为四倍。兜率天人的寿命大约相当于人间的四亿六千万年（中国古代的进位法表示为四十六亿年），弥勒菩萨在释迦牟尼佛时代往生兜率天，四亿六千万年后他兜率天寿终而往生人间时，就是未来弥勒佛下生的时代。因此只要在兜率天之上天界的天人，一生中通常经历过最少一位佛的时代。
