宋天竺三藏求那跋陀罗译
《杂阿含经》“帝释相应”的内容为卷38第1104~1120经和本卷第1222~1225经，是和天帝释有关的经文。
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“过去世时，天、阿修罗对阵斗战，阿修罗胜，诸天不如。时，天帝释军坏退散，极生恐怖，乘车北驰，还归天宫。
“须弥山①下道迳丛林，林下有金翅鸟②巢，多有金翅鸟子。尔时，帝释恐车马过，践杀鸟子，告御者言：‘可回车还，勿杀鸟子。’御者白王：‘阿修罗军后来逐人，若回还者，为彼所困。’帝释告言：‘宁当回还为阿修罗杀，不以军众蹈杀众生。’于道，御者转乘南向。阿修罗军遥见帝释转乘而还，谓为战策，即还退走，众大恐怖，坏阵流散，归阿修罗宫。”
佛告诸比丘：“彼天帝释于三十三天为自在王，以慈心③故，威力摧伏阿修罗军，亦常赞叹慈心功德。汝等比丘正信非家，出家学道，当修慈心，亦应赞叹慈心功德。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
① 须弥山：佛经所载此世界最高的山。
② 金翅鸟：佛经所载世界上最大的鸟，展翅有三百多万里，以吃地龙（鳄鱼之类）维生，一般人见不到，是天龙八部之一。音译为“迦楼罗”、“迦留罗”。
③ 慈心：愿给众生安乐的心。
如是我闻：
一时，佛住王舍城迦兰陀ⓐ竹园。
时，王舍城中有一士夫①，贫穷辛苦，而于ⓑ佛、法、僧，受持禁戒②，多闻广学，力行惠施，正见成就③。彼身坏命终，得生天上，生三十三天，有三事胜于余三十三天。何等为三？一者天寿④，二者天色⑤，三者天名称⑥。诸三十三ⓒ天见是天子三事特胜，天寿、天色、天名称胜。
余诸天见已，往诣天帝释所，作如是言：“憍尸迦⑦当知，有一天子始生此天，于先诸天三事特胜，天寿、天色及天名称。”
时，天帝释告彼天子：“诸仁者！我见此人于王舍城作一士夫，贫穷辛苦，于如来法、律得信向心，乃至正见成就。身坏命终，来生此天，于诸三十三天三事特胜，天寿、天色及天名称。”时，天帝释即说偈言：
“正信于如来， 决定不倾动，
受持真实戒， 圣戒无厌者。
于佛心清净， 成就于正见，
当知非贫苦， 不空而自活。
故于佛法僧， 当生清净信，
智ⓓ慧力增明， 思念佛正教。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
ⓐ “迦兰陀”，巴利本作 Kalandaka。
ⓑ “于”，大正藏原为“住”，今依据宋、元、明三本改作“于”。
ⓒ “三”，元本作“二”。
ⓓ “智”，圣本作“知”。
① 士夫：人。音译为“补特伽罗”。
② 禁戒：戒律，例如五戒。
③ 正见成就：具足正确的见解。此处的“正见”可能特指“世间正见”，如《杂阿含经》卷三十七第1039经：“正见成就，不颠倒见，有施、说，有报，有福，有善恶行果报，有此世，有父母，有众生生，有世阿罗汉于此世他世现法自知作证。”(CBETA, T02, no. 99, p. 272, a3-6) 详见卷四的导读。
④ 天寿：
⑤ 天色：
⑥ 天名称：
⑦ 憍尸迦：天帝释的姓。
本经所载的穷人，修行六念（念佛、法、僧、戒、施、天）当中的前五个，具有正确的见解，因而升天，而且较其他天众来得殊胜。
如是我闻：
一时，佛住王舍城耆阇崛山ⓐ①中。尔时，王舍城人普设大会，悉为请种种异道。
有事遮罗迦外道者作是念：“我今请ⓑ遮罗迦外ⓒ道天，先作福田。”或有事外道出家者，有事尼干子道者，有事老弟子者，有事火ⓓ弟子者，有事佛弟子僧者，咸作是念：“今当令佛面前僧，先作福田。”
时，天帝释作是念：“莫令王舍城诸人舍佛面前僧，而奉事余道，求索福田。我当疾往，为王舍城人建立福田。”即化作大婆罗门，仪容严整，乘白马车，诸年少婆罗门众前后导从，持金斗ⓔ伞盖，至王舍城，诣诸处处大众会中。
诸ⓕ王舍城一切士女②咸ⓖ作是念：“但当观望此大婆罗门所奉事处，我当从彼而先供养，为良福田。”
时，天帝释知王舍城一切士女心之所念，驾乘导从，迳诣耆阇崛山，至于门外，除去五饰，往诣佛所，稽首佛足，退坐一面。而说偈言：
“善分别显示， 一切法彼岸，
悉度诸恐怖， 故稽首瞿昙。
诸人普设会， 欲求大功德，
各各设大施， 常愿有余果。
愿为设ⓗ福田， 今期ⓘ施果成。”
“帝释大自在， 天王之所问。
于耆阇崛山， 大师为记说，
诸人ⓙ普设会， 欲求大功德。
各各设大施， 常愿有余果，
今当说福田， 施得大果处。
正向者有四， 四圣住于果，
是名僧福田， 明行定具足。
僧福田增广， 无量逾③大海，
调人师弟子， 照明显正法。
斯等善供养， 施僧良福田，
于僧良福田， 佛说得大果。
以僧离五盖， 清净应赞叹，
施彼最上田， 少施收大利。
是故诸人者， 当施僧福田，
增得胜妙法， 明行定相应。
供此珍宝僧， 施主心欢喜，
起于三种心， 施衣服饮食。
离尘垢剑刺， 超度诸恶趣，
躬自行启请， 自手平等与。
自利亦利他， 是施获大利，
慧ⓚ者如是施， 净信心解脱。
无罪安乐施， 乘智往生彼。”
时，天帝释闻佛所说，欢喜随喜，为佛作礼，即没不现。
尔时，王舍城诸人民即从座起，整衣服，为佛作礼，合掌白佛言：“世尊！唯愿世尊与诸大众受我供食ⓛ。”尔时，世尊默然受请。
是王舍城人民知世尊默然受其请已，作礼而归，到诸大ⓜ会处，具饮食，布置床座，晨朝遣使，白佛：“时到，唯愿知时。”
尔时，世尊与诸大众着衣持钵，至大会所，于大众前敷座而坐。
王舍城人知佛坐定，自行种种丰美饮食。食已ⓝ，洗钵澡漱ⓞ④毕，还复本座，听佛说法。
尔时，世尊为王舍城人种种说法，示、教、照、喜已，从座起而去。
ⓐ “王舍城耆阇崛山”，巴利本作 Rājagaha Gijjhakūṭa pabbata。
ⓑ “请”，圣本作“得”。
ⓒ 大正藏无“外”字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓓ “火”，大正藏原为“大”，今依据宋、元、明三本改作“火”。
ⓔ “斗”，圣本作“升”。
ⓕ “诸”，宋、元、明、圣四本作“语”。
ⓖ “咸”，圣本作“皆”。
ⓗ “设”，大正藏原为“说”，今依据宋、元、明三本改作“设”。
ⓘ “今期”，大正藏原为“令斯”，宋、元、明三本作“今期”，圣本作“今斯”，今依据宋、元、明三本改作“今期”。
ⓙ “人”，明本作“天”。
ⓚ “慧”，大正藏原为“慈”，今依据圣本及高丽藏二本改作“慧”。
ⓛ “食”，大正藏原为“养”，今依据宋、元、明三本改作“食”。
ⓜ “大”，大正藏原为“人”，今依据宋、元、明、圣四本改作“大”。
ⓝ “已”，大正藏原为“讫”，今依据宋、元、明、圣四本改作“已”。
ⓞ “漱”，圣本作“嗽”。
① 耆阇崛山：为音译，义译为“灵鹫山”，因山顶似鹫头、且山中多鹫而得名。位于摩竭提国王舍城东北角。
② 士女：
③ 逾：越过、超过。同“逾”。
④ 澡漱：洗手、漱口。
在供养大会的节庆中，天帝释化身作大婆罗门，让见到外道就拜的婆婆妈妈，看到他的排场而跟着他去供养佛陀。
依据本经记载，天帝释能化身为实体的人，许多经中也有高级的天众化身为一般人的记载，可见民间附身乩童才能和人沟通的，通常不是高级的天众或菩萨。
如是我闻：
一时，佛住王舍城耆阇崛山中……广说如上说。差别者：时，天帝释说异偈，而问佛言：
“今请问瞿昙， 微密深妙慧，
世尊之所体， 无障碍知见。”
① 如上广说：即“如上面之详细说明”，为经文与前面相同时之简略，“上”可能指上一经，也可能指前面之经文，南传经文作“中略”。
《杂阿含经》“刹利相应”的内容依次为现今版本的本卷第1226~1240经和卷四十二第1145~1150经，当中记录佛陀和刹利众（掌管政治及军事的国王及武士阶级）的互动和说法。
如是我闻：
一时，佛在拘萨罗人间游行，至舍卫国祇树给孤独园。
时，波斯匿ⓐ王闻世尊拘萨罗ⓑ人间游行，至舍卫国祇树给孤独园。闻已，往诣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：“世尊！我闻世尊自记说成阿耨多罗三藐三菩提ⓒ①，诸人传者，得非虚妄过长说耶？为如说说、如法说、随顺法说②耶？非是他人损同法者，于其问答生厌薄处耶？”
佛告大王：“彼如是说，是真谛说，非为虚妄。如说说、如法说、随顺法说，非是他人损同法者，于其问答生厌薄处。所以者何？大王！我今实得阿耨多罗三藐三菩提故。”
波斯匿王白佛言：“虽复世尊作如是说，我犹故不信。所以者何？此间有诸宿重沙门、婆罗门，所谓富兰那迦叶ⓓ③、末迦利瞿舍梨子ⓔ④、删阇耶毘罗胝ⓕ子ⓖ⑤、阿耆多枳舍钦婆罗ⓗ、迦罗拘陀迦栴延ⓘ⑥、尼乾陀若提子⑦，彼等不自说言得阿耨多罗三藐三菩提，何得世尊幼小年少，出家未久，而便自证得阿耨多罗三藐三菩提？”
佛告大王：“有四种虽小而不可轻。何等为四？刹利王子年少幼小而不可轻，龙子年少幼小而不可轻、小火虽微而不可轻、比丘幼小而不可轻。”尔时，世尊即说偈言：
“刹利形相具， 贵族发名称，
虽复年幼稚， 智者所不轻。
此必居王位， 顾念生怨害ⓙ，
是故难可轻， 应生大恭敬。
善求自护⑧者， 自护如护命，
以平等自护， 而等护于命。
聚落及空处， 见彼幼龙者，
莫以小蛇故， 而生轻慢想。
杂色小龙形， 亦应令安乐，
轻蛇无士女， 悉为毒所害。
是故自护者， 当如护己命，
以斯善护己， 而等护于彼。
猛火之所食， 虽小食无限，
小烛亦能烧， 足薪则弥广。
从微渐进烧， 尽聚落城邑，
是故自护者， 当如护己命。
以斯善护己， 而等护于彼，
盛火之所焚， 百卉荡烧尽。
灭已不盈缩， 戒火还复生，
若轻毁比丘， 受持净戒火。
烧身及子孙， 众灾流百世，
如烧多罗树， 无有生长期。
是故当自护， 如自护己命，
以斯善自护， 而等护于彼。
刹利形相具， 幼龙及小火，
比丘具净戒， 不应起轻想。
是故当自护， 如自护己命，
以斯善自护， 而等护于彼。”
佛说此经已，波斯匿王闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。
ⓐ “波斯匿王”，巴利本作 Pasenadi。
ⓑ “拘萨罗”，巴利本作 Kosala。
ⓒ “阿耨多罗三藐三菩提”，巴利本作 Anuttara sammāsambodhi。
ⓓ “富兰那迦叶”，巴利本作 Purāṇa-Kassapa。
ⓔ “末迦利瞿舍梨子”，巴利本作 Makkhali-Gosāla。
ⓕ “胝”，圣本作“低”。
ⓖ “删阇耶毘罗胝子”，巴利本作 Sañjaya-Belaṭṭhiputta。
ⓗ “阿耆多枳舍钦婆罗”，巴利本作 Ajita-Kesakambala。
ⓘ “迦罗拘陀迦栴延”，巴利本作 Kakudha-Kaccāyana。
ⓙ “害”，圣本作“苦”。
① 阿耨多罗三藐三菩提：无上正等正觉，也就是佛陀的智慧。
② 如说说、如法说、随顺法说：如实际上所说的而说，契合正法而说，依从正法来说。指所说是正确的。
③ 富兰那迦叶：外道六师之一，否认善、恶的业报，认为杀生、偷盗、邪淫、妄语等种种恶事不会有罪报；作种种善事，也不会有好报。可说是无因果、无道德论者。又译为“不兰迦叶”。
④ 末迦利瞿舍梨子：外道六师之一，主张一切皆是命定，苦乐于轮回中不增不减，轮回的时间尽了自然得解脱，被称为“邪命外道”。 另译为“末迦利瞿舍梨子、末迦梨瞿舍利子、末迦利憍舍梨、摩息迦利瞿舍利子、瞿耶楼”。
⑤ 删阇耶毘罗胝子：外道六师之一。认为所谓真理只不过是主观上以为是真的，要不陷于主观的执著，最稳当的做法是不肯定自己的立场。这一派没有自己固定的主张，而是仗着语言的技巧去驳倒对手，如同中国的“白马非马论”一般。可说是怀疑论、不可知论者。又译为“删阇耶毘罗坻子”、“散阇耶毘罗胝子”、“散若夷毘罗梨沸”、“先阇那毘罗胝子”、“娑若鞞罗迟子”、“萨若毘耶梨弗”、“先比卢持”。
⑥ 迦罗拘陀迦栴延：外道六师之一，认为众生的存在有七种成分是真实的：地、水、火、风、苦、乐、命。这七种成分不必靠任何条件产生，而能安住不变。因此，纵使用刀砍头，也不会死，因为刀只是在七法之中穿过罢了。因此也没有挥刀的人，也没有被砍的人，否定善恶观念、道德观念。可说是无因论的实有论者。又译为“伽拘罗迦毡延”、“婆浮陀伽旃那”、“波休迦栴”。
⑦ 尼乾陀若提子：外道六师之一。耆那教的创始人。主张苦乐、罪福等皆由前世所造，必须以苦行偿还，要脱离轮回，必须修苦行，等苦行成就、旧业消灭，新业不生时，生命就回复清净，舍离肉体、获得解脱。此派与其余五派相比，较类似佛教提倡修行，但主张命与非命二元论，而不是因缘论，所主张的极端苦行也是佛教所反对的。又译为“尼揵陀若提子”、“尼干子”、“尼揵子”、“尼揵连陀阇提弗多罗”。
⑧ 自护：另译为“自防护”，“守护自己的根门”、“守护自己的心”的意思。
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
时，波斯匿王有祖母，极所敬重，忽尔命终。出城阇维①，供养舍利毕，弊衣乱发，来诣佛所，稽首佛足，退坐一面。
尔时，世尊告波斯匿王：“大王！从何所来，弊衣乱发？”
波斯匿王白佛：“世尊！我亡祖母，极所敬重，舍我命终，出城于ⓐ外阇维，供养毕，来诣世尊。”
佛告大王：“极爱重敬念祖亲耶？”
波斯匿王白佛：“世尊！极敬重爱恋。世尊！若国土所有象马七宝，乃至国位，悉持与人，能救祖母命者，悉当与之。既不能救，生死长辞，悲恋忧苦，不自堪胜。曾闻世尊所说：‘一切众生、一切虫、一切神，生者皆死，无不穷尽，无有出生而不死者。’今日乃知世尊善说。”
佛言：“大王！如是，如是，一切众生、一切虫、一切神，生者辄死，终归穷尽，无有一生而不死者。”
佛告大王：“正使婆罗门大姓、刹利大姓、长者大姓，生者皆死，无不死者。正使刹利大王灌顶居位，王四天下，得力自在，于诸敌国无不降伏，终归有极，无不死者。若复，大王！生长寿天，王于天宫，自在快乐，终亦归尽，无不死者。若复，大王！阿ⓑ罗汉比丘诸漏已尽，离诸重担，所作已作，逮得己利，尽诸有结，正智心善解脱，彼亦归尽，舍身涅槃。若复缘觉②善调善寂ⓒ，尽此身命，终归涅槃，诸佛世尊十力③具足，四无所畏④，胜师子吼，终亦舍身，取般涅槃。以如是比，大王当知，一切众生、一切虫、一切神，有生辄死，终归磨灭，无不死者。”尔时，世尊复说偈言：
“一切众生类， 有命终归死，
各随业所趣， 善恶果自受。
恶业堕地狱， 为善上升天，
修习胜妙道， 漏尽般涅槃。
如来及缘觉， 佛声闻弟子，
会当舍身命⑤， 何况俗凡夫。”
佛说此经已，波斯匿王闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。
ⓐ “城于”，大正藏原为“于城”，今依据宋、元、明三本改作“城于”。
ⓑ 大正藏无“阿”字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓒ “寂”，圣本作“家”。
① 阇维：为音译，即火葬。又译为“荼毘”。
② 缘觉：没有老师教导，自己观因缘而觉悟解脱，且不为大众说法的圣者。又译为“独觉”、“辟支佛”。
③ 十力：只有佛才具足的十种智力：(1)处、非处智力：完全了知什么是有道理、可能的（“斯有是处”），什么是没道理、不可能的（“无有是处”）。(2)业异熟智力：完全了知过去、未来、现在三世的因果业报。(3)静虑、解脱、等持、等至智力：完全了知各种禅定境界，这些定境要怎么入手、有哪些深浅的层次、有哪些因缘能阻碍或成就这些定境。(4)根上下智力：完全了知众生的根器好坏。(5)种种意解智力：完全了知众生的各种意向。(6)种种界智力：完全了知世间与众生的各种差别、分类。(7)遍趣行智力：完全了知有什么途径能通往什么结果。(8)宿住随念智力：完全了知而能忆念自己及众生的过去世。(9)死生智力：完全了知众生未来世的往生去处，以及导致往生这些去处的善恶因缘。(10)漏尽智力：完全自知自证得漏尽，断尽烦恼。详见《杂阿含经》卷二十六第684经。
④ 四无所畏：佛说法时具有四种无所畏惧的自信，而勇猛安稳：(1)正等觉无畏、(2)漏永尽无畏、(3)说障法无畏、(4)说出道无畏。又译为“四无畏”。
⑤ 会当舍身命：时间到了，便会舍去生命。“会”指适、值。
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
时，波斯匿王独一静处，禅思思惟，作是念：“云何为自念①？云何为不自念？”复作是念：“若有行身恶行、行口恶行、行意恶行者，当知斯等为不自念。若复行身善行、行口善行、行意善行者，当知斯等则为自念。”从禅觉已，往诣佛所，稽首佛足，退住一面，白佛言：“世尊！我于静处独一思惟，作是念：‘云何为自念？云何为不自念？’复作是念：‘若有行身恶行、行口恶行、行意恶行者，当知斯等为不自念。若复行身善行、行口善行、行意善行者，当知斯等则为自念。’”
佛告大王：“如是，大王！如是，大王！若有行身恶行、行口恶行、行意恶行者，当知斯等为不自念。彼虽自谓：‘为自爱念。’而实非自念。所以者何？无有恶知识所作恶不念者，所不念不爱者，所不爱所作如其自为自己所作者②，是故斯等为不自念。
“若复，大王！行身善行、行口善行、行意善行者，当知斯等则为自念，斯等自谓：‘不自爱惜己身。’然其斯等实为自念。所以者何？无有善友，于善友所作念者，念作爱者，爱作如ⓐ自为己所作者，是故斯等则为自念③。”尔时，世尊复说偈言：
“谓为自念者， 不应造恶行，
终不因恶行， 令己ⓑ得安乐。
谓为自念者， 终不造恶行，
造诸善业者， 令己ⓒ得安乐。
若自爱念者， 善护而自护，
如善护国王， 外防边境城。
若自爱念者， 极善自宝藏，
如善守之王， 内防边境城。
如是自宝藏， 刹那④无间缺，
刹那缺致忧， 恶道长受苦。”
佛说此经已，波斯匿王闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。
ⓐ “如”，圣本作“知”。
ⓑ “己”，大正藏原为“已”，今依据前后文改作“己”。
ⓒ “己”，大正藏原为“已”，今依据前后文改作“己”。
① 自念：自重自爱。
② 无有恶知识所作恶不念者，所不念不爱者，所不爱所作如其自为自己所作者：没有坏人所作的坏的、不自重的事、所不自重自爱的事、所讨厌而做的事，像坏人自己对自己所做的（坏）事那么严重。（因为造恶业一定会害到自己。）相当的《别译杂阿含经》经文作“彼为恶者，虽有怨仇，不必速能有所伤害；自造恶业，毁害甚深，是以自作恶业，名为不爱己。又有为己故，作杀盗淫，是为损己”，相当的南传经文作“因为不可爱者会对不可爱者作的，如他们以自己对自己作的一样”。
③ 无有善友，于善友所作念者，念作爱者，爱作如自为己所作者，是故斯等则为自念：XXX
④ 刹那：极短的时间；古印度的时间单位，相当于七十五分之一秒。
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，波斯匿王独静思惟，作如是念：“云何自护？云何不自护？”复作是念：“若有行身恶行、行口恶行、行意恶行者，当知斯等为不自护。若复行身善行、行口善行、行意善行者，当知斯等则为自护。”从禅觉已，往诣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：“世尊！我独静思惟，而作是念：‘云何为自护？云何为不自护？’复作是念：‘若有行身恶行、行口恶行、行意恶行者，当知斯等为不自护。若复行身善行、行口善行、行意善行者，当知斯等则为自护。’”
佛告大王：“如是，大王！如是，大王！若有行身恶行、行口恶行、行意恶行者，当知斯等为不自护，而彼自谓能自防护。象军、马军、车军、步军以自防护，虽谓自护，实非自护。所以者何？虽护于外，不护于内。是故，大王！名不自护。大王！若复有行身善行、行口善行、行意善行者，当知斯等则为自护。彼虽不以象、马、车、步四军自防，而实自护。所以者何？护其内者，名善自护，非谓防外。”尔时，世尊复说偈言：
“善护于身口， 及意一切业，
惭愧而自防， 是名善守护。”
时，波斯匿王闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。
如是我闻：
一时，佛住ⓐ舍卫国祇树给孤独园。
时，波斯匿王独静思惟，作是念：“世少有人得胜妙财利能不放逸，能不贪著，能于众生不起恶行。世多有人得胜妙财利起于放逸，增其贪著，起诸邪行。”作是念已，往诣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：“世尊！我独静思惟，作是念：‘世间少有人得胜妙财，能于财利不起放逸，不起贪著，不作邪行。世多有人得胜妙财而起放逸，生于贪著，多起邪行。’”
佛告波斯匿王：“如是，大王！如是，大王！世少有人得胜妙财利能不贪著，不起放逸，不起邪行。世多有人得胜妙财利，于财放逸，而起贪著，起诸邪行。大王当知，彼诸世人得胜财利，于财放逸，而起贪著，作邪行者，是ⓑ愚痴人，长夜①当得不饶益苦②。大王！譬如猎师、猎师弟子，空野林中张网施羂ⓒ③，多杀禽兽，困苦众生，恶业增广。如是，世人得胜妙财利，于财放逸，而起贪著，造诸邪行，亦复如是。是愚痴人，长夜当得不饶益苦。”尔时，世尊复说偈言：
“贪欲于胜财ⓓ， 为贪所迷醉，
狂乱不自觉， 犹如捕猎者，
缘斯放逸故， 当受大苦报。”
佛说此经已，波斯匿王闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。
ⓐ “住”，宋、元、明三本作“在”。
ⓑ 大正藏无“是”字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓒ “羂”，圣本作“𦊰”。
ⓓ “胜财”，圣本作“财物”。
① 长夜：长时间。
② 不饶益苦：没有利益、带来苦恼。
③ 羂：捕捉鸟兽的网。读音同“倦”。
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
时，波斯匿王于正殿上自观察王事，见胜①刹利大姓、见胜婆罗门大姓、见胜长者大姓因贪欲故，欺诈妄语，即作是念：“止此断事②，息此断事！我更不复亲临断事；我有贤子，当令断事。云何自见此胜刹利大姓、婆罗门大姓、长者大姓为贪欲故，欺诈妄语？”
时，波斯匿王作是念已，往诣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：“世尊！我于殿上自断王事，见诸胜刹利大姓、婆罗门大姓，长者大姓为贪利故，欺诈妄语。世尊！我见是事已，作是念：‘我从今日，止此断事，息此断事；我有贤子，当令其断。不亲自见此胜刹利大姓、婆罗门大姓、长者大姓缘贪利故，欺诈妄语。’”
佛告波斯匿王：“如是，大王！如是，大王！彼胜刹利大姓、婆罗门大姓、长者大姓因贪利故，欺诈妄语，彼愚痴人长夜当得不饶益苦。大王当知，譬如渔ⓐ师、渔[＊]师弟子，于河溪谷截流张网，残杀众生，令遭大苦。如是，大王！彼胜刹利大姓、婆罗门大姓、长者大姓因贪利故，欺诈妄语，长夜当得不饶益苦。”尔时，世尊复说偈言：
“于财起贪欲， 贪欲所迷醉，
狂乱不自觉， 犹如渔ⓑ捕者，
缘斯恶业故， 当受剧苦报。”
佛说此经已，波斯匿王闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。
ⓐ “渔”，宋、元、明三本作“鱼”。[＊]
ⓑ “渔”，宋、元、明、圣四本作“鱼”。
① 胜：XXX
② 断事：裁断事务；法庭。
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
时，波斯匿王来诣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：“世尊！此舍卫国有长者，名摩诃男，多财巨富，藏积真金至百千亿，况复余财！世尊！摩诃男长者如是巨富，作如是食用：食麤①碎米、食豆羹、食腐败姜，著麤布衣、单皮革屣，乘羸败车，戴树叶盖，未曾闻其供养施与沙门、婆罗门，给恤贫苦、行路顿乏、诸乞匃者；闭门而食，莫令沙门、婆罗门、贫穷、行路、诸乞匃者见之。”
佛告波斯匿王：“此非正士，得胜财利，不自受用，不知供养父母，供给妻子、宗亲、眷属，恤诸仆使，施与知识，不知随时供诸ⓐ沙门、婆罗门，种胜福田，崇向胜处，长受安乐，未来生天。得胜财物，不知广用，收其大利。大王！譬如旷野湖池聚水，无有受用、洗浴、饮者，即于泽ⓑ中煎熬消尽。如是，不善士夫得胜财物，乃至不广受用，收其大利，如彼池水。
“大王！有善男子得胜财利，快乐受用，供养父母，供给妻子、宗亲、眷属，给恤仆使，施诸知识，时时供养沙门、婆罗门，种胜福田，崇向胜处，未来生天。得胜钱财，能广受用，倍收大利。譬如，大王！聚落、城郭边有池水，澄净清凉，树林荫覆，令人受ⓒ乐，多众受用，乃至禽兽。如是，善男子得胜妙财ⓓ，自供快乐，供养父母，乃至种胜福田，广收大利。”尔时，世尊复说偈言：
“旷野湖池水， 清凉极ⓔ鲜净，
无有受用者， 即于彼消尽。
如是胜妙财， 恶士夫所得，
不能自受用， 亦不供恤彼。
徒自苦积聚， 聚已而自丧，
慧者得胜财， 能自乐受用。
广施作功德， 及与亲眷属，
随所应给与， 如牛王领众。
施与及受用， 不失所应者，
乘理而寿终， 生天受福乐。”
佛说此经已，波斯匿王闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。
ⓐ “诸”，大正藏原为“给”，今依据宋、元、明、圣四本改作“诸”。
ⓑ “泽”，圣本作“宅”。
ⓒ “受”，圣本作“爱”。
ⓓ “财”，圣本作“则”。
ⓔ “极”，明本作“及”。
① 麤：“粗”的异体字。
本经中佛陀将人的财产譬喻为池水，无常而总有消失的一天。若不能在福报仍在时好好运用，嘉惠周遭的人，多多布施以累积未来修行的福报资粮，就完全是浪费资源。在家五法“信、戒、施、闻、慧”当中即有“施”，正确的布施，也就是利用今生的福报来修行，造未来的生天、解脱善因。
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，舍卫国有长者，名摩诃男，命终无有儿息。波斯匿王以无子、无亲属之财，悉入王家①。波斯匿王日日挍阅②财物，身蒙尘土，来诣佛所，稽首佛足，退坐一面。
尔时，世尊告波斯匿王：“大王！从何所来？身蒙尘土，似有疲倦ⓐ。”
波斯匿王白佛：“世尊！此国长者摩诃男，命终有无子之财，悉入王家。瞻视料理，致令疲劳，尘土坌身，从其舍来。”
佛问波斯匿王：“彼摩诃男长者大富多财耶？”
波斯匿王白佛：“大富，世尊！钱财甚多，百千巨亿金银ⓑ宝物，况复余财！世尊！彼摩诃男在世之时，麤衣恶食……”如上广说。
佛告波斯匿王：“彼摩诃男过去世时，遇多迦罗尸弃辟支佛ⓒ，施一饭食，非净信心，不恭敬与，不自手与，施后变悔，言：‘此饭食自可供给我诸仆使，无辜持用，施于ⓓ沙门！’由是施福，七反往生三十三天，七反生此舍卫国中最胜族姓，最富钱财。以彼施辟支佛时，不净信心，不手自与，不恭敬与，施后随悔故，在所生处，虽得财富，犹故受用麤衣、麤食、麤弊卧具、屋舍、车乘，初不尝得③上妙色、声、香、味、触，以自安身。
“复次，大王！时，彼摩诃男长者杀其异母兄，取其财物，缘斯罪故，经百千岁，堕地狱中，彼余罪报生舍卫国，七反受身，常以无子，财没入王家。大王！摩诃男长者今此寿终，过去施报尽，于此身，以彼悭贪，于财放逸，因造过恶，于此命终已，堕地狱受极苦恼。”
波斯匿王白佛言：“世尊！摩诃男长者命终已，入地狱受苦痛耶？”
佛言：“如是，大王！已入地狱。”
时，波斯匿王念彼垂ⓔ泣，以衣拭泪，而说偈言：
“财物真金宝， 象马庄严具，
奴婢ⓕ诸僮使， 及诸田宅等。
一切皆遗弃， 裸神独游往，
福运数已穷， 永舍于人身。
彼今何所有， 何所持而去，
于何事不舍， 如影之随形。”
尔时，世尊即ⓖ说偈答王ⓗ：
“唯有罪福业， 若人已作者，
是则己之有， 彼则常持去。
生死未曾舍， 如影之随形，
如人少资粮， 涉远遭苦难。
不修功德者， 必经ⓘ恶道苦，
如人丰资粮， 安乐以远游。
修德淳厚者， 善趣长受乐，
如人远游行， 岁久安隐归。
宗亲善知识， 欢乐欣集会，
善修功德者， 此没生他世。
彼诸亲眷属， 见则心欢喜，
是故当修福， 积集期ⓙ永久。
福德能为人， 建立他世乐，
福德天所叹， 等修正行故。
现世人不毁， 终则生天上。”
佛说此经已，波斯匿王闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。
ⓐ “倦”，大正藏原为“惓”，今依据宋、元、明、圣四本改作“倦”。
ⓑ “银”，大正藏原为“钱”，今依据宋、元、明、圣四本改作“银”。
ⓒ “多迦罗尸弃辟支佛”，巴利本作 Tagarasikkhi paccekabuddha。
ⓓ “于”，明本作“与”。
ⓔ “垂”，大正藏原为“悲”，宋、元、明三本作“垂”，圣本作“涕”，今依据宋、元、明三本改作“垂”。
ⓕ “婢”，大正藏原为“仆”，今依据宋、元、明三本改作“婢”。
ⓖ 大正藏无“即”字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓗ “王”，大正藏原为“言”，今依据宋、元、明、圣四本改作“王”。
ⓘ “经”，圣本作“迳”。
ⓙ “期”，圣本作“斯”。
① 悉入王家：纳入国库。
② 挍阅：检视、清点。
③ 初不尝得：从来不曾得到。这里的“初”是从来、始终的意思，用于否定句。
从本经可见佛陀不主张在家居士过度节俭以自苦，而是要正确地使用财物，以自利利他；反之，像摩诃男长者的过度节俭以自苦是“非净信心，不恭敬与，不自手与，施后变悔”而造成的恶报。
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，波斯匿王普设大会，为大会故，以千特牛①行列系柱ⓐ，集众供具②，远集一切诸异外道，悉来聚集波斯匿王大会之处。
时，有众多比丘亦ⓑ晨朝着衣持钵，入舍卫城乞食。闻波斯匿王普设大会……如上广说，乃至种种外道皆悉来集。闻已，乞食毕，还精舍，举衣钵，洗足已，往诣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：“世尊！我等今日众多比丘晨朝着衣持钵，入舍卫城乞食，闻波斯匿王普设大会……”如上广说，乃至种种异道集于会所。
尔时，世尊即说偈言：
“日日ⓒ设大会， 乃至百千数，
不如正信佛， 十六分之一。
如是信法僧， 慈念于众生，
彼大会之福， 十六不及一。
若人于世间， 亿ⓓ年设福业，
于真ⓔ心敬礼， 四分不及一。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
ⓐ “柱”，大正藏原为“住”，今依据宋、元、明、圣四本改作“柱”。
ⓑ 圣本无“亦”字。
ⓒ “日日”，大正藏原为“月月”，今依据宋、元、明三本改作“日日”。
ⓓ “亿”，圣本作“竟”。
ⓔ “真”，大正藏原为“直”，今依据元、明二本改作“真”。
① 特牛：公牛。
② 供具：供养给三宝的物品，例如衣被、饮食、卧具、汤药等。
波斯匿王以上千只公牛作祭祀的大会，即卷四第93经提到的“邪盛大会”。第93经提到若对祭祀大会上杀伤众生，则反而是造作罪业。《地藏菩萨本愿经》卷二〈利益存亡品7〉也说道：“临终之日，慎勿杀害，及造恶缘——拜祭鬼神，求诸魍魉。何以故？尔所杀害，乃至拜祭，无纤毫之力利益亡人，但结罪缘，转增深重。”(CBETA, T13, no. 412, p. 784, a17-20)
然而本经中佛陀并没有指责波斯匿王，而是说明净信三宝及慈心的功德远远大于祭祀大会。第93经中佛陀也没有责备长身婆罗门，而是客观地分析善业与恶业，长身婆罗门知道了善恶业的差别，有了智慧，就不再作杀生祭祀的愚行了。佛陀的应对，也是显正自然破邪的好例子。
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
时，波斯匿王忿诸国人，多所囚执，若刹利、若婆罗门、若鞞舍①、若首陀罗②、若旃陀罗③，持戒、犯戒，在家、出家，悉皆被录④，或鏁、或杻ⓐ械ⓑ、或以绳缚。
时，有众多比丘晨朝着衣持钵，入舍卫城乞食，闻波斯匿王多所摄录，乃至或鏁、或缚，乞食毕，还精舍，举衣钵，洗足已，往诣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：“世尊！我等今日众多比丘入城乞食，闻波斯匿王多所收录，乃至鏁缚。”
尔时，世尊即说偈言：
“非绳鏁杻械， 名曰坚固缚，
染污心顾念， 钱财宝妻子，
是缚长且固， 虽缓难可脱，
慧者不顾念， 世间五欲乐，
是则断诸缚， 安隐永超出ⓒ。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
ⓐ “杻”，宋、元、明三本作“持”。
ⓑ 宋本无“械”字。
ⓒ “出”，大正藏原为“世”，今依据宋、元、明、圣四本改作“出”。
① 鞞舍：古代印度种姓制度中的中产阶级，从事农牧工商。又译为“毘舍”。
② 首陀罗：古代印度种姓制度中的奴隶阶级，为工人、农奴。又译为“工师种”。
③ 旃陀罗：古代印度种姓制度四姓之下的贱民阶级，最被轻视，以屠杀为业。
④ 录：关到牢狱中。
佛陀会依据听众而应机说法，以让听众得到利益：对于在家人，佛陀常劝导要好好理财、好好善待周遭的人、敬老尊贤等等，这在《长阿含经》卷十一第16经善生经有详细的说明，至今仍适用。
如第1233经是对波斯匿王所说，所以赞叹修福、生天；而此经是对比丘所说，则赞叹解脱世间的五欲。
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
时，波斯匿王、摩竭提ⓐ①国阿阇世王韦提希子ⓑ共相违背。摩竭提王阿阇世韦提希子起四种军——象军、马军、车军、步军，来至拘萨罗ⓒ国。波斯匿王闻阿阇世王韦提希子四种军至，亦集四种军——象军、马军、车军、步军，出共斗战。阿阇世王四军得胜，波斯匿王四军不如，退败星散，单车驰走，还舍卫城。
时，有众多比丘晨朝着衣持钵，入舍卫城乞食，闻摩竭提王阿阇世韦提希子起四种军，来至拘萨罗国；波斯匿王起四种军出共斗战，波斯匿王四军不如，退败星散，波斯匿王恐怖狼狈，单车驰走，还舍卫城。闻已，乞食毕，还精舍，举衣钵，洗足已，往诣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：“世尊！我等今日众多比丘入城乞食，闻摩竭提王ⓓ阿阇世王韦提希子起四种军……”如是广说②，乃至“单车驰走，还舍卫城。”
尔时，世尊即说偈言：
“战胜增怨敌， 败苦卧不安，
胜败二俱舍， 卧觉寂静乐。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
ⓐ “摩竭提”，巴利本作 Māgadha。
ⓑ “阿阇世王韦提希子”，巴利本作 Ajātasattu Vedehiputta rājā。
ⓒ “拘萨罗”，巴利本作 Kosala。
ⓓ “王”，大正藏原为“主”，今依据明本改作“王”。
① 摩竭提：古代印度十六大国之一，位于当时的中印度，恒河中游南岸地区。另译为“摩竭陀”。
② 如是广说：XXX 如上广说的意思吗?
本经说明，若战胜对方，会增加对方的怨恨；若战争失败，则会寝食难安。放下对于胜负的执著，才能够自在安乐。
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
时，波斯匿王与摩竭提王阿阇世韦提希子共相违背。摩竭提王阿阇世韦提希子起四种军，来至拘萨罗国，波斯匿王倍兴四军，出共斗战。
波斯匿王四种军胜，阿阇世王四种军退，摧伏星散。波斯匿王悉皆虏掠阿阇世王象马、车乘、钱财宝物，生擒ⓐ阿阇世王身，载以同车，俱诣佛所，稽首佛足，退坐一面。波斯匿王白佛言：“世尊！此是阿阇世王韦提希子，长夜于我无怨恨人而生怨结，于好人所而作不好①；然其是我善友之子，当放令还国。”
佛告波斯匿王：“善哉，大王！放其令去，令汝长夜安乐饶益。”尔时，世尊即说偈言：
“乃至力自在， 能广虏掠彼，
助怨在力增， 倍收己ⓑ他利②。”
佛说此经已，波斯匿王及阿阇世王韦提希子闻佛所说。欢喜随喜，作礼而去。
ⓐ “擒”，大正藏原为“禽”，今依据宋、元、明三本改作“擒”。
ⓑ “己”，大正藏原为“已”，今依据前后文改作“己”。
① 于我无怨恨人而生怨结，于好人所而作不好：XXX
② 助怨在力增，倍收己他利：能够为怨敌着想是基于更强的力量，让自己及他人双双收到利益。相当的《别译杂阿含经》及南传经文无此句。
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
时，波斯匿王独静思惟，作是念：“世尊正法，现法离诸炽然，不待时节，通达现见，自觉证知①。此法是善知识、善伴党②，非是恶知识、恶伴党。”作是念已，往诣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：“世尊！我独静思惟，作是念：‘世尊正法，现法离诸炽然，不待时节，通达现见，自觉证知，是则善知识、善伴党，非恶知识、恶伴党。’”
佛告波斯匿王：“如是，大王！如是，大王！世尊正法、律，现法离诸炽然，不待时节，通达现见，缘自觉知，是则善知识、善伴党，非恶知识、恶伴党。所以者何？我为善知识，众生有生法者，解脱于生，众生有老、病、死、忧、悲、恼、苦者，悉令解脱。
“大王！我于一时住王舍城山谷精舍。时，阿难陀比丘独静思惟，作是念：‘半梵行③者是善知识、善伴党，非恶知识、恶伴党。’作是念已，来诣我所，稽首我足，退坐一面，白我言：‘世尊！我独静思惟，作是念：“半梵行者是善知识、善伴党，非恶知识、恶伴党。”’我时告言：‘阿难！莫作是语，半梵行者是善知识、善伴党，非恶知识、恶伴党。所以者何？纯一满净④，梵行清白，谓善知识、善伴党，非恶知识、恶伴党。所以者何？我常为诸众生作善知识。其诸众生有生故，当知世尊正法，现法令脱于生；有老、病、死、忧、悲、恼、苦者，离诸炽然，不待时节，现令脱恼苦，见通达，自觉证知。是则善知识、善伴党，非恶知识、恶伴党。’”尔时，世尊即说偈言：
“赞叹不放逸⑤， 是则佛正教，
修禅不放逸， 逮得证诸漏ⓐ。”
佛说此经已，波斯匿王闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。
ⓐ “漏”，圣本作“满”。
① 现法离诸炽然，不待时节，通达现见，自觉证知：当生就能灭除如火烧般逼迫身心的烦恼，不须等待时令季节，正确地趣向（涅槃），就在这里当下看到，亲自能体证。
② 善知识、善伴党：好朋友、好伙伴。是以同义字重复以使语意更加充实的用法。
③ 半梵行：只有部分清净修行的人；没有完全清净修行的人。
④ 纯一满净，梵行清白：完全清净地修行。
⑤ 不放逸：不怠惰。
世尊对波斯匿王所忆念的这件事，可参考《杂阿含经》卷二十七第726经。
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
时，波斯匿王独静思惟，作是念：“颇有一法修习多修习，得现法愿满足、后世愿满足、现法后世愿满足不？”作是念已，往诣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：“世尊！我独静思惟，作是念：‘颇有一法修习多修习，得现法愿满足、ⓐ后世愿满足、现法后世愿满足不？’”
佛告波斯匿王：“如是，大王！如是，大王！有一法修习多修习，得现法愿满足、得后世愿满足、得现法后世愿满足，谓不放逸善法。不放逸善法修习多修习，得现法愿满足、得后世愿满足、得现法后世ⓑ愿满足。
“大王！譬如世间所作麁业①，彼一切皆依于地而得建立。不放逸善法亦复如是。修习多修习，得现法愿满足、得后世ⓒ愿满足、得现法后法愿满足。如力。如是种子、根、坚ⓓ、陆、水、足、行、师子、舍宅，亦如是说。是故，大王！当住不放逸，当依不放逸。住不放逸、依不放逸已，夫人当作是念：‘大王住不放逸、依不放逸，我今亦当如是住不放逸、依不放逸。’如是夫人，如是大臣、太子、猛将亦如是。国土人民应当念：‘大王住不放逸、依不放逸，夫人、太子、大臣、猛将住不放逸、依不放逸，我等亦应如是住不放逸、依不放逸。’大王！若住不放逸、依不放逸者，则能自护。夫人、婇ⓔ女亦能自保，库ⓕ藏财宝增长丰实。”尔时，世尊即说偈言：
“称誉不放逸， 毁呰ⓖ②放逸者，
帝释不放逸， 能主忉利天。
称誉不放逸， 毁呰[＊]放逸者，
不放逸具足， 摄持于二义：
一者现法利， 二后世亦然，
是名无间等， 甚深智慧者③。”
佛说此经已，波斯匿王闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。
ⓐ 大正藏在“足”字之下有一“得”字，今依据宋、元、明、圣四本删去。
ⓑ “世”，宋、元、明三本作“法”。
ⓒ “世”，宋、圣二本作“法”。
ⓓ “坚”，宋、元、圣三本作“坚坚”。
ⓔ “婇”，圣本作“彩”。
ⓕ “库”，大正藏原为“仓”，今依据宋、元、明三本改作“库”。
ⓖ “呰”，明本作“訾”。[＊]
① 麁业：农业。
② 呰：毁谤。
③ 是名无间等，甚深智慧者：（不放逸具足的人）叫做有洞察的甚深智慧的人。“无间等”即洞察，即没有任何间隔、差距地以智慧观察，又译作“现观”。相当的《别译杂阿含经》经文作“是名为健夫，明哲之所行”，相当的南传经文作“现观利益的坚固者被称为‘贤智者’”。
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
时，波斯匿王独静思惟，作是念：“此有三法，一切世间所不爱念。何等为三？谓老、病、死。如是三法，一切世间所不爱念。若无此三法世间所不爱者，诸ⓐ佛世尊不出于世，世间亦不知有诸佛如来所觉知法为人广说。以有此三法世间所不爱念，谓老、病、死故，诸佛如来出兴于世，世间知有诸佛如来所觉知法广宣说者。”波斯匿王作是念已，来诣佛所，稽首佛足，退坐一面。以其所念，广白世尊。
佛告波斯匿王：“如是，大王！如是，大王！此有三法，世间所不爱念，谓老、病、死，乃至世间知有如来所觉知法为人广说。”尔时，世尊复说偈言：
“王所乘宝车， 终归有朽坏，
此身亦复然， 迁移会归老。
唯如来正法， 无有衰老相，
禀斯正法者， 永到安隐处。
恒ⓑ凡鄙衰老， 丑弊恶形类，
衰老来ⓒ践蹈， 迷魅愚夫心。
若人寿百岁， 常虑死随至，
老病竞追逐， 伺便辄加害。”
佛说此经已，波斯匿王闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。ⓓ
ⓐ “诸”，明本作“谓”。
ⓑ “恒”，大正藏原为“但”，今依据宋、元、明、圣四本改作“恒”。
ⓒ “来”，圣本作“未”。
ⓓ 圣本在“去”字之后有光明皇后愿文。