《杂阿含经》第1028经
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。时，有众多比丘集于伽梨隶讲堂ⓐ。时，多有比丘疾病。
尔时，世尊晡时从禅觉，往至伽梨隶讲堂，于大众前敷座而坐ⓑ。坐已，告诸比丘：“当正念、正智以待时①，是则为我随顺之教。比丘！云何为正念？谓比丘内身身观念处②，精勤方便，正念、正智，调伏世间贪忧③；外身身观念处、内外身身观念处，内受、外受、内外受，内心、外心、内外心，内法、外法、内外法法观念处，精勤方便，正念、正智，调伏世间贪忧，是名比丘正忆念。
“云何正智？谓比丘若来若去，正知ⓒ而住，瞻视ⓓ观察，屈伸ⓔ俯仰，执持衣钵，行、住、坐、卧、眠、觉，乃至五十、六十④，依语默正智行。比丘！是名正智。
“如是，比丘！正念、正智住者能起乐受，有因缘，非无因缘。云何因缘？谓缘于身，作是思惟：‘我此身无常、有为、心因缘生；乐受亦无常、有为、心因缘生。’身及乐ⓕ受观察无常，观察生灭，观察离欲，观察灭尽，观察舍彼，观察身及乐受无常，乃至舍已，若于身及乐受贪欲使者永不复使⑤。
“如是，正念、正智生苦受因缘，非不因缘。云何为因缘？如是缘身，作是思惟：‘我此身无常、有为、心因缘生；苦受亦无常、有为、心因缘生。’身及苦受观察无常，……乃至舍，于此及苦受瞋恚所使，永不复使。
“如是，正念、正智生不苦不乐受因缘，非不因缘。云何因缘？谓身因缘，作是思惟：‘我此身无常、有为、心因缘生；彼不苦不乐受亦无常、有为、心因缘生。’彼身及不苦不乐受观察无常，……乃至舍，若所有身及不苦不乐受无明所ⓖ使，使永不复使。多闻圣弟子如是观者，于色厌离，于受、想、行、识厌离，厌离已离欲，离欲已解脱，解脱知见：‘我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。’”
尔时，世尊即说偈言：
“乐觉⑥所觉时， 莫能知乐觉，
贪欲使所使， 不见于出离。
苦受所觉时， 莫能知苦受，
瞋恚使所使， 不见出离道。
不苦不乐受， 等正觉所说，
彼亦不能知， 终不度彼岸。
若比丘精勤， 正智不倾动，
于彼一切受， 黠慧能悉知。
能知诸受已， 现法尽诸漏，
依慧而命终， 涅槃不堕数⑦。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
[校勘]
ⓐ “伽梨隶讲堂”，巴利本作Gilānasālā 。
ⓑ “坐”，宋、元、明三本无“坐”字。
ⓒ “知”，元、明二本作“智”。
ⓓ “瞻视”，宋、元、明三本作“视瞻”。
ⓔ “伸”，大正藏原为“申”，今依据宋、元、明三本改作“伸”。
ⓕ “乐”，宋、元、明三本作“乐受乐”。
ⓖ “所”，大正藏原为“使”，今依据元、明二本改作“所”。
[注解]
① 待时：等待（死亡的）时候到来，相当的南传经典作“具念地、正知地等待死时”。
② 内身身观念处：正念安住在身体内，觉知当下的身体状态或本质。“身观念处”是“四念处”中“身念处”的另译。“内身”指自身以内。
③ 精勤方便，正念、正智，调伏世间贪忧：勤奋努力，清澈觉知（现前的对象）、清晰理解（解脱的智慧），调教、驯服世间的贪与忧。
④ 乃至五十、六十：（长期如此）甚至五十、六十年。相当的南传经文没有这几个字，但接着多一句“当正念、正智以待时”。
⑤ 于身及乐受贪欲使者永不复使：对于身体以及乐受的贪欲烦恼，永不再起（这种贪欲烦恼）。相当的南传经文作“凡在身上与在乐受上的贪烦恼潜在趋势，那个被舍断”。
⑥ 乐觉：乐受。这里的“觉”是“受”的异译。
⑦ 涅槃不堕数：灭除烦恼、生死不堕入俗数。？？
[对应经典]
[读经拾得]
本经中佛陀开示在面对三受时要正念、正智观察因缘乃至舍离，而不再于三受起三毒，可说在义理上贯串了前几经所说：住四念处观察第1024、1025经说的五阴、六根、六受等因缘而生灭故无我，以及第1027经说的离三毒。