如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。时，有众多比丘集于伽梨隶讲堂①ⓐ。时，多有比丘疾病。

尔时，世尊晡时从禅觉，往至伽梨隶讲堂，于大众前敷座而坐ⓑ。坐已，告诸比丘：“当正念、正智以待时②，是则为我随顺之教。比丘！云何为正念？谓比丘内身身观念处③，精勤方便，正念、正智，调伏世间贪忧④；外身⑤身观念处、内外身⑥身观念处，内受、外受、内外受，内心、外心、内外心，内法、外法、内外法法观念处，精勤方便，正念、正智，调伏世间贪忧，是名比丘正忆念。

“云何正智？谓比丘若来若去，正知ⓒ而住，瞻视ⓓ观察，屈伸ⓔ俯仰，执持衣钵，行、住、坐、卧、眠、觉，乃至五十、六十⑦，依语默正智行。比丘！是名正智。

“三受的因缘如是，比丘！正念、正智住者能起乐受，有因缘，非无因缘。云何因缘？谓缘于身，作是思惟：‘我此身无常、有为⑧、心因缘生；乐受亦无常、有为、心因缘生。’身及乐ⓕ受观察无常，观察生灭，观察离欲，观察灭尽，观察舍彼，观察身及乐受无常，乃至舍已，若于身及乐受贪欲使者永不复使⑨。

“如是，正念、正智生苦受因缘，非不因缘。云何为因缘？如是缘身，作是思惟：‘我此身无常、有为、心因缘生；苦受亦无常、有为、心因缘生。’身及苦受观察无常，……乃至舍，于此及苦受瞋恚所使，永不复使。

“如是，正念、正智生不苦不乐受因缘，非不因缘。云何因缘？谓身因缘，作是思惟：‘我此身无常、有为、心因缘生；彼不苦不乐受亦无常、有为、心因缘生。’彼身及不苦不乐受观察无常，……乃至舍，若所有身及不苦不乐受无明所ⓖ使，使永不复使。多闻圣弟子如是观者，于色厌离，于受、想、行、识厌离，厌离已离欲，离欲已解脱，解脱知见：‘我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。’”

尔时，世尊即说偈言：

“乐觉⑩所觉时，　　莫能知乐觉，
　贪欲使所使，　　不见于出离。
　苦受所觉时，　　莫能知苦受，
　瞋恚使所使，　　不见出离道。
　不苦不乐受，　　等正觉所说，
　彼亦不能知，　　终不度彼岸。
　若比丘精勤，　　正智不倾动，
　于彼一切受，　　黠慧能悉知。
　能知诸受已，　　现法尽诸漏，
　依慧而命终，　　涅槃不堕数⑪。”

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

ⓐ “伽梨隶讲堂”，巴利本作Gilānasālā 。

ⓑ “坐”，宋、元、明三本无“坐”字。

ⓒ “知”，元、明二本作“智”。

ⓓ “瞻视”，宋、元、明三本作“视瞻”。

ⓔ “伸”，大正藏原为“申”，今依据宋、元、明三本改作“伸”。

ⓕ “乐”，宋、元、明三本作“乐受乐”。

ⓖ “所”，大正藏原为“使”，今依据元、明二本改作“所”。

① 伽梨隶讲堂：为音译，义译为病院。相当的南传经文作“病房”。

② 正念、正智以待时：具有正念、正智地活过一生。按：可参考本卷第1029经：“正向待终期”，卷三十六第994经：“正智正系念，唯待终时至”，《中阿含经》卷十八第74经八念经：“我不乐于死，亦不愿于生，随时任所适，立正念正智”。相当的南传经典作“具念地、正知地等待死时”。

③ 内身身观念处：正念安住在身体内，觉知当下的身体状态或本质。“内身”指自身以内。

④ 外身：自身以外，有解为他人（例如不净观时，观他人不净）、也有解为身外的物理世界（例如四界分别观时，观察身外的物理世界也是由四大地、水、火、风构成的）。

⑤ 内外身：自身以内及以外（不再主观地区分为自己或他人的，而是客观地、不执着地、如实地觉知）。

⑥ 精勤方便，正念、正智，调伏世间贪忧：勤奋努力，清澈觉知（现前的对象）、清晰理解（解脱的智慧），调教、驯服世间的贪与忧。

⑦ 乃至五十、六十：（长期如此）甚至五十、六十年。也有解为处于甚至五十、六十人（的群众中，心都不乱）。相当的南传经文没有这几个字。

⑧ 有为：有造作的；因缘而生的。“为”是“造作”的意思。

⑨ 于身及乐受贪欲使者永不复使：对于身体以及乐受的贪欲烦恼，永不再起（这种贪欲烦恼）。相当的南传经文作“凡在身上与在乐受上的贪烦恼潜在趋势，那个被舍断”。

⑩ 乐觉：乐受。这里的“觉”是“受”的异译。

⑪ 涅槃不堕数：灭除烦恼、生死而不落入轮回之数。这里的“数”即“俗数法”，指世俗上的现象、约定俗成的称呼。

• 南传《相应部尼柯耶》〈受相应36〉第7经疾病(一)经。

本经表示要随时具有正念、正智，当有感受时：

1. 如果是乐受：观察乐受是由于有身体而因缘所生，是无常的，观察生灭、离欲、灭尽、弃舍，而能永不再起对于身体以及乐受的贪欲烦恼。
2. 如果是苦受：观察苦受是由于有身体而因缘所生，是无常的，观察生灭、离欲、灭尽、弃舍，而能永不再起对于身体以及苦受的瞋恚烦恼。
3. 如果是不苦不乐受：观察不苦不乐受是由于有身体而因缘所生，是无常的，观察生灭、离欲、灭尽、弃舍，而能永不再起对于身体以及不苦不乐受的无明烦恼。

其中观察生灭无常能让人“知苦”，观察离欲以“断集”、观察灭尽以“证灭”、观察弃舍以“修道”，因此而能证知四圣谛。

本经在义理上贯串了前几经所说：随时具有正念、正智，以观察第1024经所说的五阴无我、1025经说的六根因缘而生三受，因缘生灭所以无我，以及第1026、1027经所说的离贪欲、瞋恚、愚痴等一切烦恼。（划底线的内容为本经及下一经中直接提到的佛学名词。）

• 什么是“乃至五十、六十”