《杂阿含经》第1265经
如是我闻：
一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时，有尊者跋迦梨ⓐ①住王舍城金师精舍，疾病困苦，尊者富邻尼瞻视供养。
时，跋迦梨语富邻尼：“汝可诣世尊所，为我稽首礼世尊足，问讯世尊少病少恼、起居轻利②、安乐住不？言：‘跋迦梨住金师精舍，疾病困笃③，委积床褥，愿见世尊。疾病困ⓑ苦，气力羸惙④，无由奉诣。唯愿世尊降此金师精舍，以哀愍故。’”
时，富邻尼受跋迦梨语已，诣世尊所，稽首礼足，退住一面，白佛言：“世尊！尊者跋迦梨稽首世尊足，问讯世尊少病少恼、起居轻利、安乐住不？”
世尊答言：“令ⓒ彼安乐。”
富邻尼白佛言：“世尊！尊者跋迦梨住金师精舍，疾病困笃，委在床褥，愿见世尊，无有身力来诣世尊。善哉，世尊！诣金师精舍，以哀愍故。”
尔时，世尊默然听许。时，富邻尼知世尊听许已，礼足而去。
尔时，世尊晡ⓓ时从禅觉，往诣金师精舍，至跋迦梨住房。跋迦梨比丘遥见世尊，从床欲起。
佛告跋迦梨：“且止，勿起。”
世尊即坐异床，语跋迦梨：“汝心堪忍此病苦不？汝身所患，为增、为损？”
跋迦梨白佛……如前叉ⓔ摩比丘修多罗广说⑤。“世尊！我身苦痛，极难堪忍，欲求刀自杀，不乐苦生。”
佛告跋迦梨：“我今问汝，随意答我。云何？跋迦梨！色是常耶？为非常耶？”
跋迦梨答言：“无常，世尊！”
复问：“若无常，是苦耶？”
答言：“是苦，世尊！”
复问：“跋迦梨！若无常、苦者，是变易法，于中宁有可贪、可欲不？”
跋迦梨白佛：“不也，世尊！”受、想、行、识亦如是说。
佛告跋迦梨：“若于彼身无可贪、可欲者，是则善终，后世亦善。”
尔时，世尊为跋迦梨种种说法，示、教、照、喜已，从座起去。即于彼夜，尊者跋迦梨思惟解脱，欲执刀自杀，不乐久生。
时，有二天身极端正，于后夜时诣世尊所，稽首礼足，退住一面，白佛言：“世尊！尊者跋迦梨疾病困苦，思惟解脱，欲执刀自杀，不乐久生。”
第二天言：“彼尊者跋迦梨已于善解脱而得解脱。”说此语已，俱礼佛足，即没不现。
尔时，世尊夜过晨朝，于大众前敷座而坐，告诸比丘：“昨夜有二天子，形体端正，来诣我所，稽首作礼，退住一面。而作是言：‘尊者跋迦梨住金师精舍，疾病困苦，思惟解脱，欲执刀自杀，不乐久生。’第二天言：‘尊者跋迦梨已于善解脱而得解脱。’说此语已，稽首作礼，即没不现。”
尔时，世尊告一比丘：“汝当往诣尊者跋迦梨比丘所，语跋迦梨言：‘昨夜有二天来诣我所，稽首作礼，退住一面。语我言：“尊者跋迦梨疾病困笃，思惟解脱，欲执刀自杀，不乐久生。”第二天言：“尊者跋迦梨于善解脱而得解脱。”说此语已，即没不现。此是天语，佛复记汝：“汝于此身不起贪欲，是则善终，后世亦善。”’”
时，彼比丘受世尊教已，诣金师精舍跋迦梨房。
尔时，跋迦梨语侍病者：“汝等持绳床，共举ⓕ我身，著精舍外，我欲执刀自杀，不乐久生。”
时，有众多比丘出房舍，露地经行。受使比丘诣众多比丘所，问众多比丘言：“诸尊！跋迦梨比丘住在何所？”
诸比丘答言：“跋迦梨比丘告侍病者，令举[＊]绳床，出精舍外，欲执刀自杀，不乐久生。”受使比丘即诣跋迦梨所。
跋迦梨比丘遥见使比丘来，语侍病者：“下绳床着地，彼比丘疾来，似世尊使。”彼侍病者即下绳床着地。
时，彼使比丘语跋迦梨：“世尊有教及天有所说。”
时，跋迦梨语侍病者：“扶我着地，不可于床上受世尊教及天所说。”时，侍病者即扶跋迦梨，下置于地。
时，跋迦梨言：“汝可宣示世尊告敕及天所说。”
使比丘言：“跋迦梨！大师告汝：‘昨ⓖ夜有二天来白我言：“跋迦梨比丘疾病困笃，思惟解脱，欲执刀自杀，不乐久生。”第二天言：“跋迦梨比丘已于善解脱而得解脱。”说此语已，即没不现。’世尊复记说，汝善于命终，后世亦善。”
跋迦梨言：“尊者！大师善知所知，善见所见；彼二天者亦善知所知，善见所见。然我今日于色常ⓗ、无常，决定无疑；无常者是苦，决定无疑。若无常、苦者，是变易法，于彼无有可贪、可欲，决定无疑。受、想、行、识亦复如是。然我今日疾病苦痛犹故随身，欲刀自杀，不乐久生。”即执刀自杀。
时，使比丘供养跋迦梨死身已，还诣佛所，稽首礼足，退坐一面，白佛言：“世尊！我以世尊所敕，具告尊者跋迦梨。彼作是言：‘大师善知所知，善见所见；彼二天者亦善知所知，善见所见……’”广说乃至“执刀自杀。”
尔时，世尊告诸比丘：“共诣金师精舍跋迦梨尸所。”见跋迦梨死身，有远离之色。见已，语诸比丘：“汝等见是跋迦梨比丘死身在地，有远离之色不？”
诸比丘白佛：“已见，世尊！”
复告诸比丘：“遶跋迦梨身，四面周匝，有暗冥之相围遶身不？”
诸比丘白佛：“已见，世尊！”
佛告诸比丘：“此是恶魔之像，周匝求觅跋迦梨善男子识神当生何处。”
佛告诸比丘：“跋迦梨善男子不住识神，以刀自杀。”
尔时，世尊为彼跋迦梨说第一记。
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
[校勘]
ⓐ “跋迦梨”，巴利本作 Vakkali。
ⓑ “困”，大正藏原为“因”，今依据前后文改作“困”。
ⓒ “令”，明本作“今”。
ⓓ “晡”，大正藏原为“哺”，今依据前后文改作“晡”。
ⓔ “叉”，大正藏原为“又”，今依据宋、元、明、碛砂藏四本改作“叉”。
ⓕ “举”，宋、元、明三本作“[臼/丌]”。[＊]
ⓖ 大正藏无“昨”字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓗ 宋、元、明三本无“常”字。
[注解]
① 跋迦梨：比丘名，佛陀称赞他“得信解脱，意无犹豫”第一。又译作“跋迦利”、“婆迦梨”、“婆迦利”、“薄迦梨”。
② 起居轻利：生活起居轻松便利。
③ 疾病困笃：病势沉重。又作“病笃”。
④ 羸惙：瘦弱、疲惫。“羸”读音同“雷”。“惙”读音同“绰”。
⑤ 如前叉摩比丘修多罗广说：如同先前《叉摩比丘修多罗》当中对重病痛苦的详细描述。按：《叉摩比丘修多罗》即（《杂阿含经》卷五第103经），当中譬喻差摩比丘得重病时，比以下情况还痛苦 1) 头被绳索网住大力绞杀时的头痛 2) 牛被屠夫剖腹割取内脏时的腹痛 3) 两手被从两边捉住以将身体悬挂在火上烧烤时两脚的焚烧痛苦。
[对应经典]
[读经拾得]
- 跋迦梨尊者以刀自杀
佛教戒律禁止杀生，更严禁自杀，原则上自杀会招致堕地狱。然而对于圣者而言，佛陀在证悟后曾考虑直接入涅槃，也有很多阿罗汉随缘入火光三昧自取灭度，可见圣者可以坐脱立亡、自在生死。《增壹阿含经》卷十九〈四意断品 26〉第10经等经论则提到跋迦梨比丘是“以信坚固，持刀自刺”，而在举刀砍下时，思惟“诸有生法皆是死法”而证得阿罗汉。
就相关的经载而言，卷三十七第1024经记载阿湿波誓尊者在重病时无法像平日入四禅，而遗憾无法入定，佛陀教导他把心念放在觉知五阴无我、贪瞋痴永尽的解脱上，他就因为法喜而痊愈了。卷三十九第1091经、本卷第1266经另有两位比丘以刀自杀但证得阿罗汉的记载，重点不在于怎么死的，而在于是否能彻底解脱于五阴。
《增一阿含经》卷三十五〈七日品40〉第8经记载佛陀以婆迦利比丘（即跋迦梨比丘）厌患此身恶露不净，思惟生法皆是死法，在举刀砍下的瞬间以四圣谛思惟五受阴而证阿罗汉，作为在出入息的瞬间急切地念死的例子，以举例说明“思惟死想”（即十念法门中的“念死”）。
另外，《杂阿含经》卷三十三第926经有提到一位跋迦梨比丘证阿罗汉，但该经相当的南传经文没有提到跋迦梨比丘证阿罗汉。
- 有神通为何还要言语？
有同学问：“佛陀有他心通，为何还要跟跋迦梨尊者用言语确认他是否真得证得无我？为何不在见到时直接授记他证得无我？”
佛陀通常以语言和弟子沟通，而不是用他心通，法义的问答能够帮助当事人更加理清头绪，也是一种复习。另一方面，佛陀会以后世僧团可以依循的方式来示现，能不透过神通就不透过神通。否则当佛陀灭度后，没神通的僧众就没有好的方法可依循了。