|
guest: 请问有人对佛教和自杀这话题熟吗? 或是认识其他了解这方面的学者? 有打算写相关的论文。 David Chiou: 佛经的记载，和自杀相关的，从世俗角度来看有两种： 1. 阿罗汉的入灭：这是世俗无法理解的自在生死，不过是不带有任何负面情绪的 “自杀” （其实没有 “自”）。 2. 未解脱者的自杀：这又分两种，一种是因为正面原因的，例如释迦族的迦毗罗卫国受到舍卫国流离王屠杀时，摩诃男为了救族人，和流离王达成协议，让族人在他沉在水中的时间逃跑。摩诃男下水后，把自己用头发绑在水底，因此身亡，但也救了很多族人。详见《增一阿含经》卷二十六〈等见品34〉第2经。 一种是因为负面原因的，也就是现代人一般所谓的自杀，这在经中我印象中没有特别多说，但在律中有严格禁止。最有名的律载就是僧团有人修白骨观时，因为极厌患自身，被恶人怂恿而自杀，因此佛陀制了不杀戒，并以自杀为根本戒。这项记载见于各律外，《杂阿含经》卷二十九第809经也有提到，因为这是后来佛陀提出安那般那（观呼吸）方法以取代不净观的主要机缘。（以上提到的经中记载，巴利藏也都有对应经典。） 以佛教的体系来看，是在初学所谓“信因果”以及“戒”的层次就灭除了自杀的想法。 就信因果而言，《阿含经》有许多记载，佛陀对一般人说法的次第是：“所谓论者：施论、戒论、生天之论”，再说“欲为不净，断漏为上，出家为要”，等到听法的人心开意解后，才说“诸佛所可常说法者，苦、集、灭、道”等解脱法。例如此经。 一般自杀是因为断灭论（认为死后一了百了），或是因为邪见因果（认为自杀可生天一类的）。因此有了施论、戒论、生天之论的因果概念，就不会认为自杀能解决问题，加上戒律中有戒自杀，自然就制止自杀。 而在佛教的修行体系中，正见、持戒等等在八正道的范畴中，因此防自杀是在八正道的前几个层次就制止的。正道的相反则是邪道，例如以邪见（断灭论等），认为自杀可一了百了，那么就会以坚定的意志甚至清楚明白的意志自杀（也算“有念”，只不过因为是基于邪见，所以从佛教来看是“邪念”了）。因此我也觉得在正见（因果）、持戒的层次上，防自杀是自然的。 Murphy Chen: 找到这一篇:
论佛教的自杀观, 释恒清 Jian Chen: 可能也跟忧郁症与正念的文献有关吧。 |
|
|
