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《杂阿含经》卷十四第435经“先知法住，后知涅槃”，为什么先知法住、后知涅槃？

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Chen Jian:

“必然要知道的先决条件：先得法住智 后得涅槃智”

在杂阿含三四七经中，须深盗法，而最后向佛陀坦承，须深不知如何证得解脱，有以下对话：

佛告须深：“彼(那些证得阿罗汉的比丘们)先知法住，后知涅槃。彼诸善男子独一静处，专精思惟，不放逸住，离于我见，不起诸漏，心善解脱。”

须深白佛：“我今不知先知法住，后知涅槃。彼诸善男子独一静处，专精思惟，不放逸住，离于我见，不起诸漏，心善解脱。”

佛告须深：“不问汝知不知，且自先知法住，后知涅槃。彼诸善男子独一静处，专精思惟，不放逸住，离于我见，心善解脱。”

最后一句中，佛陀说：不论你知不知道，就是要先知道法住智，才能得涅槃智。 是个必然次第强调的概念，而与读经班学友们的讨论中，发现：法住智是同于圣者、一般人的，一般人可先从法住智下手，再进阶求得涅槃智。

而跳过世间因果道理的展现，直接说涅槃如何者，则是要慎思明辨。

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Russ Wang:

补充一下 Chen Jian 的心得。有关于杂阿含 435 须深经中“先得法住智 后得涅槃智”的顺序，就我所解或也可从四圣谛的观点来阐述。

第一，四圣谛是次序性的。

杂阿含 435 经中，佛陀佛告诉须达长者：“四圣谛渐次无间，非顿无间等。”，也就是说苦、集、灭、道是次第而证。而四圣谛的终点与目标，则是获得解脱的智慧而解脱。

第二，四圣谛是观察缘生法而对于缘起法如实了知。

无论是苦谛的五蕴、五受阴、集谛的三毒、灭谛的六内外处十八界、道谛的八正道 ... 等等，都是世间的因缘集灭，也就是杂阿含 53 经中说的“有因有缘世间集、有因有缘集世间、有因有缘世间灭、有因有缘灭世间”。以上这四个“世间因缘集灭”，佛陀广以四因缘、十二因缘来解说，其底蕴总说是“此有故彼有、此生故彼生”的缘起法。

第三，缘起法是法住法界的常然本质，这个常然本质称为“法住”(Dammattha : Damman法 + thita住立)。

第四，先证法住智，后证涅槃智。

借由观察诸缘生法，如实了知缘起法与四圣谛，“确定后把握诸缘而生起‘法住智’《清境道论大疏钞》”，最后证得“涅槃智”而得入于涅槃。

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Russ Wang:

后话，就这个观点来讲是不存在“涅槃智 → 法住智”这个逻辑的