Ouyang: 2025/10/3

在814经文中: 修安那般那念，多修习已，身不疲倦，眼亦不患，乐随顺观住，乐觉知，不染著乐。

有一[解说] “Tasmātiha, bhikkhave, bhikkhu cepi ākaṅkheyya– ‘neva me kāyo kilameyya na cakkhūni, anupādāya ca me āsavehi cittaṃ vimucceyyā’ti, ayameva ānāpānassatisamādhi sādhukaṃ manasi kātabbo. s.54.8 诸比丘！故比丘若欲：身、眼不疲倦，无取而由诸漏心解脱者，应对此入出息念定善自作意。[Bodhi] 当以别的业处为所缘，身与眼会疲倦。‘如以四大为所缘，身体会感觉到不舒服。当以遍处为所缘，眼会疲倦’

其中谈及...‘如以四大为所缘，身体会感觉到不舒服。当以遍处为所缘，眼会疲倦’

是这样吗?

David Chiou:

这个议题蛮有趣的。

就经文本身来看，能确定的是修安那般那对身体有益、眼睛也不需向外一直看，自然身不疲倦，眼亦不患。

至于南传论中的进一步解读，这句‘如以四大为所缘，身体会感觉到不舒服。当以遍处为所缘，眼会疲倦’，我想可能是依南传某些方便来解读的，是举例之用，但不需要看得太严肃。

“当以遍处为所缘，眼会疲倦”，依《清净道论》修十遍处的方法，以白遍处来说，可以拿一张白饼，然后盯着那白饼，一直盯、一直盯、朝夕盯，盯到整个脑海只剩白的印象（想），用这整片白的印象来修白遍处。每当忘了这印象，或是印象不清楚了，就要再盯白饼，从头开始，盯到建立起整片白的印象。

这样一直盯，可能眼睛暂时有点累，而修安那般那不需要用眼睛，自然眼睛不会累。

但这种修法只是《清净道论》的方便，其他论中修十遍处各有不同的方法，经中并没有说修十遍处要用眼睛常常去盯某物，例如汉传很多论中都是提出观想的方法，不需要耗眼睛一直盯。

因此在南传系统来看，这是种合理的解读，但不见得代表所有情况，在其他部派或方法来说也可作单纯的事实陈述，不见得要用这例子。

至于“以四大为所缘，身体会感觉到不舒服”，或许也有适用的状况，例如古代故事中有位禅师以水大为所缘修定，小和尚到了禅师房中只见到一滩水，就退了出来，但不小心有个小东西掉到水里去。那滩水是禅师入定后观想，身形不稳而暂时化为水，结果出定后所化的水恢复为身体，身体中却卡了一个小东西，而痛得半死。后来好像是有人指导他再次入定后，叫小和尚去把小东西取出来，才治愈了。

这故事我忘了出自哪里，而且应该是有夸饰的成分，但可作为以四大为所缘但出意外时让身体不舒服的例子，只是这毕竟只是意外，经文上则完全没有说修四界会造成身体不适，反而是讲说修定修得好则身体会喜乐。因此只是意外，而不是通则，或许符合某些方法/方便的状况，但不需要太过严肃看待，原经文本身可以只是单纯地因为修安那般那对身体有益、眼睛也不会向外一直看，自然身不疲倦，眼亦不患。

这只是我个人的观点，如果有不同角度的见解可以再探讨啰。