《杂阿含经》第559经
如是我闻：
一时，佛①住波罗利弗妒路②国，尊者阿难③及尊者迦摩亦在波罗利弗妒路鸡林精舍④。
入定时可不觉知外境时，尊者迦摩诣尊者阿难所，共相问讯⑤慰劳已，于一面坐，语尊者阿难：“奇哉！尊者阿难！有眼有色、有耳有声、有鼻有香、有舌有味、有身有触、有意有法，而有比丘⑥有是等法，能不觉知⑦。云何？尊者阿难！彼比丘为有想⑧不觉知，为无想故不觉知？”
尊者阿难语迦摩比丘言：“有想者亦不觉知，况复无想。”
复问尊者阿难：“何等为有想于有而不觉知⑨？”
尊者阿难语迦摩比丘言：“若比丘离欲、恶不善法⑩，有觉有观⑪，离生喜乐⑫，初禅具足住⑬。如是有想比丘有法而不觉知。如是第二⑭、第三⑮、第四禅⑯，空入处⑰、识入处⑱、无所有入处⑲具足住。如是有想比丘有法而不觉知。”
“云何无想有法而不觉知？”
“如是比丘一切想不忆念，无想心三昧⑳身作证具足住㉑，是名比丘无想于有法而不觉知。”
尊者迦摩比丘复问尊者阿难：“若比丘无想心三昧，不涌ⓐ不没，解脱已住，住已解脱㉒，世尊㉓说此是何果、何功德？”
尊者阿难语迦摩比丘言：“若比丘无想心三昧，不涌[＊]不没，解脱已住，住已解脱，世尊说此是智果、智功德㉔。”
[校勘]
ⓐ “涌”，宋本作“勇”。[＊]
[注解]
① 佛：觉者；自觉觉他的人。又译为佛陀。
② 波罗利弗妒路：古代印度都市名，佛灭后的阿育王将摩竭提国的首都从王舍城迁都至此，位于恒河左岸，即当今印度的巴特那巿所在。当时有以首都名作为国号的习惯，因此摩竭提国又称为波罗利弗妒路国。另译为“波吒利弗多罗”、“巴连弗邑”、“华氏城”。
③ 阿难：比丘名，以“多闻第一”闻名。“阿难”是“阿难陀”的简称。他是佛陀俗家的堂弟，担任佛陀侍者达二十五年。
④ 鸡林精舍：佛陀的道场之一，位于波罗利弗妒路城东南，佛灭后的阿育王曾加以整修成为国家级寺院。又译为“鸡雀精舍”、“鸡雀寺”、“鸡园”、“鸡林园”。
⑤ 问讯：问候请安。
⑥ 比丘：出家受具足戒（完整出家戒律）的男子。
⑦ 有是等法，能不觉知：在有这些事物（有眼睛也有眼睛可看到的色境、有耳朵也有耳朵可听到的声境等等）的状况下，能够不知觉。其中“法”指事物，“觉知”即知觉、感知，例如看到、听到等等。
⑧ 有想：有认知。“想”是取相，面对境界而心中浮现对应的相，也就是认知。
⑨ 有想于有而不觉知：对于存在的事物有认知，却能够（对外境）不知觉。其中“有”指存在（的事物）。
⑩ 离欲、恶不善法：离于感官欲乐，离于恶的、不善的事情。
⑪ 有觉有观：“觉”与“观”两者皆有。“觉”又译为“寻”，是投向的注意力；“观”又译为“伺”，是持续的注意力。例如打坐时将心念投向呼吸，就是“寻”；接着将心念持续地省察呼吸，就是“伺”。
⑫ 离生喜乐：由舍离而生起喜与乐。
⑬ 具足住：进入（达成）并保持着。又译为“成就游”。
⑭ 第二（禅）：离于觉与观，内心澄净、专注，觉与观两者皆无，由定而生起喜与乐，而达到的禅定境界。
⑮ 第三（禅）：离于喜，安住在舍心、安住在正念、正知中，体验到乐，安住于这圣者所说的舍中，而达到的禅定境界。
⑯ 第四禅：离于苦、乐，先前忧、喜已断了，不苦不乐，只有因舍而生的清净之念，心专注纯一，而达到的禅定境界。
⑰ 空入处：以无边的空间为意念专注的对象（所缘）所成就的定境。又译为“无量空入处”、“空处”、“空无边处”。
⑱ 识入处：以无边的识为意念专注的对象（所缘）所成就的定境。又译为“无量识入处”、“识处”、“识无边处”。
⑲ 无所有入处：以无所有为意念专注的对象（所缘）所成就的定境。又译为“无所有处”。
⑳ 无想心三昧：即“无相心三昧”，观色、声、香、味、触、法相断，不念一切相，而成就的定境，详见卷三第80经、卷十八第502经。其中“三昧”是心专注于一境而不散乱。又译为“三摩提”、“三摩地”，义译为“等持”、“定”。
㉑ 身作证具足住：亲身体证且已稳固。
㉒ 不涌不没，解脱已住，住已解脱：不会躁动而冲出定境、不会沉没而丧失定境，完成解脱而稳固，稳固而完成解脱。
㉓ 世尊：世间所尊重的觉者。佛弟子一般皆尊称佛陀为“世尊”。
㉔ 智果、智功德：（带来）出世间智慧的成就、出世间智慧的功用。此句的“智”在相当的南传经文作“完全智”。
㉕ 正士：追寻正道的人。
㉖ 随喜：见到他人的言行，而随之心生欢喜。
[对应经典]
[读经拾得]
入定后，由于专心，除了所专注的对象外，没有知觉到其他外境。例如专注在所缘上，因此没听到外界的噪音。即使在定中仍有想阴认知的作用，但不觉知眼色、耳声、鼻香、舌味、身触等存在的事物（有法），本经描述为“有想于有而不觉知”。本经以“初禅”至“无所有入处”的定境为例，对应的南传经文则是举“空入处”、“识入处”、“无所有入处”的定境为例。
无相三昧是观色、声、香、味、触、法相断，不念一切相而成就的定境。在无相三昧中，对于存在的事物不去认知取相、心中不浮现对应的相，没有“想于有法”，自然也不知觉外境，而“无想于有法而不觉知”。
佛教的“无相三昧”是一种止观融合并行的修法，契合于佛法的“无相三昧”能够生起究竟解脱的智慧，也就是“智果、智功德”。