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David Chiou: 《杂阿含经》第559经探讨禅定时对外境认知的议题： http://buddhaspace.org/agama/21.html 进入初禅以上的定境，由于专心，因此对于许多外境是可以不起反应的。例如专心在所缘上，因此对于外界的噪音听而不闻，虽然想阴仍有运作，这就是“有想比丘有法而不觉知”。 进入无想心三昧的定境，可将想阴停止，没有想阴的作用、没有了取相、认知，自然更不觉知外境了，也就是“无想于有法而不觉知”。 一个衍生议题是，这“无想心三昧”的定力，如果不加上智慧的成分（因此尚未证解脱），是对应到四禅八定的哪个层次，或是哪个天？ 有的论师认为是无想天，而不同的部派对于无想天的解释也不相同（有部与经部摄之于第四禅之广果天，不立别处，上座部于广果天之上，立无想天之一处。）有的论师认为是非想非非想处天，也有人认为灭了想不就和灭受想定（灭尽定）听来蛮相近了？ 这在经中并没有很明确的解释，毕竟佛世当时的比丘得了此三昧就直攻阿罗汉了，没人会故意不发起智慧吧。另一方面，三三昧（包含无相三昧）是定慧兼具的修法，因此也不单是定就是了。 如果有同学有进一步的资讯，也请提供。谢谢！ Russ Wang: 另外我想应该会有读者想问 ： 无想天为八难之一，而生无想天是以无想定为因，所以后世便出现“无想定是邪法”的说法，那为什么在本经中又说“若比丘无想心三昧，不涌不没，解脱已住，住已解脱，世尊说此是智果、智功德” 成唯识论中是说 外道先起烦恼妄想，以此见为因修无想定，方感得无想无为果。 成唯识论疏抄则说 这个烦恼妄想是“待因” ，由于灭不待因，以“待因”求灭之故，而生无想天而不是涅槃 David Chiou: 精确地区分，无相三昧是三三昧（空、无相、无愿）之一，和外道的无想定不同。南传经藏中也有提到三三昧（例如《相应部尼柯耶》41相应第7经），但印象中少了几篇详细解说三三昧的经，因此南传通常提四禅，较少提三三昧，其余各部派（包含四部阿含）都常谈三三昧。理论上，三三昧定慧兼具，也就是说依佛说修三三昧到究竟，自然定及慧都到顶。 例如观空，可以修定也可以修慧。 而如Russ提的，外道的无想定只是一味地把无想为究竟，没有四圣谛等基本概念，所以只是一直压着想，目标也只是无想。 Russ Wang: 感觉上说无想定是邪法 还真是以偏概全了 一直压着想 也许就是疏抄中所说的 待因 吧 David Chiou: 嗯！可能因此后来玄奘大师译经，一律译为“无相三昧”而不是早期的“无想心三昧”，可能也是为了避免混淆，将“无想定”专门用来形容外道定。 Satipatthana Shi: 有想定可以修观的都可对应： 《大智度论》卷20：“是三解脱门，在九地中：四禅、未到地、禅中间、三无色，无漏性故。或有说者：三解脱门一向无漏；三三昧或有漏或无漏。以是故，三昧、解脱有二名。”(CBETA, T25, no. 1509, p. 207a23-27)
《阿毘达磨发智论》卷18：“初静虑等，摄几静虑等耶？ 《阿毘达磨大毘婆沙论》卷60：“如是永断是圣者非异生。是圣道能非世俗道。所以者何。因七依经造此论故。彼经唯说七根本地。谓四静虑下三无色。非根本地有世俗道能断烦恼。故知唯圣者用无漏道断。”(CBETA, T27, no. 1545, p. 311a2-6) 《大乘阿毘达磨杂集论》卷16：“三摩钵底依者，谓七依定。如经言：我说依初静虑能尽诸漏，乃至依无所有处亦尔。”(CBETA, T31, no. 1606, p. 770a23-25) |
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