《杂阿含经》第743经
如是我闻：
一时，佛住释氏黄枕邑ⓐ。时，众多比丘晨朝着衣持钵，入黄枕邑乞食。
时，众多比丘作是念：“今日太早，乞食时未至，我等可过外道精舍。”尔时，众多比丘即入外道精舍，与诸外道出家共相问讯慰劳已，于一面坐。
诸外道出家言：“沙门瞿昙为诸弟子说如是法不：‘断五盖恼心、慧力羸、为障碍分、不趣涅槃，善ⓑ摄其心，住四念处。心与慈俱，无怨无嫉，亦无瞋恚，广大无量，善修充满；四方、四维、上、下一切世间，心与慈俱，无怨无嫉，亦无瞋恚，广大无量，善修习充满，如是修习。’悲、喜、舍心俱亦如是说。我等亦复为诸弟子作如是说，我等与彼沙门瞿昙有何等异？所谓俱ⓒ能说法。”
时，众多比丘闻诸外道出家所说，心不喜悦，默然不呵，从座起去。入黄枕邑，乞食已，还精舍，举衣钵，洗足已，往ⓓ诣佛所，稽首礼足，退坐一面。以彼外道出家所说广白世尊。
尔时，世尊告诸比丘：“如彼外道出家所说，汝等应问：‘修习慈心，为何所胜①？修习悲、喜、舍心，为何所胜？’如是问时，彼诸外道出家，心则骇散，或说外异事②，或瞋慢、毁呰、违背、不忍，或默然萎熟，低头失辩，思惟而住。所以者何？我不见诸天、魔、梵、沙门、婆罗门、天、人众中，闻我所说随顺乐者，唯除如来及声闻众者。比丘！四无量心的最高世间定境心与慈俱多修习，于净最胜③；悲心修习多修习，空入处最胜④；喜心修习多修习，识入处最胜⑤；舍心修习多修习，无所有入处最胜⑥。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
[校勘]
ⓐ “黄枕邑”，巴利本作 Kaliyānaṃ nigama。
ⓑ “善”，大正藏原为“尽”，今依据宋、元、明三本改作“善”。
ⓒ 圣本无“俱”字。
ⓓ 大正藏无“往”字，今依据宋、元、明、圣四本补上。
[注解]
① 为何所胜：被哪个境界所限制？即最高能达到什么境界？
② 说外异事：说外道法或顾左右而言他（企图转移话题）。
③ 于净最胜：最高能到清净的境界，或许指色界三禅天中最高天遍净天的境界（身心清净光明，充分体验胜妙的快乐）。
④ 空入处最胜：最高能到无量空入处（以无边的空间为意念专注的对象所成就的定境，是无色界第一天的层次）。
⑤ 识入处最胜：最高能到无量识入处（以无边的识为意念专注的对象所成就的定境，是无色界第二天的层次）。
⑥ 无所有入处最胜：最高能到无所有入处（以无所有为意念专注的对象所成就的定境，是无色界第三天的层次）。
[对应经典]
[读经拾得]
- 修四无量心可达成的最高世间定境
外道修四无量心常是为了求生梵天，可以修定但无法生起观慧。佛弟子借由四无量心修七觉支，搭配四圣谛的观慧，最高能成就涅槃；纵使没有成就涅槃，在世间定境的最高成就也能超过梵天的层次。
修习慈无量心，将愿众生安乐的心遍满十方，能生起胜妙的乐（乐禅支）。禅定时基于乐禅支，能提升定境最高至三禅（超越三禅则须放下乐禅支），三禅天的最高天为遍净天，也是遍满最高层次乐受的天界，因此修慈无量心可达到遍净天的境界。
修习悲无量心，基于救拔众生苦恼的发心，知道色的过患而可舍离一切色，能达到无量空入处的境界。
修习喜无量心，见众生离苦得乐而心生欢喜，能随喜体会众生喜悦的识，打破无边众生人我的界限后，可达到无量识入处的境界。
修习舍无量心，没有讨厌的也没有喜欢的，怨亲平等，不起人我的分别，舍去一切，而能达到无所有入处的境界。
佛陀所说四无量心在世间定境的极致，让外道的定境相形见绌，更何况佛弟子借由四无量心修七觉支，能够断尽烦恼、证得涅槃，如卷二十一第567经所说。
净界、空入处、识入处、无所有入处的性质，也可参考《杂阿含经》卷十七第456经。四无量心、空入处、识入处、无所有入处各别的实修法，详见本经线上版的进阶辨正。