[线上读经班共笔]杂阿含卷二十一经文567

导读：David

出席：caren, Cathy, donut, freddy, grace, jeroci [按字母顺序排列]

纪录：belle

注明：1. [ ] 为belle所加；2. 语助词等有略为删减；3. donut, freddy, grace, jeroc
i是采打字方式。


David:

[567经 背景解说]

567经，简单来说，尊者那伽达多，第一步，给质多罗长者出了四个三昧，出了四个三昧的
名字，问他懂不懂这四个三昧是什麽？他考的不是基础的，他考的是「三昧」。

三昧就是「定境」的意思，「入定」。也就是说，会有各种不同的定境。虽然说在阿含经里
，最常提到的是「初禅」、「二禅」、「三禅」、「四禅」，但是其实还是有各种不同的变
化，有各种不同的三昧。这在大乘经典里面更为明显，会有一大堆三昧的名字，大家可能看
得懂，可能看不懂。


这四个三昧：「无量心三昧」、「无相心三昧」、「无所有心三昧」、「空心三昧」。「三
昧」也是「戒、定、慧」的「定」，这跟上一周的内容也是相关的，因为上一周也就是在讲
「戒、定、慧、解脱、解脱知见」。


「无量心三昧」，「四无量心」，大家都听过吧？「四无量心」就是「慈、悲、喜、舍」。
大家如果在阿含经看过「四无量心」的解释，「慈悲喜舍」的解释的话，四无量心的「三昧
」，自然就是修「慈」、修到了三昧；修「悲」，修到了有三昧；修「喜」，修到有三昧；
修「舍」，修到有三昧。所以，这个部份，质多罗长者的回答就跟在阿含经其它地方真正讲
四无量心的三昧的时候，一模一样。就是说，我们修慈心时，不只是一件事、一个人，最後
是整个面向的，整个东边所有众生、对西边所有众生、上、下左右所有的众生，都是慈心来
面对。不过，这是一个「定」的境界啦，不只在概念上的一个境界。

第二个，「无相心三昧」。在场所有人都听过，可是不见得立刻就想得到。在场应该没有人
没看过《金刚经》吧？《金刚经》里面，讲的是什麽？「无我相、无人相、无众生相、无寿
者相」、「无法相、亦无非法相」，也就是「无相」。所以，大家可以看一下，这个「无相
心三昧」，基本上，请自行参考《金刚经》。这是我个人的解释，因为这边质多罗长者的解
释是，「无相心三昧。身作证。是名无相心三昧」；他并没有做进一步的解释。（附注：可
以「无相心」搜寻 CBETA。）


第三个三昧是「无所有心三昧」。无色界的四天：「空无边处天」、「识无边处天」、「无
所有处天」、「非想非非想处天」。这就是四空天中「无所有处天」的三昧。就是说，如果
修行可以进入到「无所有心三昧」的话，那往生之後就很容易往生到「无所有处天」，但是
，无色界的四天，并非佛陀鼓励我们去的地方，因为，如果只看表相的话，这个部份，类似
於涅盘，很容易误以为是涅盘了。然後，在无色界的地方，你的心识几乎是止息了，所以，
也不会再去想。所以，很多过往的人，根据佛经里的记载，在佛陀出世之前，以为「无色界
天」、「无色界定」就是涅盘，结果，在八万四千劫後才发现：「哇！怎麽又进入轮回了。
」

第四个就是「空心三昧」。那「空」的话，在阿含里的「空」，如果大家有看杂阿含的话，
其实蛮清楚的，就是常讲的「无常、苦、空、非我」中的「空」。所以，这边，质多罗长者
也把「空心三昧」，修「空」如何修到了「入定」给解释了一下。（附注：可以「空三昧」
搜寻CBETA。）

caren: 我觉得这边好像第一点要先弄清楚「三昧」。我之前有稍微查过所有杂阿含出现过
的三昧，在各章节。有些有不同，有的指的是「入定当中」；有的，如这边[经文]以及Dav
id刚刚提过的，不是我们所能够意会、了解的，比较像是「你能安住、不退的状态」。比如
说，我们凡夫俗子也都有慈悲心，可是我们的慈悲就跟菩萨的「慈悲三昧」就不一样了。就
是，我们的[慈悲心]可能只是一种「无常」、「偶现的」。这是我个人的理解啦。


另外一点就是，我觉得这边在空方面，「空心三昧」、「空」跟「空三昧」，还是觉得有点
不是很清楚，可以再讨论一下。


David: 「空三昧」的部份，杂阿含有好几部经有讲到「空」方面的，其实就是「无常、苦
、空、非我」的「空」，的确，也就是讲「非我、非我所」。那这个部份，我想只是随堂抽
考，所以，讲的非常简短啦。那大家有兴趣的话，可以再参考阿含其它地方对於「空」的定
义。


原则上，「三昧」通常可以说是由定发起的。这「定中发起」的，理论上，行、住、坐、卧
都有可能。像广钦老和尚念佛三昧，他在行住坐卧当中，念念都是念佛，就定在那上面了，
就跟刚刚上一经讲的一样，一辆车只需要有一个轮子，不会轮转，不会说，在念佛的时候，
心又到处跑了，而是说，每一念都在念佛上面，每一念都在慈悲喜舍上面。这些讲[起来]都
很高兴的，但都很不容易。


caren: 这应该是「出定」之後，也是保有这样吗？我是这样去理解的，如果是三昧，是否
「不退」？


David: 会退。只要是「定」的话，都有「出定」的时候，因为连「灭尽定」都可以「进」
和「出」。但是，如果说，你去「证」这个三昧，你是「亲自去体证」这三昧的话，那证到
的话，就是你的。今天，我们证过这个东西，我们出了三昧，我们还是证到了。但是，「三
昧」本身也算是一个状态。我想，在场也许很多人也有这个经验，读经读到一半，突然觉得
：「啊！四周所有的事物都影响不到我了，原来这就是『空』！」结果第二天被老板骂一骂
，定境又不见了。这边donut也有提到，「四空天」，举例来说，这也是一个定境，但是你
只要证得「四空天」之後，如果所行都是善业的话，那往生[之後]就可以生到「四空天」去
。而不会说，因为不是每一分每一秒、一整刻都在「四空天」这个定境里面，就不能往生，
但这也有很多因素啦。caren，还有没有其它的补充，到目前为止？


caren: 没有。我只是之前不是很了解「三昧」出定之後，那你说是「出定」之後就没有了
，是这样子？


David: 对。「三昧」，姑且说是「一个很专心的状态」，就是在定境上面。举例来说，当
在「四空天」三昧的时候，是不可能去过马路的，要不然你就入定三个月。只要还要回到人
世间、还要去上班、还要去念书，就得还是要出这三昧，才有办法去做其它事情。可是，不
见得每个三昧都如此，譬如说，「念佛三昧」，像广钦老和尚，他最後「念佛三昧」，行住
坐卧都还是用得上力。所以，每个三昧的特性不见得完全一样。如果真的是大菩萨的话，他
们是真的行住坐卧都在三昧中，他们的三昧是不退的，而且还可以在不同的三昧之间切换。
那我们的话，通常还是要在一个非常定的状态下，才比较容易。


caren:那这样子不是[跟我之前提到的]一样吗？菩萨他们的三昧是长住，就是已经「安住」
在那种状态？


David: 对，「安住」在三昧。


caren: 所以，其实，对他们来说，没有「定」与「不定」。即使他们[人]在外面，他们不
出定，他们还是在那个状态，因为可以在很多其它经典看到：「已证得XX三昧」，不是「已
入XX三昧」，有时候也会有「已入三昧」，那是指「在定中」。只是有些经句是说「已证得
XX三昧」。


David:姑且可以这样说，「有经验过」就可以算是「证了」。但是要随意「三昧」的「进」
与「出」，不是一般人可以办到的，但是，菩萨就可以随意进出。


Cathy:我说说看自己的看法。我认为「[有]智慧才能入三昧」？举「慈悲」为例。我知道慈
悲是对的，我也知道要对人慈悲、对事物慈悲，那我常遇到一个状况就顿失慈悲心。那我为
什麽说有智慧？当我们了解慈悲是一个完全正向的行为，把它内化成为我们思想的一部分之
後，那就不论遇到什麽状况，都会持慈悲心，就变成一个反射动作，不会去做选择。不会因
为我喜欢你，我才对你慈悲；觉得你很坏，我就对你不慈悲。因此，我觉得有智慧才能超越
二元对立的状况。

David: 其实大家说得都对。就是说，如何入三昧？方法就是「止」和「观」。「止」就是
「定」，「观」就是「慧」。严格说来，还是有一点点差距。但是基本上，还是先定，然後
「依定发慧」，再来，这两者是一体。的确，要入三昧，要从「止」和「观」来说，也就是
说，在「定」和「慧」都要有一定的修持程度。


caren: 其实应该是「戒、定、慧」本来就不需要分的太开，因为三者是有点相辅相成的。
但是，若是以经文的三昧来讲的话，因为三昧有各种不同的三昧，就是，也是有「慧三昧」
、「慈悲三昧」等等之类的。所以，我只是就「三昧」这个词汇来说，它应该讲的就是，比
较是一种「安住」。我所谓的「定」，不是说「我们在修定」，而是说，它已经到达那样的
状态，一个三昧；如果要用语言来了解，那就是一种比较「安定」的状态。我纯粹是就这个
词[来说]。


David: 对。那我们从这个部份继续下去，刚刚呢，尊者出了这四个题目，这叫做「法种种
义、种种句、种种味」。就是说，有不同的题目。接下来呢，他要出一题：「云何法一义种
种味？」就是说，有什麽东西（「一义」），可以把这些东西都包含了？「无贪」、「无嗔
」、「无痴」。


举例来说，「贪」，每个人有各式各样不同的贪，每个人的贪心法不同、贪不同的事物，这
些数都数不完。如果「无贪」的话、「无嗔」的话、「无痴」的话，那就是「一个」就可以
把这些不同的恶、不善法给包括了。如jeroci说的，「一义」，「一言以蔽之」，就是用一
义就可以包含所有这些不同的说法。接下来说的，把前面的这四种三昧跟「无贪、无嗔、无
痴」做个对应。例如说，「恚．痴者是有相。无诤者是无相。贪者是所有。恚．痴者是所有
……」。所以，就是把这最核心的「无贪、无嗔、无痴」给抓出来。也就是说，我们解脱的
时候，真正是要没有贪、没有嗔、没有痴，然後有这些三昧。


好，针对这一经，大家还有没有其它的问题？[silence]好。或许有人已经证了，但我们一
般人就是看热闹的，所以，讲起来也虚虚的。起码我们现在看过了，以後证得了，不会太惊
讶！希望大家都可以证得三昧。