定力

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标  题: 三十七道品讲义－－定力（１）
发信站: 中兴大学计中 BBS 站 (Mon Oct  2 12:31:13 1995)
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             □        三  十  七  道  品  讲  义      □
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             □                        释  证  严  著  □
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             □       第    四、     定    力          □
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            『 摄  心  正  道  法 ，

               若  定  根  增  长 ，

               则  能  破  诸  乱  想 ，

               发  诸  事  理 ，

               是  名  定  力 。 』


       「定力」———「定」就是坚定的意思，一件事若要做成功，就必须坚定信念、

   坚定志愿、坚定信念，所以，「定」也就是一切事情成就的力量。例如在校求学者，

   读书、考试、成就学业，需要定力；经营事业者，若想要成功，也需要这份坚定的力

   量；而我们学道、修行，更不能欠缺「定」———坚定的志念。所以，定力是非常重

   要的，可以说是人生成功之母。

       「定」，就是把心统一起来，「摄」的意思就是统一。例如摄影，用照相机摄取

   影像，把外界的景物形像牢牢地收摄在一起。而摄心就是控制、统一心念的意思，心

   念必须收摄统一於正道之中，这就是「摄心正道法」。「正道法」也可称为「助道法

   」———帮助我们如何修行才能成功的方法，我们的心要行兹在兹，学兹在兹。

       已经听过的道法，必须专心一意反覆温习，孔子曾说：「温故而知新，可以为师

   矣！」我们读了书、听了道理之後，要不断地反覆温习，才能够有所得。与此同理，

   有些人今天要听这位法师说的法，明天要听那位法师说的法，师师有道，这位法师说

   念佛很好，可以带业往生；那位法师说坐禅很好，可以立地成佛。究竟你要带业往生

   、或是要立地成佛？心念会混乱不清，所以最好选择正确的教法後，专心摄意在此道

   法上。

       我每天早上向大家讲话，都没有离开人生的佛教，也非镜花水月，谈些玄秘的理

   论。我所鼓励的，就是佛陀教育众生回归人性、为人生服务的道理，我平时将佛法的

   道理藉各种事相阐述出来，与大家互相切磋勉励，若能全神贯注、专一心思於佛教及

   慈济的精神上，那麽，这就是我们为人的成功之道，也就是修学人生佛教的道法。所

   以，我们要摄心正道，行兹在兹，既然走在这条慈济的道上，就要全心全意，心无二

   志；人在这儿，心也要在这儿，脚也要走在这条康庄的菩萨道上，不可心神散乱，这

   就是所谓的「摄心正道法」。

                    § 一  暴  十  寒  非  定  之  道 §


       「若定根增长，则能破诸乱想，发诸事理。」———心若能专一，透彻我们所听

   的道理，便能体会到实践道理是如此简单容易，这就是「体悟」，也可说是「定根增

   长」；所学、所行皆一致，就是真正的体悟。有句话说：「助人为快乐之本」，若是

   光说不练，则永远无法知道快了是什麽，如果能身体力行去帮助别人，便能体会到助

   人的快乐。在基督教或天主教中称此为「见证」，佛法中称为「体悟」；能体悟则定

   根增长，若定根增长，则能破除诸乱想。

       多付出、多帮助别人，心灵就能得到安稳与快乐，无有乱想，发现道理，称为「

   发诸事理」。想彻底了解佛法，不只是空口论道，而必须身体力行、实践。行道是「

   事」，论道是「理」；我们要能说能行，悟而实证；若是明白道理，这只是「悟」而

   已，要真正身体力行去证实，才能有所得。若光会谈论道理仍然不够，因为这只是停

   留在理论阶段而已，必须真正去实行。所以说：能说能行，才是真正的道；悟而能证

   ，才是真正的理。

       我们必定要摄心於正道法，如此「定根」自然会增长；若一切的疑想能拨开，事

   与理自然能合一。总而言之，「定根」必须在日常生活中□勤地体会证悟。

       远公曰：

           『 天 地 之 间 诚 有 易 生 之 物 ，

              使 一 日 暴 之 ， 十 日 寒 之 ，

              亦 未 见 有 能 生 者 。

              无 上 妙 道 昭 昭 然 在 於 心 目 之 间 ，

              故 不 难 见 ，

              要 在 志 之 坚 、 行 之 力 、 坐 立 可 待 。

              其 或 一 日 信 而 十 日 疑 之 ，

              朝 则 勤 而 夕 则 惮 之 ；

              岂 独 目 前 难 见 ，

              予 恐 终 其 身 而 背 之 矣 ！ 』


       慧远大师说：「天地之间诚有易生之物，使一日暴之，十日寒之，亦未见有能生

   者。」———他的意思是说，天地宇宙之间纵然有许多生长力极强、很容易繁衍的植

   物，见土即能活命，但是这些东西也需要因缘具备———有阳光、水份、空气、土壤

   ，才能够生长；如果这些因缘没有具足，则种子无法继续生存成长。所以他说，若将

   种子种在土□，只照射一日的阳光，其馀十日都笼罩在阴影中，那麽，这颗种子将无

   法生长起来。

       过去我们常常种田，这个道理应该很容易了解，也能够体会。以前我们种花生等

   五谷杂粮时，只要一将种子埋进土□，就希望隔天有阳光日照；但是若每天出大太阳

   ，也令人烦恼，所以过几天後，就希望下阵雨，补充水分；一但多雨不晴，又会开始

   担忧，因为根部一直泡在水中会烂掉。所以种子种下後，也必须有适当的因缘来助成

   ，水分、土壤、阳光、空气，都要非常均匀，种子才能成长。

       学佛与此同理，最初发心时，大家都很认真，恨不得一日当两日，用功拜佛念佛

   。但是众生都有一个毛病，有句话说：「学佛一年，佛在眼前」———好像佛每时每

   刻都在面前，因此非常认真修行。「学佛二年，佛在半天」———这时候便认为佛已

   经离我远些，偷懒几天没有关系，就这样拖延懒散，一年之中，拖了好几个月。「学

   佛三年，佛在天边」———日子久了，心中的佛已经无影无踪，既然看不见佛，於是

   长年懈怠不肯用功，这种情形就称为「一暴十寒」。

       刚开始时非常认真用功，日子一久，就慢慢松懈，到最後，心中一点念也没有了

   。好比一粒生长力很强的种子，照射一日的阳光之後，紧接著十天把它放在阴暗中，

   那麽，即使它很容易成长，也无法继续坚固地生长下去。学佛也是一样，必须有恒心

   ———恒久的长远心，不可只有一念热心，马上又退转了道心，若是如此，就无法在

   佛道上有所成就。所以我常常警惕大众：「学佛如初，成佛有馀」，发心学佛後，要

   始终抱持著当初发心的那一念心；做事也是一样，要守持如初的心志。

       一个人初发道心时，即时遇到不如意的痛苦事，也心甘情愿，无有怨尤；人事再

   岐岖、再坎坷，也能宽容大量地包容，这就是初发的道心。一旦日子久了，心量愈来

   愈狭小，道心越来越退转，这就是所谓的「一暴十寒」。

       我常常说「成者自成」、「悟者自悟」，一位老师尽心尽力地教导学生、爱护学

   生，但是却不能代替学生成就学业，还必须看学生本身是否用功，才能有所成就。佛

   陀以平等的爱心来教育我们、引导我们，但是真正的修行必须自己去修，修养也要靠

   自己去力行，若只闻而不修，或思之却不修，也不能有所成就。

       佛陀常为这类众生而担心，所以我们要好好守持定力，既已发心，就要坚固这一

   念初心，不可因周围的环境而影响了定力。所以说：「使一日暴之，十日寒之，亦未

   见有能生者」，日晒一天，荫盖十天，不曾见过如此仍能够继续生长的种子。


                § 定  是  无  上  妙  道  之  种  芽 §


       又说：「无上妙道昭昭然在於心目之间，故不难见」———无上的妙道，是指佛

   陀的教理非常微妙，这个无上微妙的道理要劳劳地印在心版上；不要像字写在黑板上

   ，很轻易地就可以擦掉。黑板只是短时间的作用，不能永久留下写上去的无上妙道，

   我们应该将文字与道理好好地收摄在心灵□，将道法深刻地印在心版上，若能如此，

   就叫做「昭昭然在於心目之间」。

       今天听到一个道理，内心有所体会，若将这些道理应用在日常生活的人与事上，

   就能够马上破除诸乱想，这就是内心领会到无上的妙理，所以说：「故不难见」，这

   些妙道是简单易懂的，说什麽「修行会道难」，其实，只要你把道理常常铭记在心，

   则无论何时接触到人与事，就能体会到所听过的道理，这不是很容易吗？

       所以他又说：「要在志之坚、行之力、坐立可待」———道理就是这麽简单而易

   懂，想要求取真理并不困难，只要立志坚定，努力实行，则很快就能体悟妙道。所以

   我一再鼓励大家，学佛不是光听佛法或坐禅念佛而已，必须身体力行。而慧远大师也

   说，只要立定志愿、身体力行、恒久持续下去，就可以很快求得无上妙法。所以，「

   坐立可待」这句话的意思，并非叫我们坐禅等待证道，而是说坚志力行才能轻而易举

   地求得正道法。

       「其或一日信而十日疑之」———假若今天告诉你的道理，你都相信，而且都认

   为很有道理，但是一受环境的影响，便心志动摇，开始起疑心，如此就不容易得道了

   。所以说「朝则勤而夕而惮之，岂独目前难见，予恐终其身而背之矣！」———早上

   虽然很勤奋，晚上却懈怠懒散，说实在话，这样不仅不能很快见道，恐怕终身都会背

   道而行。

       一个人想追求道，却偷懒懈怠，就会背道而行，无法「会道」———心领神会，

   与道合。所以我们要好好用心，□勤精进，建立我们的志向、坚定我们得心念，这样

   ，心与道就不会背道而行了。

       「定能生慧」，「慧」由「定」生，「定」是学佛者三无漏学———戒、定、慧

   之一，想求得智慧必须培养定力。多用心，建立志愿，坚定心念，以增长定力，坚固

   「定根」，「定根」不断地增长，就可破诸乱想，发诸事理，这都靠我们的坚志力行

   。


                § 玉  里  义  诊  与  心  灵  救  拔 §



       有一次，慈济医院义诊服务队下乡，地点是玉里及富里。看了外在境界人与事，

   我深深体会到佛陀来人间的目的。

       佛陀所说的教法，无一不是启发我们智慧的根源，佛陀说「生、老、病、死」是

   人生的四大苦，在人事上则有爱别离苦、怨憎会苦、求不得及五蕴炽盛苦；种种的苦

   难，都在人与事中。我在玉里看到的那些病苦众生，他们不只是病，还加上贫，除了

   物质及身体上的贫病交迫之外，心灵更有严重的缺陷，像这些人就是我常说「贫中之

   贫」的众生———他们除了物质上的匮乏之外，也欠缺常识智慧。

       第一天晚上，我们结束一天的义诊工作，大家聚在一块儿休息，有两位护士坐在

   我的身边，我问她们：「看了这些病患，你们有何感想呢？」她们就说：「我们觉得

   义诊的意义非常好，如果能再进一步为病者服务，那将会更好。」我问说：「你们有

   没有发现比较特殊的个案呢？」其中一位护士回答：「一位老人患有高血压及心脏病

   ，而且是严重的心绞痛，随时都可能病发死亡，但是我们没带舌含片出来．．．．。

   如果有了舌含片，并且随身携带，即使他半夜忽然心绞痛，这颗救命药丸立刻可以挽

   救一条生命；可惜我们少带了这种药。」

       我一听她这样说，马上告诉她应该早一点说，因为我随身携带这种药品。她接著

   又谈到这个老人的病情，根据我们医生的诊治说，她必须马上送回医院开刀，但是病

   患不了解自己病情的危险性，还坚持说：「我这个时候怎麽可以到花莲动手术呢？我

   必须回家照顾我的孙媳妇，因为她坐月子，我要帮她的忙。」医生急切地劝她说：「

   你这种病怎麽可以再去操劳？你要赶快到医院做深入的检察及治疗。」她仍轻松地回

   答：「如果有人能帮我照顾孙媳妇一天，我再去看看！」

       像这样，既贫又病的人实在太苦了，她一点都不知道自己病情的严重性，还认为

   这是突发性的病痛，只要痛过就好了，完全不了解这是关系著生死存亡的危机。但是

   话说回来，这也是无可奈何的事，因为我後来问了这个老人家的家庭环境，才知道她

   有两个儿子，但是却因车祸及癌症先後往生，她的一个媳妇不耐贫苦而离家出走，另

   外一个媳妇患有「超高血压症」，半身不遂，卧病於床，每天让这个老人照顾生活起

   居；而且现在她的孙媳妇又刚分娩，不但无法帮忙家务，还得让她照顾。

       这个老人，今年已经七十六岁，虽然本身带著严重的病痛，不但要照顾一个长卧

   在床的媳妇，又要帮忙孙媳妇坐月子。像这种人生境遇是不是非常可怜呢？家境贫寒

   ，家人又患重疾，她本身也深深埋藏著威胁生命的危机，这种「贫中之贫」的个案，

   确实非常可怜。当然，其他还有许多类似的例子。

       例如富里地区等偏远地带，有很多瘫在床上的患者不能出门看病，幸亏我们的救

   护车随著义诊队为病患服务，来来回回接送这些长年在病床上挣扎的病人前来看病，

   在这些患者中，有许多是必须回慈院做检查、追踪病源的人。当时我询问的结果，得

   知这类病患竟已逾七十人之多。

       还有一位年轻人，车祸受伤，虽然只是一点外伤，却不懂得医疗卫生常识，不知

   道消毒方法，以减少细菌感染，还用粗劣的方法医治。直到那天，他来我们义诊的外

   科部诊治，我看他膝盖上贴著一块很大的布条，行动非常不便，於是走上前去看他的

   病情，护士小姐小心地拆掉那块肮脏的布条，当她掀开布条的那一刹那，我当场感到

   全身毛骨悚然！真的难以形容他伤口的溃烂恶状———只见一堆腐烂坏死的肉下，白

   骨暴露，黑红、青白的颜色交杂混合．．．．．。

       才二十多岁的年轻小伙子，却被痛苦折磨到这种地步，像这样生活在偏远乡下，

   完全没有医疗常识的人，真是令人同情。

       如果生活在现代都市社会的人，物质与常识不知比他们好上好几倍，所以说，我

   们真正应该善加惜福，好好接受佛陀的教育，学习如何去除愚钝贫乏的根源。因此，

   今天我们所要研究的是———如何产生「慧力」，如果我们具足智慧、常识，自然能

   改善自己的家庭环境，也可以使我们的生命多一层保障，追求我们永远不息的慧命。

       所以，「慧」是一切成就的泉源，是福与慧的根基，我们应该专一心思去追究—

   ——如何产生智慧的力量。


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        □□□□　愿 消 三 障 诸 烦 恼  □□□□
        □□□□  愿 得 智 慧 真 明 了  □□□□
        □□□□  普 愿 业 障 悉 消 除  □□□□
        □□□□  世 世 常 行 菩 萨 道  □□□□
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