长阿含经 卷九

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标  题: 长阿含经 卷九
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佛说长阿含经卷第九
    後弘始年佛陀耶舍其竺佛念译
(十)第二分十上经第六
如是我闻。一时佛游鸯伽国与大比丘众
千二百五十人俱。诣瞻婆城止宿伽伽
池侧。以十五日月满时。世尊在露地坐。大
众围绕竟夜说法。告舍利弗。今者四方诸
比丘集。皆各精勤捐除眠睡欲闻说法。
吾患背痛欲少止息。卿今可为诸比丘说
法。时舍利弗受佛教已。尔时世尊即四牒
僧伽梨。偃右胁卧如师子累足而卧。尔时
耆年舍利弗告诸比丘。今我说法上中下言
皆悉真正。义味具足梵行清净。汝等谛听善
思念之。当为汝说。时诸比丘受教而听。舍
利弗告诸比丘。有十上法。除众结缚得至
泥洹尽於苦际。又能具足五百五十法。今                  1-53上
当分别。汝等善听。诸比丘。有一成法。一修
法。一觉法。一灭法。一退法。一增法。一难解
法。一生法。一知法。一证法。云何一成法。谓
於诸善法能不放逸。云何一修法。谓常自
念身。云何一觉法。何谓有漏触。云何一灭法。
谓是我慢。云何一退法。谓不恶露观。云何
一增法。谓恶露观。云何一难解法。谓无间
定。云何一生法。谓有漏解脱。云何一知法。谓
诸众生皆仰食存。云何一证法。谓无碍心解
脱。又有二成法。二修法。二觉法。二灭法。二
退法。二增法。二难解法。二生法。二知法。二
证法。云何二成法。谓知惭知愧。云何二修
法。谓止与观。云何二觉法。谓名与色。云何
二灭法。谓无明爱。云何二退法。谓毁戒破见。
云何二增法。戒具见具。云何二难解法。有因
有缘众生生垢。有因有缘众生得净。云何
二生法。尽智无生智。云何二知法。谓是处非
处。云何二证法。谓明与解脱。又有三成法。
三修法。三觉法。三灭法。三退法。三增法。三
难解法。三生法。三知法。三证法。云何三成
法。一者视近善友。二者耳闻法音。三者法
法成就。云何三修法。谓三三昧。空三昧无
相三昧无作三昧。云何三觉法。谓三受。苦
受乐受不苦不乐受。云何三灭法。谓三爱。欲
爱有爱无有爱。云何三退法。谓三不善根。贪
不善根恚不善根痴不善根。云何三增法。谓
三善根。无贪善根无恚善根无痴善根。云何
三难解法。谓三难解。贤圣难解闻法难解如
来难解。云何三生法。谓三相。息止相精进                1-53中
相舍离相。云何三知法。谓三出要界。欲出
要至色界。色界出要至无色界。舍离一切
诸有为法。彼名为尽。云何三证法。谓三明。
宿命智天眼智漏尽智。诸比丘是为三十法。
如实无虚。如来知已平等说法。复有四成
法。四修法。四觉法。四灭法。四退法。四增法。
四难解法。四生法。四知法。四证法。云何四
成法。谓四轮法。一者住中国。二者近善
友。三者自谨慎。四者宿植善本。云何四修
法。谓四念处比。比丘内身身观。精勤不懈忆念
不忘。舍世贪忧。外身身观。精勤不懈忆念
不忘。舍世贪忧。内外身身观。精勤不懈忆
念不忘。舍世贪忧。受意法观亦复如是。云
何四觉法。谓四食。搏食触食念食识食。云何
四灭法。谓四受。欲受我受戒受见受。云何
四退法。谓四扼。欲扼有扼见扼无明
扼。云何四增法。谓四无扼。无欲扼无有
扼无见扼无无明扼。云何四难解法。谓有
四圣谛。苦谛集谛灭谛道谛。云何四生法。
谓四智。法智未知智等智知他心智。云何
四知法。谓四辩才。法辩义辩辞辩应辩。云
何四证法。谓四沙门果。须陀洹果斯陀含果
阿那含果阿罗汉果。诸比丘是为四十法。如
实无空。如来知已平等说法。复有五成法。
五修法。五觉法。五灭法。五退法。五增法。
五难解法。五生法。五知法。五证法。云何五
成法。谓五灭尽枝。一者信佛如来至真十
号具足。二者无病身常安隐。三者质直无有
谀谄。直趣如来涅盘径路。四者专心不乱                  1-53下
讽诵不忘。五者善於观察法之起灭。以贤
圣行尽於苦本。云何五修法。谓五根。信根
精进根念根定根慧根。云何五觉法。谓五受
阴。色受阴受想行识受阴。云何五灭法。谓五
盖。贪欲盖□恚盖眠睡盖掉戏盖疑盖。云
何五退法。谓五心碍结。一者比丘疑佛。疑
佛已则不亲近。不亲近已则不恭敬。是为
初心碍结。又比丘。於法於众於戒。有穿漏
行不真正行。为污染行。不亲近戒。亦不
恭敬。是为四心碍结。又复比丘。於梵行人
生恶向心。心不喜乐。以恶言而毁骂
之。是为五心碍结。云何五增法。谓五喜本。
一悦二念三猗四乐五定。云何五难解法。谓
五解脱人。若比丘精勤不懈。乐闺静处专
念一心。未解得解。未尽得尽。未安得安。
何谓五。若比丘闻佛说法。或闻梵行者说。
或闻师长说思惟观察。分别法义心得欢
喜。得欢喜已便得法爱。得法爱已身心安
隐。身心安隐已则得禅定。得禅定已得如
实智。是为初解脱入。於是比丘。闻法欢喜
受持讽诵亦复欢喜。为他人说亦复欢喜。思
惟分别亦复欢喜。於法得定亦复如是。云
何五生法。谓贤圣五智定。一者修三昧现乐
後乐。生内外智。二者贤圣无爱。生内外智。
三者诸佛贤圣之所修行。生内外智。四者猗
寂灭相。独而无侣。而生内外智。五者於三
昧一心入心起生内外智。云何五知法。谓
五出要界。一者比丘於欲不乐不念亦不亲
近。但念出要乐於远离。亲近不怠其心调                  1-54上
柔出要离欲。因欲起漏亦尽舍灭而得解脱。
为欲出要。□恚出要。嫉妒出要。色出要。
身见出要。亦复如是。云何五证法。谓五无
学聚。无学戒聚定聚慧聚解脱聚解脱知见聚。
是为五十法。如实无虚。如来知已平等说
法。复有六成法。六修法。六觉法。六灭法。
六退法。六增法。六难解法。六生法。六知法。
六证法。云何六成法。谓六重法。者有比丘
修六重法。可敬可重和合於众。无有诤
讼独行无杂。云何六。於是比丘。身常行慈。
敬梵行者住仁爱心。名曰重法。可敬可重
和合於众。无有诤讼独行无杂。复次比丘。
口慈意慈。以法得养及钵中与人共之
不怀彼此。复次比丘。圣所行戒。不犯不毁
无有染污。智者所称。善具足持成就定意。
复次比丘。成就贤圣出要。平等尽苦。正见及
诸梵行。是名重法。可敬可重和合於众。无
有诤讼独行不杂。云何六修法。谓六念。念
佛念法念僧念戒念施念天。云何六觉法。谓
六内入。眼入耳入鼻入舌入身入意入。云何
六灭法。谓六爱。色爱声爱香爱味触法爱。
云何六退法。谓六不敬法。不敬佛。不敬法。
不敬僧。不敬戒。不敬定。不敬父母。云
何六增法。谓六敬法。敬佛敬法敬僧法戒
敬定敬父母。云何六难解法。谓六无上。见无
上。闻无上。利养无上。戒无上。恭敬无上。念
无上。云何六生法。谓六等法。於是比丘。眼
见色无忧无喜住舍专念。耳声鼻香舌味身
触意法。不喜不忧住舍专念。云何六知法。谓              1-54中
六出要界。若比丘作是言。我修慈心更生
□恚。馀比丘言。汝勿作此言。勿谤如来。
如来不作是说欲使修慈解脱。更生□
恚者。无有是处。佛言。除□恚已然後得
慈。若比丘言。我行悲解脱生憎嫉心。行喜
解脱生忧恼心。行舍解脱生憎爱心。行无
我行生狐疑心。行无想行生众乱想。亦复
如是。云何六证法。谓六神通。一者神足通证。
二者天耳通证。三者知他心通证。四者宿命
通证。五者天眼通证。六者漏尽通证。是为
六十法。诸比丘。如实无虚。如来知已平等说
法。复有七成法。七修法。七觉法。七灭法。七
退法。七增法。七难解法。七生法。七知法。七
证法。云何七成法。谓七财。信财戒财惭财
愧财闻财施财慧财。为七财。云何七修法。
谓七觉意。於是比丘。修念觉意。依无欲依
寂灭依远离。修法修精进修喜修猗修
定修舍。依无欲依寂灭依远离。云何七觉
法。谓七识住处。若有众生若干种身若干种
想。天及人是。是初识住。复有众生若干种
身而一想者。梵光音天最初生时是。是二识
住。复有众生一身若干种想。光音天是。是
三识住。复有众生一身一想。遍净天是。是四
识住。或有众生空处住。是五识住。或识处
住。是六识住。或不用处住。是七识住。云何七
灭法。谓七使法。欲爱使有爱使见使慢使□
恚使无明使疑使。云何七退法。谓七非法。
是比丘无信无惭无愧少闻懈堕多志无智。
云何七增法。谓七正法。於是比丘。有信有                1-54下
惭有愧多闻不懈堕强记有智。云何七难解
法。谓七正善法。於是比丘。好义好法好知时
好知足好自摄好集众好分别人。云何七生
法。谓七想。不净想。食不净想。一切世间不可
乐想。死想。无常想。无常苦想。苦无我想。云
何七知法。谓七勤。勤於戒行。勤灭贪欲。勤
破邪见。勤於多闻。勤於精进。勤於正念。勤
於禅定。云何七证法。谓七漏尽力。於是漏
尽比丘。於一切诸苦集灭味过出要。如实知
见。观欲如火坑。亦如刀剑。知欲见欲。不
贪於欲。心不住欲。漏尽比丘逆顺观察。如
实觉知。如实见已。世间贪嫉恶不善法不漏
不起贪修四念处多修多行。五根五力七觉意
贤圣八道。多修多行。诸比丘。是为七十法。
如实不虚。如来知已平等说法。复有八成
法。八修法。八觉法。八灭法。八退法。八增法。
八难解法。八生法。八知法。八证法。云何八
成法。谓八因缘。不得梵行而得智。得梵
行已智增多。云何为八。於是比丘。依世尊
住。或依师长。或依智慧梵行者住。生惭愧
心。有爱有敬是谓初因缘。未得梵行而得
智。得梵行已智增多。复次依世尊住。随时
请问。此法云所义何所趣。时诸尊长即为开
演甚深义理。是为二因缘。既闻法已身心乐
静。是为三因缘。既乐静已不为遮道无益杂
论。彼到众中或自说法或请他说。犹复不
舍贤圣默然。是为四因缘。多闻广博守持
不忘。诸法深奥上中下善。义味谛诚梵行
具足。闻已入心见不流动。是为五因缘。修                1-55上
习精勤灭恶增善。勉力堪任不舍斯法。是
为六因缘。有以智慧知起灭法贤圣所趣
能尽苦际。是为七因缘。观五受阴生相灭
相。此色色集色灭。此受想行识识集识灭。
是为八因缘。未得梵行而有智。得梵行已
智增多。云何八修法。谓贤圣八道。正见正志
正语正业正命正方便正念正定。云何八觉
法。谓世八法。利衰毁誉称讥苦乐。云何八灭
法。谓八邪。邪见邪思邪语邪业邪命邪方便
邪念邪定。云何八退法。谓八懈怠法。何谓八
懈怠。比丘乞食不得食。便作是念。我於
今日下村乞食不得。身体疲极不能堪任
坐禅经行。今宜卧息。懈怠比丘即便卧息。
不肯精勤未得欲得未获欲获未证欲证。
是为初懈怠。懈怠比丘得食既足。复作是
念。我朝入村乞食得食过足。身体沈重不
能堪任坐禅经行。今宜寝息。懈怠比丘即
便寝息。不能精勤未得欲得未获欲获未
证欲证。懈怠比丘设少执事便作是念。我今
日执事身体疲极。不能堪任坐禅经行。今
宜寝息。懈怠比丘即便寝息。懈怠比丘设欲
执事便作是念。明当执事必有疲极。今者
不得坐禅经行。当豫卧息。懈怠比丘即便
卧息。懈怠比丘设少行来便作是念。我朝行
来身体疲极。不能堪任坐禅经行。我今宜
当卧息。懈怠比丘即便卧息。懈怠比丘设欲
少行便作是念。我明当行必有疲极。今者
不得坐禅经行。当豫寝息。懈怠比丘即寻
寝息。不能精勤未得欲得未获欲获未证                    1-55中
欲证。是为六懈怠比丘。设遇小患便作
是念。我得重病困笃羸瘦。不能堪任坐禅
经行。当须寝息。懈怠比丘即寻寝息。不能
精勤未得欲得未欲获未证欲证。懈怠比
丘所患已差复作是念。我病差未久身体
羸瘦。不能堪任坐禅经行。宜自寝息。懈
怠比丘即寻寝息不能精勤未得欲得未获
欲获未证欲证。云何八增法。谓八不怠。云
何八精进。比丘入村乞食不得食还即作
是念。我身体轻便少於睡眠。宜可精进坐
禅经行。未得者得未获者获未证者证。於
是比丘即便精进。是为初精进比丘。乞食得
足便作是念。我今入村乞食饱满。气力充足
宜勤精进坐禅经行。未得者得未获者获未
证者证。於是比丘即寻精进。精进比丘设有
执事便作是念。我向执事废我行道。今宜
精进坐禅经行。未得者得未获者获未证者
证。於是比丘即寻精进。精进比丘设欲执
事便作是念。明当执事废我行道。今宜精
进坐禅经行。未得者得未获者获未证者证。
於是比丘即便精进。精进比丘设有行来便
作是念。我朝行来废我行道。今宜精进坐
禅经行。未得者得未获者获未证者证。於是
比丘即寻精进。精进比丘设欲行来便作是
念。我明当行废我行道。今宜精进坐禅经
行。未得者得未获者获未证者证。於是比丘
即便精进。精进比丘设遇患时便作是念。
我得重病或能命终。今宜精进未得者得未
获者获未证者证。於是比丘即便精进。精进                1-55下
比丘患得小差复作是念。我病初差或更
增动废我行道。今宜精进坐禅经行。未得者
得未获者获未证者证。於是比丘。即便精进
坐禅经行。是为八。云何八难解法。谓八不闲
妨修梵行。云何八。如来至真出现於世说
微妙法。寂灭无为向菩提道。有人生地狱
中。是为不闲处不得修梵行。如来至真出现
於世说微妙法。寂灭无为向菩提道。而有
众生在畜生中饿鬼中长寿天中。边地无识
无佛法处。是为不闲处不得修梵行。如来至
真等正觉出现於世说微妙法。寂灭无为
向菩提道。或有众生生於中国。而有邪见
怀颠倒心。恶行成就必入地狱。是为不闲
处不得修梵行。如来至真等正觉出现於世
说微妙法。寂灭无为向菩提道。或有众生
生於中国。聋盲□D不得闻法修行梵行。
是为不闲。如来至真等正觉不出世间。无
有能说微妙法。寂灭无为向菩提道。而有
众生生於中国。彼诸根具足堪受圣教。而
不值佛不得修行梵行。是为八不闲。云何
八生法谓八大人觉。道当少欲多欲非道。道
当知足无厌非道。道当闲静乐众非道。道
当自守戏笑非道。道当精进懈怠非道。道
当专念多忘非道。道当定意乱意非道。道
当智慧愚痴非道。云何八知法。谓八除入。
内有色想观外色少。若好若丑常观常念。是
为初除入。内有色想观外色无量。若好若丑
常观常念。是为除入。内无色想外观色少。
若好若丑常观常念。是为三除入。内无色想                1-56上
外观色无量。若好若丑常观常念。是为四除
入。内无色想外观色青。青色青光青见。譬
如青莲华。亦如青波罗奈衣纯一。青色
青光青见。作如是想常观常念。是为五除
入。内无色想外观色黄。黄色黄光黄见譬
如黄华黄波罗奈衣黄色黄光黄见。常念常
观作如是想。是为六除入。内无色想观外
色赤。赤色赤光赤见。譬如赤华赤波罗#9             #9:木+奈
衣纯一。赤色赤光赤见。常观常念作是想。
是为七除入。内无色想外观色白。白色白
光白见。譬如白华白波罗#9衣纯一。白色白           #9:木+奈
光白见。常观常念作如是想。是为八除入。
云何八证法。谓八解脱。色观色一解脱。内
有色想观外色二解脱。净解脱三解脱。度
色想灭□恚想住空处四解脱。度空处
住识处五解脱。度识处住不用处六解脱。
度不用处住有想无想处七解脱。度有想
无想处住想知灭八解脱。诸比丘。是为八
十法。如实无虚。如来知已平等说法。复有九
成法。九修法。九觉法。九灭法。九退法。九增
法。九难解法。九生法。九知法。九证法。云何
九成法谓九净灭枝。法戒净灭枝。心净灭
枝。见净灭枝。度疑净灭枝。分别净灭枝。
道净灭枝。除净灭枝。无欲净灭枝。解脱
净灭枝。云何九修法。谓九喜本。一喜二爱三
悦四乐五定六如实知七除舍八无欲九解
脱。云何九觉法。谓九众生居。或有众生若
干种身若干种想。天及人是。是初众生居。或
有众生若干种身而一想者。梵光音天最初                  1-56中
生时是。是二众生居。或有众生一身若干
种想。光音天是。是三众生居。或有众生一身
一想。遍净天是。是四众生居。或有众生无
想无所觉知。无想天是。是五众生居。复有众
生空处住。是六众生居。复有众生识处住。
是七众生居。复有众生不用处住。是八众生
居。复有众生住有想无想处。是九众生居。云
何九灭法。谓九爱本。因爱有求。因求有利。
因利有用。因用有欲。因欲有著。因著有
嫉。因嫉有守。因守有护。云何九退法。谓九
恼法。有人已侵恼我。今侵恼我。当侵恼
我。我所爱者。已侵恼。今侵恼。当侵恼。我所
憎者已爱敬。今爱敬。当爱敬。云何九增法。谓
无恼。彼已侵我我恼何益。已不生恼。今不
生恼。当不生恼。我所爱者。彼已侵恼我恼
何益。已不生恼。今不生恼。当不生恼。我
所憎者。彼已爱敬我恼何益。已不生恼。今
不生恼。当不生恼。云何九难解法。谓九梵
行。若比丘有信而不持戒。则梵行不具。
比丘有信有戒。则梵行具足。若比丘有信有
戒。而不多闻则梵行不具。比丘有信有戒。
有多闻则梵行具足。若比丘有信有戒有
多闻。不能说法则梵行不具。比丘有信有
戒有多闻。能说法则梵行具足。若比丘有信
有戒有多闻能说法。不能养众则梵行不
具。若比丘有信有戒有多闻。能说法能养
众。则梵行具足。若比丘有信有戒有多闻。能
说法能养众。不能於大众中广演法言则
梵行不具。若比丘有信有戒有多闻。能说法                1-56下
能养众。能於大众广演法言则梵行具足。
若比丘有信有戒有多闻。能说法能养众。能
在大众广演法言。而不得四禅则梵行不
具。若比丘有信有戒有多闻。能说法能养
众。能於大众广演法言。又得四禅则梵行
具足。若比丘有信有戒多闻。能说法能养
众。在大众中广演法言。又得四禅不於
八解脱逆顺游行则梵行不具。有比丘有
信有戒有多闻。能说法能养众。於大众中
广演法言。具足四禅於八解脱逆顺游行
则梵行具足。若比丘有信有戒有多闻。能说
法能养众。在大众中广演法言。得四禅
於八解脱逆顺游行。然不能尽有漏成无
漏心解脱智慧解脱。於现法中自身作证。
生死已尽梵行已立。所作已办更不受有。则
梵行不具。若比丘有信有戒有多闻。能说法
能养众。能在大众广演法言。成就四禅
於八解脱逆顺游行。舍有漏成无漏心解
脱智慧解脱。於现法中自身作证。生死已尽
梵行已立。所作已办更不受有。则梵行具
足。云何九生法。谓九想。不净想。观食想。一
切世间不可乐想。死想。无常想。无常苦想。苦
无我想。尽想。无欲想。云何九知法。谓九异
法。生果异因果异。生触异因触异。生受异
因受异。生想异因想异。生集异因集异。生欲
异因欲异。生利异因利异。生求异因求异。生
烦恼异因烦恼异。云何九证法。谓九尽。
若入初禅则声刺灭。入第二禅则觉观刺
灭。入第三禅则喜刺灭。入第四禅则出入                  1-57上
息刺灭。入空处则色想刺灭。入识处则空
想刺灭。入不用处则识想刺灭。入有想无
想处则不用想刺灭。入灭尽定则想受刺
灭。诸比丘是为九十法。如卖不虚。如
来知已平等说法。复有十成法。十修法。十
觉法。十灭法。十退法。十增法。十难解法。十
生法。十知法。十证法。云何十成法。谓十
救法。一者比丘二百五十戒具。威仪亦具。
见有小罪生大怖畏。平等学戒心无倾
邪。二者得善知识。三者言语中正。多所
含受。四者好求善法。分布不怯。五者诸梵
行人有所施设。辄往佐助不以为劳。难
为能为亦教人为。六者多闻。闻便能持未
曾有忘。七者精进。灭不善法增长善法。
八者常自专念。无有他想。忆本善行若
在目前。九者智慧成就。观法生灭。以贤圣
律而断苦本。十者乐於闲居专念思惟。於
禅中间无有调戏。云何十修法。谓十正
行。正见正思正语正业正命正方便正念正
定正解脱正知。云何十觉法。谓十色入。眼
入耳入鼻入舌入身入色入声入香入味入触
入。云何十灭法。谓十邪行。邪见邪思邪语邪
业邪命邪方便邪念邪定邪解脱邪智。云何
十退法。谓十不善行迹。身杀盗□。口两舌恶
骂妄言绮语。意贪取嫉妒邪见。云何十增法。
谓十善行。身不杀盗□。口不两舌恶骂妄
言绮语。意不贪取嫉妒邪见。云何十难解法。
谓十贤圣居。一者比丘除灭五枝。二者成就
六枝。三者舍一。四者依四。五者灭异谛。六者            1-57中
胜妙求。七者无浊想。八者身行已立。九者
心解脱。十者慧解脱。云何十生法。谓十称誉
处。若比丘自得信已为他人说。亦复称叹
诸得信者。自持戒已为他人说。亦复称叹
诸持戒者。自少欲已为他人说。亦复称叹
诸少欲者。自知足已为他人说。亦复称叹
诸知足者。自乐闲静为他人说。亦复称叹
乐闲静者。自多闻已为他人说。亦复称叹
诸多闻者。自精进已为他人说。亦复称叹
诸精进者。自专念已为他人说。亦复称叹
诸专念者。自得禅定为他人说。亦复称叹
得禅定者。自得智慧为他人说。亦复称叹
得智慧者。云何十知法。谓十灭法。正见之人
能灭邪见。诸缘邪见起无数恶亦尽除灭。
诸因正见生无数善尽得成就。正思正语
正业正命正方便正念正定正解脱正智。正
智之人能灭邪智。诸因邪智起无数恶悉
皆除灭。诸因正智起无数善法尽得成就。
云何十证法。谓十无学法。无学正见正思正
语正业正命正方便正念正定正解脱正智。
诸比丘。是为百法。如实无虚。如来知已平
等说法。尔时舍利弗佛所印可。诸比丘。闻
舍利弗所说。欢喜奉行
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(一一)佛说长阿含第二分增一经第七
如是我闻。一时佛在舍卫国□树给孤独园。
与大比丘众千二百五十人俱。尔时世尊告
诸比丘。我与汝等说微妙法。上中下言皆
悉真正。义味清净梵行具足。谓增法也。汝
等谛听善思念之。当为汝说。时诸比丘受                  1-57下
教而听。佛告比丘。一增法者。谓一成法。一
修法。一觉法。一灭法。一证法。云何一成法。
谓不舍善法。云何一修法。谓常自念身。云
何一觉法。谓有漏触。云何一灭法。谓有我慢。
云何一证法。谓无碍心解脱。又有二成法。
二修法。二觉法。二灭法。二证法。云何二成
法。谓知惭知愧。云何二修法。谓止与观。云
何二觉法。谓名与色。云何二灭法。谓无明有
爱。云何证法。谓明与解脱。又有三成法。
三修法。三觉法。三灭法。三证法。云何三成
法。一者亲近善友。二者耳闻法音。三法法
成就。云何三修法。谓三三昧。空三昧无想
三昧无作三昧。云何三觉法。谓三受。苦受乐
受不苦不乐受。云何三灭法。谓三爱。欲爱有
爱无有爱。云何三证法。谓三明。宿命智天眼
智漏尽智。又有四成法。四修法。四觉法。四
灭法。四证法。云何四成法。一者住中国。二
者近善友。三者自谨慎。四者宿殖善本。云
何四修法。住四念处。比丘内身身观。精勤
不懈忆念不忘。舍世贪忧。外身身观。精勤
不懈忆念不忘。舍世贪忧。内外身身观。精
勤不懈忆念不忘。舍世贪忧。受意法观亦
复如是。云何四觉法。谓四食。搏食触食念食
识食。云何四灭法。谓四受。欲受我受戒受见
受。云何四证法。谓四沙门果。须陀洹果。斯陀
含果。阿那含果。阿罗汉果。又有五成法。五
修法。五觉法。五灭法。五证法。云何五成法。
谓五灭尽支。一者信佛如来至真十号具
足。二者无病身常安隐。三者质直无有谀                  1-58上
谄。真趣如来涅盘径路。四者专心不乱讽
诵不忘。五者善於观察法之起灭。以贤圣
行尽於苦本。云何五修法。谓五根。信根精
进根念根定根慧根。云何五觉法。谓五受阴。
色受阴受想行识受阴。云何五灭法。谓五盖。
贪欲盖□恚盖睡眼盖掉戏盖疑盖。云何五
证法。谓五无学聚。无学戒聚无学定聚慧聚
解脱聚解脱知见聚。复有六成法。六修法。
六觉法。六灭法。六证法。云何六成法。谓六
重法。若有比丘。修六重法可敬可重。和
合於众无有诤讼。独行无杂。云何六。於是
比丘身常行慈。及修梵行住仁爱心。名曰
重法可敬可重。和合於众无有诤讼。独行
无杂。复次比丘。曰慈意慈。以己供养及钵中
馀。与人共之不怀彼此。复次比丘。圣所行
戒不犯不毁。无有染汗智者所称。善具足
持戒。成就贤圣出要。平等尽苦。正见及诸
梵行。是名重法可敬可重。和合於众无有
诤讼。独行不杂。云何六修法。谓六念。佛念
法念僧念戒念施念天念。云何六觉法。谓六内
入。眼入耳入鼻入舌入身入意入。云何六灭
法。谓六爱。色爱声爱香味触法爱。云何六证
法。谓六神通。一者神足通证。二者天耳通证。
三者知他心通证。四者宿命通证。五者天眼
通证。六者漏尽通证。复有七成法。七修法。
七觉法。七灭法。七证法。云何七成法。谓七
财。信财戒财惭财愧财闻财施财惠财。是
为七财。云何七修法。谓七觉意。於是比丘。
修念觉意。依无欲依寂灭依远离。修法                    1-58中
修精进修喜修猗修定修舍。依无欲
依寂灭依远离。云何七觉法。谓七识住处。
若有众生若干种身若干种想天及人。此是
初识住。复有众生若干种身而一想者。梵光
音天最初生时是。是二识住。复有众生一身
若干种想。光音天是。是三识住。复有众生
一身一想。偏净天是。是四识住处。复有众生
空处住。是五识住。或识处住。是六识住。
或不用处。是七识住。云何七灭法。谓七使法。
欲爱使有爱使见使慢使□恚使无明使疑
使。云何七证法。为七漏尽力。於是漏尽
比丘。於一切诸苦集灭味过出要如实知
见。观欲如火坑亦如刀剑。知欲见欲不
贪於欲。心不住欲。於中复善观察如实得
知。如实见已。世间贪□恶不善法不起不
漏。修四念处多修多行。五根五力七觉意贤
圣八道多修多行。复有八成法。八修法。八
觉法。八灭法。八证法。云何八成法。谓八因
缘。未得梵行而得智。得梵行已智增多。
云何为八。如是比丘依世尊住。或依师长。
或依智慧梵行者住。生惭愧心有爱有敬。
是为初因缘。未得梵行而得智。得梵行
已智增多。复次依世尊住随时请问。此法云
何义何所趣。尊长即为闻演深义。是为二
因缘。既闻法已身心乐静。是为三因缘。不
为遮道无益杂论。彼到众中一或自说法或
请他说。犹复不舍贤圣默然。是为因缘。
多闻广守持不忘。诸法深奥上中下善。
义味诚谛梵行具足。间已人心见不流勋是                  1-58下
为五因缘修习精勤灭不善行善行日增勉
力堪任。不舍斯法是为六因缘又以智慧
知起灭法圣贤所趣能尽苦际是为七因
缘。又观五受阴生想灭想此色色集色灭。
此受想行识。识集识灭。是为八因缘未得梵
行而有智。已得梵行智增多。云何八修法。
谓贤圣八道。正见正志正语正业正命正方便
正念正定云何八觉法。谓世八法。利衰毁誉
称讥苦乐云何八灭法谓八邪。邪见邪志邪
语邪业邪命邪方便邪念邪定。云何八证法谓
八解脱。色观色解脱。内有色想外观色。
二解脱。净解脱三解脱。度色想灭□恚想住
空处四解脱。度空处住识处五解脱。度识
处住不用处六解脱度不用处住有想无
想处七解脱。度有想无想处住想知灭八解
脱。复有九成法。九修法九觉法。九灭法。九
证法。云何九成法。谓九净灭枝。法戒净灭
枝。心净灭枝。见净灭枝度疑净灭枝。分
别净灭枝。道净灭枝。除净灭枝无欲净
灭枝。解脱净灭枝云何九修法。谓九喜本。
一喜二爱三悦四乐五定六如实知七除舍八
无欲九解脱。云何九觉法。谓九众生居。或有
众生若干种身若干种想。天及人是是初
众生居。或有众生若干种身而想者。梵光
音天最初生时是。是二众生居。或有众生一
身若于种想。光音天是。是三众生。或有众
生一身一想。遍净天是。是四众生居无想
无所觉知无想天是。是五众生。复有众
生空处住。是六众生居。复有众生识处住。                1-59上
是七众生居。复有众生不用处住。是八众生
居。复有众生住有想无想处是九众生居。
何九灭法。谓九爱本。因爱有求。因求有
利因利有用。因用有欲。因欲有著。因著
有嫉。因嫉有守。因守有护。云何九证法。
谓九尽。若入初禅则声刺灭。入第二禅则
觉观刺灭。入第三禅则喜剌灭。入第四
禅则出入息刺灭。入空处则色想刺灭。入
识处则空想刺灭。入不用处则识想刺灭。
入有想无想处则不用想刺灭。入灭尽定
则想受刺灭。复有十成法。十修法。十觉
法。十灭法。十证法。云何十成法。谓十救法。
一者比丘二百五十戒具威仪亦具。见有小
罪生大怖畏。平等学戒心无倾邪。二者得
善知识。三者言语中正多所堪忍。四者好
求善法分布不怯。五者诸梵行人有所施
设。辄往佐助不以为劳。难为能为亦教人
为。六者多闻。闻便能待未曾有忘。七者精
勤。灭不善法增长善法。八者常自专念无
有他想。忆本善行如在目前。九者智慧成
就观法生灭。以贤圣律断於苦本。十者乐
於闲居专念思惟。於禅中间无有调戏。
云何十修法。谓十正行。正见正志正语正业
正命正方便正念正定正解脱正智。云何十
觉法。谓十色入。眼入耳入鼻入舌入身入色
入声入香入味入触入。云何十灭法。谓十邪
行邪见邪志邪语邪业邪命邪方便邪念邪定
邪解脱邪智。云何十证法。谓十无学法。无
学正见正志正语正业正命正方便正念正                    1-59中
定正解说正智。诸比丘。此名一增法。我今
为汝等说如是法。吾为如来为诸弟子。
所应作者皆已备悉。慈愍□勤训诲汝等。
汝等亦宜勤奉行之。诸比丘。当在闲居树
下空处。精勤坐禅勿自放恣。今不勉力後
悔何益。此是我教勤受持之。尔时诸比丘
闻佛所说。欢喜奉行
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