长阿含经 卷八

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标  题: 长阿含经 卷八
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佛说长阿含经卷第八
    後秦弘始年佛陀耶舍共竺佛念译
(八)第二分散陀那经第四
如是我闻。一时佛在罗阅祗□诃罗山七
叶树窟。与大比丘众千二百五十人俱。时王
舍城有一居士名散陀那。好行游观日日
出城。至世尊所。时彼居士仰观日时。默自
念言。今往觐佛。非是时也。今者世尊。必在
静窒三昧思惟。诸比丘众亦当禅静。我今宁
可往诣鸟暂婆利梵志女林中。须日时到
当诣世尊礼敬问讯。并诣诸比丘所致敬
问讯。时梵志女林中。有一梵志名尼俱陀。
与五百梵志子俱止彼林。时诸梵志众聚
一处高声大论。俱说遮道浊乱之言以此
终日或论国事。或论战斗兵杖之事。或论
国家义和之事。或论大臣及庶民事。或论车                1-47中
马游园林事。或论坐席衣服饮食妇女之事。
或论山海龟鳖之事。但说如是遮道之论
以此终日。时彼梵志遥见散陀那居士来。
即敕其众令皆静默。所以然者。彼沙门瞿
昙弟子今从外来。沙门瞿昙白衣弟子中。此
为最上。彼必来此汝宜静默。时诸梵志各
自默然。散陀那居士至梵志所。问讯已一
面坐。语梵志曰。我师世尊。常乐闲静不
好愦闹。不如汝等与诸弟子。处在人中
高声大论。但说遮道无益之言。梵志又语居
士言。沙门瞿昙。颇曾与人共言论不。众人
何由得知沙门有大智慧。汝师当好独处
边地。犹如瞎牛食草。偏遂所见。汝师瞿昙
亦复如是。偏好独见乐无人处。汝师若来。
吾等当称以为瞎牛。彼常自言有大智慧。
我以一言穷彼。能使默然如龟藏六。谓可
无患。以一箭射使无逃处
尔时世尊在闲静室。以天耳闻梵志居士
有如是论。即出七叶树窟诣乌暂婆利梵
志女林。时彼梵志遥见佛来。敕诸弟予汝
等皆默。瞿昙沙门欲来至此。汝等慎勿起
迎恭敬礼拜。亦勿请坐。取一别座与之令
坐。彼既坐已。卿等当问沙门瞿昙。汝从本
来以何法教训於弟子。得安隐定净修
梵行。尔时世尊渐至彼园。彼梵志不觉
自起。渐迎世尊而作是言。善来瞿昙善来
沙门。久不相见。今以何缘而来至此可前
小坐。尔时世尊即就其座嬉怡而笑。默自
念言。此诸愚人不能自专。先立要令竟不                  1-47下
能全。所以然者。是佛神力令彼恶心自然
败坏。时散陀那居士。礼世尊是於一面坐。
尼俱陀梵志。问讯佛已亦面一坐。而白佛言。
沙门瞿昙。从本以来以何法教训诲弟子。
得安隐定净修梵行。世尊告曰。且止梵志。
吾法深广。从本以来诲诸弟子。得安隐处
净修梵行。非汝所及。又告梵志。正使汝师
及汝弟子所道法。有净不净我尽能说。时
五百梵志弟子。各各举声自相谓言。汝瞿昙
沙门有大威势有大神力。他问己义乃开
他义。时尼俱陀梵志白佛言。善哉瞿昙愿分
别之。佛告梵志。谛听谛听。当为汝说。梵志
答言。愿乐欲闻。佛告梵志。汝所行者皆为
卑陋。离服裸形以手障蔽不受□食不受
盂食。不受两壁中间食。不受二人中间
食。不受两刀中间食。不受两盂中间食。不
受共食家食。不受怀妊家食。见狗在门则
不受其食。不受多蝇家食。不受请食。他
言先识则不受其食。不食鱼不食肉不
饮酒。不两器食。一餐一咽至七餐止。受人益
食不过七益。或一日一食。或二日三日四日
五日六日七日一食。或复食果或复食莠。或
食饭汁。或食麻米。或食#i稻。或食牛粪。           #i:禾+兼
或食鹿粪。或食树根枝叶果实。或食自落
果。或被衣。或披莎衣。或衣树皮。或草□
身。或衣鹿皮。或留头发。或被毛编。或著
冢间衣。或有常举手者。或不坐床席。或
有常蹲者。或有剃发留髦须者。或有卧
荆棘者。或有卧果瓜上者。或有裸形卧
牛粪上者。或一日三浴。或有一夜三浴。以无
数众苦。苦役此身。云何尼俱陀。如此行者
可名净法不。梵志答曰。此法净非不净也。
佛告梵志。汝谓为净。吾当於汝净法中说
有垢秽。梵志曰。善哉瞿昙。便可说之。愿乐
欲闻。佛告梵志。彼苦行者。常自计念我行
如此当得供养敬礼事。是即垢秽。彼苦行
者。得供养已。乐著坚因爱染不舍。不晓远
离不知出要。是为垢秽。彼苦行者。遥见人
来尽共坐禅。著无人时随意坐卧。是为垢
秽。彼苦行者。闻龙正义不肯印可。是为垢
秽。彼苦行者。他有正问吝而不答。是为垢
秽。彼苦行者。设见有人供养沙门婆罗门
则诃止之。是为垢秽。彼苦行者。若见沙门
婆罗门食更生物就呵责之。是为垢秽。彼
苦行者。有不净食不肯施人。若有净食贪
著自食。不见己过不知出要。是为垢秽。
彼苦行者。自称己善毁訾他人。是为垢
秽。彼苦行者。为杀盗□两舌恶口妄言绮语
贪取嫉妒。邪见颠倒。是为垢秽。彼苦行者。
懈堕#j忘不习禅定。无有智慧犹如禽                 #j:上喜下心
兽。是为垢秽。彼苦行者。贵高□慢增上慢。
是为垢秽。彼苦行者。无有信义亦无反复
不持净戒不能精勤受人训诲。常与恶人
以为伴党为恶不已。是为垢秽。彼苦行者。
多怀□恨好为巧伪。自怙己见求人长短。
多怀邪见与边见俱。是为垢秽。云何尼俱
陀。如此行者可言净不邪。答曰是不净非
是净也。佛言今当於汝垢秽法中。更说清                  1-48中
净无垢秽法。梵志言。唯愿说之。佛言。彼苦
行者。不自计念我行如是。当得供养恭敬
礼事。是为苦行无垢法也。彼苦行者。得供
养已心不贪著。晓了远离知出要法。是为
苦行无垢法也。彼苦行者。禅有常法有人
无人不以为异。是为苦行无垢法也。彼苦
行者。闻他正义欢喜印可。是为苦行无垢
法也。彼苦行者。他有正问欢喜解说。是为
苦行离垢法也。彼苦行者。设见有人供养
沙门婆罗门。代其欢喜而不呵止。是为苦行
离垢法也。彼苦行者。若见沙门婆罗门食
更生之物。不呵责之。是为苦行离垢法也。
彼苦行者。有不净食心不吝惜。若有净食
则不染著。能见已过知出要法。是为苦行
离垢法也。彼苦行者。不自称誉不毁他人
是为苦行离垢法也。彼苦行者。不杀盗□
两舌恶口妄言绮语贪取嫉妒邪见。是为苦
行离垢法也。彼苦行者。精勤不忘好习禅
行。多修智慧不愚如兽。是为苦行离垢法
也。彼苦行者。不为高贵□慢自大。是为苦
行离垢法也。彼苦行者。常怀信义修反复
行。能持净戒勤受训诲。常与善人而为伴
党积善不已。是为苦行离垢法也。彼苦行
者。不怀□恨不为巧伪。不恃已见不
求人短。不怀邪见亦无边见。是为苦行离
垢法也。云何梵志。如是苦行。为是清净离
垢法耶。答曰。如是实是清净离垢法也。梵
志白佛言。齐有此苦行。名为第一坚固行
耶。佛言。未也。始是皮耳。梵志言。愿说树              1-48下
节。佛告梵志汝当善听。吾今当说。梵志言
唯然。愿乐欲闻。梵志。彼苦行者。自不杀生
不教人杀。自不偷盗不教人盗。自不邪
□不教人□。自不妄语亦不教人为。彼
以慈心遍满方。馀方亦尔。慈心广大无二
无量。无有结恨遍满世间。悲喜舍心亦复
如是。齐此苦行名为树节。梵志白佛言。愿
说苦行坚固之义。佛告梵志。谛听谛听。吾
当说之。梵志曰。唯然世尊。愿乐欲闻。佛言。
彼苦行者。自不杀生教人不杀。自不偷盗
教人不盗。自不邪□教人不□。自不妄
语教人不妄语。彼以慈心遍满一方。馀方
亦尔。慈心广大无二无量。无有结恨遍满
世间。悲喜舍心亦复如是。彼苦行者。自识
往昔无数劫事。一生二生至无数生。国土成
败劫数终始。尽见尽知又自见知。我曾生彼
种姓。如是名字如是饮食。如是寿命。如是
所受苦乐。从彼生此从此生彼。如是尽忆
无数劫事。是为梵志彼苦行者牢固无坏。
梵志白佛言。云何为第一。佛言。梵志。谛听
谛听。吾当说之。梵志言。唯然世尊。愿乐欲
闻。佛言。彼苦行者。自不杀生教人不杀。自
不偷盗教人不盗。自不邪□教人不□。
自不妄语教人不欺。彼以慈心遍满一方
馀方亦尔。慈心广大无二无量。无有结恨
遍满世间。悲喜舍心亦复如是。彼苦行者。
自识往昔无数劫事。一生二生至无数生。国
土成败劫数终始。尽见尽知。又自知见。我
曾生彼种姓。如是名字饮食寿命。如是所                  1-49上
经苦乐。从彼生此从此生彼。如是尽忆无
数劫事。彼天眼净观众生类死此生彼。颜
色好丑善恶所趣。随行所堕尽见尽知。又
知众生身行不善口行不善意行不善。诽谤
贤圣信邪倒见。身坏命终堕三恶道。或有
众生身行善口意亦善。不谤贤圣见正信
行。身坏命终生天人中。行者天眼清净观见
众生。乃至随行所堕无不见知。是为苦行
第一胜也。佛告梵志。於此法中复有胜者。
我常以此法化诸声闻。彼以此法得修梵
行。时五百梵志弟子。各大举声自相谓言。今
观世尊为最尊上。我师不及。时彼散陀那
居士语梵志曰。汝向自言。瞿昙若来吾等
当称以为瞎牛。世尊今来。汝何不称。又汝
向言当以一言穷彼瞿昙。能使默然如龟
藏六。谓可无患以一箭射使无逃处。汝
今何不以汝一言穷如来耶。佛问梵志。汝
忆先时有是言不。答曰。实有。佛告梵志
汝岂不从先宿梵志闻。诸佛如来独处山
林乐闲静处。如我今日乐於闲居。不如汝
法乐於愦闹。说无益事以终日耶。梵志曰。
闻过去诸佛乐於闲静。独处山林如今世
尊。不如我法乐於愦闹。说无益事以终
日耶。佛告梵志。汝岂不念。瞿昙沙门能说
菩提。自能调伏能调伏人。自得止息能止
息人。自度彼岸能使人度。自得解脱能解
脱人。自得灭度能灭度人。时彼梵志即从
座起。头面作礼手扪佛足。自称己名曰。我
是尼俱陀梵志。我是尼俱陀梵志。今者自归                1-49中
礼世尊足。佛告梵志。止止且住。使汝心解
便为礼敬。时彼梵志重礼佛足在一面坐。
佛告梵志。汝将无谓佛为利养而说法
耶。勿起是心。若有利养尽以施汝。吾所说
法微妙第一。为灭不善增益善法。又告梵
志。汝将无谓佛为名称为尊重故。为导
首故为眷属故。为大众故而说法耶。勿
起此心。今汝眷属尽属於汝。我所说法。
为灭不善增长善法。又告梵志。汝将无
谓佛以汝置不善聚黑冥聚中耶。勿生是
心。诸不善聚及黑冥聚汝但舍去。吾自为汝
说善净法。又告梵志。汝将无谓佛黜汝
於善法聚清白聚耶。勿起是心。汝但於善
法聚清白聚中精勤修行。吾自为汝说善净
法。灭不善行。增益善法。尔时五百梵志弟
子皆端心正意听佛所说。时魔波旬作此
念言。此五百梵志弟子端心正意从佛听
法。我今宁可往坏其意。尔时恶魔即以
己力坏乱其意。尔时世尊告散陀那曰。此五
百梵志子端心正意从我听法。天魔波旬坏
乱其意。今吾欲还。汝可俱去。尔时世尊以
右手接散陀那居士置掌中乘虚而归。时
散陀那居士俱陀梵志及五百梵志子闻佛
所说。欢喜奉行
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(九)佛说长阿含第二分众集经第五
如是我闻。一时佛於末罗游行。与千二百
五十比丘俱。渐至波婆城□头□婆园尔。
尔时世尊以十五日月满时於露地坐。诸
比丘僧前後围绕。世尊於夜多说法已。告                  1-49下
舍利弗言。今者四方诸比丘集。皆共精勤
捐除睡眠。吾患背痛欲暂止息。汝今可为
诸比丘说法。对曰。唯然。当如圣教。尔时世
尊即四牒僧伽梨。偃右胁如师子累足
而卧。时舍利弗告诸比丘。今此波婆城。有
尼乾子命终未久。其後弟子分为二部。
常共诤讼相求长短。迭相骂詈各相是非。我
知此法汝不知此。汝在邪见我在正法。
言语错乱无有前後。自称己言以为真正。
我所言胜汝所言负。我今能为谈论之主。
汝有所问可来问我。诸比丘。时国人民奉
尼乾者。厌患此辈斗讼之声。皆由其法不
真正故。法不真正无由出要譬如朽塔
不可复治。圬此非三耶三佛所说。诸比丘。
唯我释迦无上尊法。最为真正可得出要。
譬如新塔易可严饰。此是三耶三佛之所
说也。诸比丘。我等今者。宜集法律以防诤
讼。梵行久立。多所饶益天人获安。诸比
丘。如来说一正法。一切众生皆仰食存。如
来所说复有一法。一切众生皆由行往。是
为一法如来所说。当共集之以防诤讼。使
梵行久立。多为饶益天人获安。诸比丘。如
来说二正法。一名二色。复有二法一痴二
爱。复有二法有见无见。复有二法。一无惭
二无愧。复有二法一有惭二有愧。复有二
法一尽智二无生智。复有二法二因二缘。生
於欲爱。二者净妙色。二者不思惟。复有二法
二因二缘生於□恚。一者怨憎二者不思惟。
复有二法二因二缘生於邪见。一者从他                    1-50上
闻。二者邪思惟。复有二法二因二缘生於
正见。一者从他闻。二者正思惟。复有二法二
因二缘。一者学解脱。二者无学解脱。复有
二法二因缘。一者有为界。二者无为界。诸
比丘。是为如来所说。当共撰集以防诤讼。
使梵行久立多所饶益天人获安。诸比丘。
如来说三正法。谓三不善根。一者贪欲。二者
□恚。三者愚痴。复有三法。谓三善根。一者不
贪。二者不恚。三者不痴。复有三法。谓三不
善行。一者不善身行。二者不善口行。三者
不善意行。复有三法。谓三不善行。身不善
行口不善行意不善行。复有三法谓三恶行。
身恶行口恶行意恶行。复有三法。谓三善行。
身善行口善行意善行。复有三法谓三不善
想。欲想□想害想。复有三法。谓三善想。无
欲想无□想无害想。复有三法。谓三不善思。
欲思恚思害思。复有三法。谓三善思。无欲思
无恚思无害思。复有三法。谓三福业。施业平
等业思惟业。复有三法。谓三受。乐受苦受不
苦不乐受。复直三法。谓三爱。欲爱有爱无
有爱。复有三法谓三有漏。欲漏有漏无明
漏。复有法谓三火。欲火恚火愚痴火。复
有法谓三求。欲求有求梵行求。复有三
法。谓三增盛。我增盛世增盛法增盛。复有三
法。谓三界。欲界恚界害界。复有三法。谓三
界。出离界无恚界无窖界。复有三法。谓三
界。色界无色界尽界。复有三法。谓三聚。戒
聚定聚慧聚。复有三法。谓三戒。增盛戒增盛
意增盛慧。复有三法谓三三昧。空三昧无                  1-50中
愿三昧无相三昧。复有三法。谓三相。止息相
精勤相舍相。复有三法。谓三明。自识宿命智
明。天眼智明。漏尽智明。复直三法谓三变
化。一者神足变化。二者知他心随意说法。三
者教诫。复有三法。谓三欲生本。一者由现
欲生人天。二者由化欲生化自在天。三者
由他化欲生他化自在天。复有三法。谓三
乐生。一者众生自然或办生欢乐心。如梵光
音天初始生时。二者有众生以念为乐。自
唱善哉如光音天。三者得止息乐如遍净
天。复有三法。谓三苦。行苦苦苦变易苦。复
有三法。谓三根。未知欲知根知根知已根。
复有三法。谓三堂。贤圣堂天堂梵堂。复有
三法。谓三发。见发闻发疑发。复有三法。谓
三论。过去有如此事。有如是论。未来有
如此事有如是论。现在有如此事有如
是论。复有三法。谓三聚。正定聚邪定聚不定
聚。复有三法。谓三忧。身忧口忧意忧。复有
三法。谓三长老。年耆长老法长老作长老。复
有三法。谓三眼。肉眼天眼慧眼。诸比丘。是
为如来所说正法。当共撰集以防诤讼。使
梵行久立。多所饶益天人获安。诸比丘。如
来说四正法。谓口四恶行。一者妄语。二者两
舌。三者恶口。四者绮语。复有四法。谓口四
善行。一者实语。二者软语。三者不绮语。四者
不两舌。复有四法。谓四不圣语。不见言见。
不闻言闻。不觉言觉。不知言知。复有四法
谓四圣语。见则言见。闻者言闻。觉则言觉。
知则言知。复有四法谓四种食。搏食触食                  1-50下
念食识食。复有四法。谓四受。有现作苦行
後受苦报。有现作苦行後受乐报。有现作乐
行後受苦报。有现作乐行後受乐。报复有四
法。谓四受。欲受我受戒受见受。复有四法。
谓四缚。贪欲身缚。□恚身缚。戒盗身缚。我见
身缚。复有四法。谓四刺。欲刺恚刺见刺慢
刺。复有四法。谓四生。卵生胎生湿生化生。
有四法。谓四念处。於是比丘。内身身观。
精勤不懈忆念不忘。舍世贪忧。外身身观。
精勤不懈。忆念不忘。舍世贪忧。内外身身
观。精勤不懈。忆念不忘。舍世贪忧。受意法
观亦复如是。复有四法。谓四意断。於是比
丘。未起恶法方便使不起。已起恶法方便
使灭。未起善法方便使起。已起善法方便思
惟使其增广。复有四法。谓四神足。於是比
丘。思惟欲定。灭行成就。精进定意定思惟定。
亦复如是。复有四法。谓四禅。於是比丘。除
欲恶不善法。有觉有观离生喜乐。入於初
禅。灭有觉观内信心。无觉无观定生喜乐。
入第二禅。离喜修舍念进自知身乐。诸圣
所求忆念舍乐。入第三禅。离苦乐行先灭
忧喜。不苦不乐舍念清净。入第四禅。复有
四法。谓四梵堂。一慈二悲三喜四舍。复有四
法。谓四无色定。於是比丘越一切色想。
先尽□恚想不念异想。思惟无量空处。
舍空处已入识处。舍识处已入不用处。
舍不用处已入有想无想处。复有四法谓
四法足。不贫法足。不□法足。正念法足。正
定法足。复有四法。谓四圣贤族。於是比丘。              1-51上
衣服知足。得好不喜遇恶不忧。不染不著。
知所禁忌。知出要路。於此法中精勤不
懈。成办其事无阙无减。亦能教人办此
事。是为第一知足住圣贤族。从本至今未
常恼乱。诸天魔梵沙门婆罗门及世间人。
无能毁骂。饭食床卧具病瘦医药。皆悉知
足亦复如是。复有四法。谓四摄法。惠施爱
语利人等利。复有四法。谓四须陀洹支。
比丘於佛得无坏信。於法於僧於戒得无
坏信。复有四法。谓四受证。见色受证。身受
灭证。念宿命证。知漏尽证。复有四法。谓四
道。苦迟得。苦速得。乐迟得。乐速得。复有四
法。谓四圣谛。苦圣谛。苦集圣谛。苦灭圣谛。
苦出要圣谛。复有四法。谓四沙门果。须陀洹
果斯陀含果阿那含呆阿罗汉果。复有四法。
谓四处。实处施处智处止息处。复有四法。
谓四智。法智未智等智知他人心智。复
有四法。谓四辩才。法辩义辩词辩应辩。复
有四法。谓四识住处。色识住。缘色住。色与
爱俱增长。受想行识中亦如是住。复有四
法。谓四扼。欲扼有扼见扼无明扼。复
有四法。谓四无扼。无欲扼无有扼无见
扼无无明扼。复有四法。谓四净。戒净心净
见净度疑净。复有四法。谓四知。可受知受
可行知行。可乐知乐。可舍知舍。复有四
法。谓四威仪。可行知行。可住知住。可坐
知坐。可卧知卧。复有四法。谓四思惟。少
思惟。广思惟。无量思惟。无所有思惟。复有
四法。谓四记论。决定记论。分别记论。诘问记            1-51中
论。止住记论。复有四法。谓佛四不护法。如
来身行清净。无有阙漏可自防护。口行清
净。意行清净。命行清净。亦复如是。是为如
来所说正法。当共撰集以防诤讼。使梵行
久立。多所饶益天入获安。又诸比丘。如来
说五正法。谓五入。眼色耳声鼻香舌味身触。
复有五法。谓五受阴。色受阴。受想行识受
阴。复有五法。谓五盖。贪欲盖□恚盖睡眠盖
掉戏盖疑盖。复有五法。谓五下结。身见结
戒盗结疑结贪欲结□恚结。复有五法。谓五
上结。色爱无色爱无明慢掉。复有五法。谓
五根。信根精进根念根定根慧根。复有五法。
谓五力。信力精进力念力定力慧力。复有五
法。谓灭尽枝。一者比丘信佛如来至真等
正觉十号俱具。二者比丘无病身常安稳。
三者质直无有谀谄。能如是者如来则示
涅盘径路。四者自专其心使不错乱。昔所
讽诵忆持不忘。五者善於观察法之起灭。
以贤圣行尽於苦本。复有五法。谓五发。非
时发虚发非义发虚言发无慈发。复有五法。
谓五善发。时发实发义发和言发慈心发。复
有五法。谓五憎嫉。住处憎嫉檀越憎嫉利养
憎嫉色憎嫉法憎嫉。复有五法。谓五趣解
脱。一者身不净想。二者食不净想。三者一切
行无常想。四者一切世间不可乐想。五者死
想。复有五法。谓五要界。一者比丘。於欲
不乐不动亦不亲近。但念出要乐於远离。
亲近不怠其心调柔出要离欲。彼所因欲起
诸漏缠。亦尽舍灭而得解脱。是为欲出要。                1-51下
□恚出要。嫉妒出要。色出要。身见出要。亦复
如是。复有五法。谓五喜解脱入。若比丘精
勤不懈。乐闲静处专念一心。未解得解未
尽得尽未安得安。何谓五。於是比丘。闻如
来说法。或闻梵行者说。或闻师长说法。思
惟观察分别法义心得欢喜。得欢喜已得
法爱。得法爱已身心安隐。身必安隐已则
得禅定。得禅定已得实知见。是为初解脱
入。於是比丘闻法喜已。受侍讽诵亦复欢
喜。为他人说亦复欢喜。思惟分别亦复欢
喜。於法得定亦复如是。复有五法。谓五人。
中般涅盘。生般涅盘。无行般涅盘。有行般涅
盘。上流阿迦尼吒。诸比丘。是为如来所说
正法。当共撰集以防诤讼。使梵行久立。多
所饶益天人获安。又诸比丘。如可说六正
法。谓内六入。眼入耳人鼻入舌入身入意入。
复有六法。谓外六入。色入声入香入味入触
入法入。复有六法。谓六识身。眼识身。耳鼻
舌身意识身。复有六法。谓六触身。眼触身。
耳鼻舌身意触身。复有六法。谓六受身。眼受
身。耳鼻舌身意受身。复有六法。谓六想身。
色想声想香想味想触想法想。复有六法。
谓六思身。色思声思香思味思触思法思。
复有六法。谓六爱身。色爱身。声香味触法爱
身。复有六法。六净本。若比丘。好□不舍。
不敬如来。亦不敬法。亦不敬众。於戒穿
漏染污不净。好於众中多生诤讼人所憎
恶。娆乱净众天人不安。诸比丘。汝等当自
内观。设有□恨如彼娆乱者。当集和合                    1-52上
众。广说方便拔此诤本。汝等又当专念自
观。若结恨已灭。当更方便遮止其心。勿复
使起。诸比丘□戾不谛。悭吝嫉妒。巧伪虚
妄。自因已见。谬受不舍。迷於邪见与边
见俱。亦复如是。复有六法。谓六界。地界火
界水界风界空界识界。复有六法。谓六察行。
眼察色。耳声鼻香舌味身触意察法。复有
六法。谓六出要界。若比丘作是言。我修慈
心更生□恚。馀比丘语言。汝勿作此言。勿
谤如来。如来不作是说。欲使修慈解脱。
更生□恚想。无有是处。佛言除□恚已然
後得慈。若比丘言。我行悲解脱生憎嫉心。
行喜解脱生忧恼心。行舍解脱生憎爱心。
行无我行生狐疑心。行无想行生众乱想。
亦复如是。复有六法。谓六无上。见无上闻无
上利养无上戒无上恭敬无上忆念无上。复
有六法。谓六思念。佛念法念憎念戒念施念
天念。是为如来所说正法。当共撰集以防诤
讼。使梵行久立。多所饶益天人获安。诸比
丘。如来说七正法。谓七非法。无信无惭无愧
少闻懈怠多忘无智。复有七法。谓七正法。有
信有惭有愧多闻精进总持多智。复有七法。
谓七识住。或有众生若干种身若干种想。天
及人是。是初识住。或有众生若干种身而一
想者。梵光音天。最初生时是。是二识住。或有
众生一身若干种想。光音天是。是三识住。或
有众生一身一想。遍净天是。是四识住。或
有众生空处住识处住不用处住。复有七
法。谓七勤法。一者比丘勤於戒行。二者勤                1-52中
灭贪欲。三者勤破邪见。四者勤於多闻。五
者勤於精进。六者勤於正念。七者勤於禅
定。复有七法。谓七想。不净想。贪不净想。一
切世间不可乐想。无想。无常想。无常苦想。
苦无我想。复有七法。谓三昧具。正见正思
正语正业正命正方便正念。复有七法。谓七
觉意。念觉意法觉意精进觉意喜觉意猗觉
意定觉意护觉意。是为如来所说正法。当共
撰集以防诤讼。彼梵行久立。多所饶益天
人获安。诸比丘。如来说八正法。谓世八法。
利衰毁誉称讥苦乐。复有八法。谓八解脱。色
观色一解说。内无色想观外色二解脱。净解脱
三解脱。度色想灭□恚想住空处解脱四解
脱。度空处住识处五解脱。度识处住不用处
六解脱。度不用处住有想无想处七解脱。度
有想无想处住想知灭八解脱。复有八法。谓
八圣道。正见正志正语正业正命正方便正
念正定。复有八法。谓八人。须陀洹向须陀洹
斯陀含向斯陀含阿那含。向阿那含。阿罗汉
向阿罗汉。是为如来所说正法。当共撰集
以防诤讼。使梵行久立。多所饶益天人获
安。诸比丘。如来说九正法。所谓九众生居。
或有众生苦干种身若干种想。天及人是。是
初众生居。复有众生若干种身而一想者。梵
光音天最初生时是。是二众生居。复有众生
一身若干种想。光音天是。是三众生居。复有
众生一身一想。遍净天是。是四众生居。复
有众生无想无所觉知。无想天是。是五众生
居。复有众生空处住。是六众生居。复有众                1-52下
生识处住。是七众生居。复有众生不用处
住。是八众生居。复有众生住有想无想处。
是九众生居。是为如来所说正法。当共撰集
以防诤讼。使梵行久立。多所饶益天人获
安。诸比丘。如来说十正法。所谓十无学法。
无学正见正思正语正业正命正念正方便正
定正智正解脱。是为如来所说正法。当共撰
集以防诤讼。使梵行久立。多所饶益天人
获安。尔时世尊印可舍利弗所说。时诸比丘
闻舍利弗所说欢奉行
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