长阿含经 卷七

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标  题: 长阿含经 卷七
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佛说长阿含经卷第七
    後秦壮始年佛陀耶舍共竺佛念译
(七)第二分弊宿经卷第三
尔时童女迦叶。与五百比丘游行拘萨罗
国渐诣斯波醯婆罗门村。时童女迦叶。在
斯波醯村北尸舍婆林止。时有婆罗门名
曰弊宿。止斯波醯村此村丰乐民人众多
树木繁茂。波斯匿王别封此村。与婆罗门
弊蓿以为梵分。弊宿婆罗门常怀异见                      1-42下
为人说言。无有他世亦无更生。无善恶
报。时斯波醯村人闻童女迦叶与五百比
丘从拘萨罗国渐至此尸舍婆林。自相谓
言。此童女迦叶有大名闻。已得罗汉耆旧
长宿。多闻广博聪明睿智。辩才应机善於谈
论。今得见者不亦善哉。时彼村人日日次第
往诣迦叶。尔时弊宿在高楼上。见其村人
队队相随不知所趣。即问左右待盖者言。
彼人何故群队相随。侍者答曰。我闻童女迦
叶将五百比丘。游拘萨罗国至尸舍婆林。
又闻其人有大名称。已得罗汉耆旧长宿多
闻广博聪明睿智。辩才应机善於谈论。彼诸
人等群队相随。欲诣迦叶共相见耳。时弊
宿婆罗门即敕侍者。汝速往语诸人。且住。
当共俱行往与相见。所以者何。彼人愚惑欺
诳世间。说有他世言有更生。言有善恶
报。而实无他世亦无更生。无善恶报时使
者受教已。即往语彼斯婆醯村人言。婆罗
门语。汝等且住。当共俱诣往与相见。村人答
曰。善哉善哉。若能来者当共俱行。使还寻
白。彼人已住。可行者行。时婆罗门即下高
楼。敕侍者严驾。与彼村人前後围绕诣
舍婆林到已下车。步进诣迦叶所。问讯讫一
面坐。其彼村人婆罗门居士。有礼拜迦叶
然後坐者。有问讯已而坐者。有自称名已
而坐者。有叉手已而坐者。有默而坐者。时
弊宿婆罗门语童女迦叶言。今我欲有所
问。宁有闲暇见听许不。迦叶报曰。随汝所
问。闻已当知。婆罗门言。今我论者。无有他              1-43上
世亦无更生无罪福报。论汝云何。迦叶答
曰。我今问汝。随汝意答。今上日月。为此
世耶为他世耶。为人为天耶。婆罗门答曰。
月是他世。非此世也。是天非人。迦叶答
曰。以此可知。必有他世亦有更生有善
恶报。婆罗门言。汝虽云有他世有更生及
善恶报。如我意者皆悉无有。迦叶问曰。颇
有因缘可知无有他世无有更生无善
恶报耶。婆罗门答曰。有缘。迦叶问曰。以何
因缘言无他世。婆罗门言迦叶我有亲族
知识遇患困病。我往问言。诸沙门婆罗门各
怀异见言。诸有杀生盗窃邪□两舌恶口妄
言绮语贪取嫉妒邪见者。身坏命终皆入地
狱。我初不信。所以然者。初未曾见死已来
还说所堕处。若有人来说所堕处。我必信
受。汝今是我所亲十恶亦备。若如沙门语
者。汝死必入大地狱中。今我相信从汝取
定。若审有地狱者。汝当还来语我使知。然
後当信。迦叶。彼命终已至今不来。彼是我
亲不应欺我。许而不来必无後世。迦叶报
曰。诸有智者以譬喻得解。今当为汝引
喻解之。譬如盗贼常怀奸诈。犯王禁法
伺察所得。将诣王所白言。此人为贼愿王
治之。王即敕左右收系其人。遍令街巷然
後载之。出城付刑人者。时左右人即将
彼贼付刑人者。彼贼以柔软言。语守卫者
汝可放我。见诸亲里言语辞别。然後当还。
云何婆罗门。彼守卫者宁肯放不。婆罗门答
曰。不可。迦叶又言。彼同人类俱存现世而                1-43中
犹不放。况汝所亲十恶备足。身死命终必入
地狱。狱鬼无慈又非其类。死生异世。彼若
以软言求於狱鬼。汝暂放我还到世间。见
亲族言语辞别。然後当还。宁得放不。婆罗
门答曰。不可。迦叶又言。以此相方。自足可
知。何为守迷自生邪见耶。婆罗门言。汝虽
引喻谓有他世。我犹言无。迦叶复言。汝颇
更有馀缘可知无他世耶。婆罗门报言。我
更有馀缘知无他世。迦叶问曰。以何缘知。
答曰迦叶。我有亲族遇患笃重。我往语言。
诸沙门婆罗门各怀异见说有他世。言不
杀不盗不□不欺不两舌恶口妄言绮语贪取
嫉妒邪见者。身坏命终皆生天上。我初不
信。所以然者。初朱曾见死已来还说所堕
处。若有人来说所堕生。我必信耳。今汝是
我所亲十善亦备。若如沙门语者。汝今命
终必生天上。今我相信从汝取定。若审有
天报者。汝当必来语我使知。然後当信。迦
叶。彼命终已至今不来。彼是我亲不应欺
我。许而不来必无他世。迦叶又言。诸有智
者以譬喻得解。我今当复为汝说喻。譬
如有人堕於深厕身首没溺。王敕左右挽
此人出。以竹为篦三刮其身。澡豆净灰次
如洗之。後以香汤沐浴其体。细末众香坌
其身上。敕除发师净其须发。又敕左右重
将洗沐。如是至三。洗以香汤坌以香末。名
衣上服庄严其身。百味甘膳以恣其口。将
诣高堂五欲娱乐。其人复能还入厕不。答
曰不能彼处臭恶何可还入。迦叶言诸天                    1-43下
亦尔。此阎浮利地臭秽不净。诸天在上。去
此百由旬遥闻人臭甚於厕溷。婆罗门。汝
亲族知识十善具足然必生天。五欲自娱快
乐无极。宁当复肯还来入此阎浮厕不。答
曰不也。迦叶又言。以此相方。自具可知。何
为守迷自生邪见。婆罗门言。汝虽引喻
言有他世。我犹言无。迦叶复言。汝颇更
有馀缘可知无他世耶。婆罗门报言。我更
有馀缘知无他世。迦叶问曰。以何缘知。
答曰迦叶。我有亲族遇患笃重。我往语言。
沙门婆罗门各怀异见说後世。言不杀
不盗不□不欺不饮酒者。身怀命终皆生忉
利天上。我亦不信。所以然者。初未曾见死
已来还说所堕处。若有人来说所堕生。我
必信耳。今汝是我所亲五戒其足。身坏命终
必生忉利天上。令我相信从汝取定。若
审有天福者。汝当还来语我使知。然後当
信。迦叶。彼命终已至今不来。彼是我亲不
应有欺。许而不来必无他世。迦叶答言。此
间百岁。正当忉利天上一日一夜耳。如是亦
三十日为一月。十二月为一岁。如是彼天寿
千岁。云何婆罗门。汝亲族五戒具足身坏命
终。必生忉刹天上。彼生天已。作是念言。我
初生此当二三日中娱乐游戏。然後来下报
汝言者。宁得见不。答曰不也。我死久矣。何
由相见。婆罗门言。我不信也。谁来告汝有
忉利天寿命如是。迦叶言。诸有智者以譬
喻得解。我今更当为汝引喻。譬如有人
从生而盲不识五色青黄赤白□细长短。亦                  1-44上
不见日月星象丘陵沟壑。有人问言青黄
赤白五色云何。盲人答曰。无有五色。如
是□细长短日月星象山陵沟壑。皆言无有。云
何婆罗门。彼盲人言。是正答不。答曰不也。所
以者何。世间现有五色青黄赤白□细长短。
月星象山陵沟壑。而彼言无。婆罗门。汝亦
如是。忉利天寿实有不虚。汝自不见便言
其无。婆罗门言。汝虽言有我犹不信。迦叶
又言。汝复作何缘而知其无。答曰迦叶。我
所封村人有作贼者伺察所得将诣我所
语我言。此人为贼。唯愿治之。我答言。收缚
此人著大釜中。韦盖厚泥使其牢密。勿
令有泄。遗人圉□以火煮之。我时欲观
知其精神所出之处。将诸侍从□釜而观。
都不见其神去来处。又发釜看。亦不见神
有往来之处。以此缘故知无他世。迦叶
又言。我今问汝。若能答者随意报之。婆罗
门。汝在高楼息寝卧时。颇曾梦具山林江
河园观浴池国邑街巷不。答曰梦见。又问婆
罗门。汝当梦时居家春属侍卫汝不。答曰
侍卫。又问婆罗门。汝诸卷属见汝识神有出
入不。答曰不见。迦叶又言。汝今生存识神出
入尚不可见。况於死者乎。汝不可以目
前现事观於众生。婆罗门。有比丘初夜後
夜。捐除睡眠精勤不懈专念道品。以三
昧力修净天眼。以天眼力观於众生。死
此生彼从彼生此。寿命长短颜色好丑。随
行受报。善恶之趣皆悉知见。汝不可以秽
浊肉眼不能彻见众生所趣便言无也。婆                    1-44中
罗门。以此可知必有他世。婆罗门言。汝虽
引喻说他世。知我所见犹无有也。迦
叶又言。汝颇更有因缘知无他世耶。婆罗
门言有。迦叶言。以何缘知。婆罗门言。我所
封村人有作贼者。伺察所得将诣我所。语
我言。此人为贼唯愿治之。我敕左右收缚
此人。生剥其皮求其识神。而都不见。又敕
左右脔割其肉以求识神。又复不见。又敕
左右截其筋脉骨间求神。又复不见。又敕
左右打骨出髓髓中求神。又复不见。迦叶。
我以此缘知无他世。迦叶复言。诸有智者
以譬喻得解。我今复当为汝引喻。乃往过
去久远世时有一国坏荒毁未复。时直商
贾五百乘车经过其土。有一梵志奉事火
神常止一林。时诸商人皆往投宿清旦别去。
时事火梵志作是念言。向诸商人宿此林
中。今者已去。傥有遗漏可试往看。寻诣
彼所都无所见。唯有一小儿始年一岁独在
彼坐。梵志复念。我今何忍见此小儿於我
前死。今者宁可将此小儿。至吾所些养活
之耶。即抱不儿往所住处面养育之。其儿
转大至十馀岁。时此梵志以少因缘欲游
人间。语小儿曰。我有少缘欲暂出行。汝
善守护此火慎勿使灭。若火灭者。当以钻
钻木取火燃之。具诫敕已出林游行。梵志
去後。小儿贪戏不数视火。火遂便灭小儿戏
还。见火已灭燠恼而言。我所为非。我父去
时具约敕我。守护此火慎勿令灭。而我贪
戏致使火灭。当如之何。彼时小儿吹灰                    1-44下
求火。不能得已。便以斧劈薪求火复不能
得。又复斩薪置於日中捣以求火。又不
能得。尔时梵志於人间还。诣彼林所问
小儿曰。吾先敕汝使守护火。火不灭耶。
小儿对曰。我向出戏不时护视。火今已灭。复
问小儿。汝以何方便更求火耶。小儿报曰。
火出於木。我以斧破木求火不得火。复斩
之令碎置於日中杵捣求。火复不能得。
时彼梵志以钻钻木出火。积薪而燃。告小
儿曰。夫欲求火法应如此。不应破析杵
碎而求。婆罗门。汝亦如是无有方便。皮
剥死人而求识神。汝不可以目前现事
观於众生。婆罗门。有比丘初夜後夜。捐
除睡眠精勤不懈专念道品。以三昧力修
净天眼。以天眼力观於众生。死此生彼
从彼生此。寿命长短颜色好丑。随行受报
善恶之趣。皆悉知见。汝不可以秽浊肉眼
不能彻见众生诉趣便言无也。婆罗门。以
此可知必有他世。婆罗门言。汝虽引喻说
有他世。如我所见犹无有也。迦叶复言。汝
颇更有因缘无他世耶。婆罗门言有。迦
叶言。以何因缘知。婆罗门言。我所封村人有
作贼者。伺察所得。将诣我所。语我言。此
人为贼。唯愿治之。我敕左右将此人以
称称之。侍者受即以称称。又告侍者
汝将此人安徐杀之勿损皮肉。即受我教
杀之无损。我复敕左右。更重称之乃重於
本。迦叶。生称彼人识神犹在。颜色悦豫
犹能言语。其身乃轻。死已重称识神已灭。无              1-45上
有颜色不能语言。其身更重。我以此缘
知无他世。迦叶语婆罗门。吾今问汝。随意
答我。如人称铁。先冷称已。然後热称。何有
光色柔软而轻。何无光色坚#g而重。婆罗             #g:革+(昂-曰)
门言。熟铁有色柔软而轻。冷铁无色刚强而
重。迦叶语言。人亦如是。生有颜色柔软而
轻。死无颜色刚强而重。以此可知必有他
世。婆罗门言。汝虽引喻说有他世。如我所
见必无有也。迦叶言。汝复有何缘知无他
世。婆罗门答言。我有亲族遇患笃重。时我
到彼语言。扶此病人令右胁卧。视瞻屈伸
言语如常。又使左卧。反覆宛转屈伸视瞻。
言语如常寻即命终。吾复使人扶转。左卧右
卧反覆谛观。不复屈伸视胆言语。吾以是知
必无他世。迦叶复言。诸有智者以譬喻得
解。今当为汝引喻。昔有一国不闻贝声
时有一人善能吹贝往到彼国。入一村中
执贝三吹。然後置地。时村人男女闻声惊
动皆就往问。此是何声。哀和清彻乃如是耶。
彼人指贝曰。此物声也。时彼村人以手触
贝曰。汝可作声。汝可作声。贝都不鸣。其
主即取贝三吹置地。时村人言。向者美声
非是贝力。有手有口有气吹之然後乃鸣。
人亦如是。有寿有识有息出入。则能屈伸
视瞻语言。无寿无识出入息。则无屈
伸视胆语言。又语婆罗门。汝今宜舍此恶
邪见。勿为长夜自增苦恼。婆罗门言。我不
能舍。所以然者。我自生来长夜讽诵□习
坚固。何可舍耶。迦叶复言诸有智者以譬                  1-45中
喻得解。今当更为汝引喻。乃往久远有
一国土。其土边疆人民荒坏。彼国有二人。一
智一愚自相谓言。我是汝亲。共汝出城采
侣求财。即寻相随。诣一空聚见地有麻。即
语愚者共取持归。时彼二人各取一担。复
过前村见有麻缕。其一智者言。麻缕成功
轻细可取。其一人言。我已取麻系缚牢固。
不能舍也。其一智者。即取麻缕重担而
去。复共前进见有麻布。其一智者言。麻布
成功轻细可取。彼一人言。我以取麻系缚
牢固。不能复舍。其一智者即舍麻缕取布
自重。复共前行见有劫贝。其一智者言。劫
贝价贵轻细可取。彼一人言。我已取麻系缚
牢固。□来道远。不能舍也。时一智者即舍
麻布而取劫贝。如是前行见劫贝缕。次见
白叠次见白铜次见白银次见黄金。其
一智者言。若无金者当取白银。若无白银
当取白铜乃至麻缕。若无麻缕当取麻耳。
今者此村大有黄金集宝之上。汝宜舍麻。
我当舍银。共取黄金自重而归。彼一人言。
我取此麻系缚牢固。□来道远不能舍也。
汝欲取者自随汝意。其智者舍银取金。
重担而归其家。亲族遥见彼人大得金宝
欢喜奉迎。时得金者见亲族迎复大欢喜。
其无智人负麻而归居家。亲族见之不悦
亦不起迎。其负麻者倍增忧愧。婆罗门。汝
今宜舍恶习邪见。勿为长夜自增苦恼。如
负麻人执意坚固。不取金宝负麻而归。空
自疲劳亲族不悦。长夜贫穷自增忧苦也。                  1-45下
婆罗门言。我终不能舍此见也。所以者何。
我以此见多所教授多所饶益。四方诸王
皆闻我名。亦尽知我是断灭学者。迦叶复
言。诸有智者以譬喻得解。我今当更为汝
引喻。乃往久远有一国土。其土边人民荒
坏。时有商人有千乘车。经过其土水谷
薪草不自供足。时商主念言。我等伴多水谷
薪草不自供足。今者宁可分为二分。其一
分者於前发引。其前发导师。见有一人身
体□大。目赤而黑泥涂其身。遥见远来即问
汝从何来。报言我从前村来。又问彼言。汝
所来处。多有水谷薪草不耶。其人报言。我
所来处。多有水谷薪草无乏。我於中路逢
天暴雨。其处多水亦丰薪草。又语商主。汝
曹车上若有谷草尽可捐弃。彼自丰有不
须重车。时彼商主语众商言。吾向前行见
有一人。目赤面黑泥涂其身。我遥问言。汝
从何来。即答我言。我从前村来。我寻复问。
汝所来处。丰有水谷薪草不也。答我言。
彼大丰耳。又语我言。向於中路逢天暴
雨。此处多水又丰薪草。复语我言。君等车
上。若有谷草尽可损弃。彼自丰有不须重
车。汝等宜各弃诸谷草轻车速进。即如其
言。各共捐弃谷草轻车速进。如是一日不
见水草二日三日乃至七日又复不见。时商
人穷於旷泽为鬼所食。其後一部次复进
路。商主时前复见一人。目赤面黑泥涂其
身。遥见问言。汝从何来。彼人答言。从前
村来。又问汝所来处。丰有水谷薪草不耶。                1-46上
彼人答曰。大丰有耳。又语商主。吾於中路
逢天暴雨。其处多水亦丰薪草。又语商主。
君等车上若有谷草便可捐弃。彼自丰有
不须重车。时商主还语诸商人言。吾向前
行见有一人道如此事。君等车上若有
谷草可尽捐弃。彼自丰有不须重车。时商
主言。汝等谷草慎勿损弃。须得新者然後
当弃。所以者何。新陈相接然後当得度此
旷野。时彼商人重车而行。如是一日不见
水草。二日三日至于七日又亦不见。但见
前人为鬼所食骸骨狼藉。婆罗门。彼赤眼黑
面者是罗刹鬼也。诸有随汝教者。长夜受
苦亦当如彼。前部商人无智慧故。随导师
语自没其身。婆罗门。诸有沙门婆罗门。精
进智慧有所言说。承用其教者。则长夜获
安。如彼後部商人有智慧故得免危难。
婆罗门。汝今宁可舍此恶见。勿为长夜自
增苦恼。婆罗门言。我终不能舍所见也。设
有人来强谏我者。生我忿耳。终不舍见。
迦叶又言。诸有智者以譬喻得解。我今当
复为汝引喻。乃昔久远有一国土。其土边疆
人民荒坏。时有一人好喜养猪。诣他空村
见有乾粪。寻自念言。此处饶粪。我猪豚饥。
今当取草裹此乾粪头戴而归。即寻取草
裹粪而戴。於其中路逢天大雨。粪汁流下
至于足跟。众人见已皆言狂人。粪除臭处。
正使天晴尚不应戴。况於雨中戴之而
行。其人方怒。逆骂詈言。汝等自痴不知我
家猪豚饥饿。汝若知者不言我痴。婆罗门。                1-46下
汝今宁可舍此恶见。勿守迷惑长夜受苦。
如彼痴子戴粪而行。众人诃谏。逆更□骂。谓
他不知。婆罗门语迦叶言。汝等若谓行
善生天死胜生者。汝等则当以刀自刎饮
毒而死。或五缚其身自投高岸。而今贪生
不能自杀者。则知死不胜生。迦叶复言。
有智者以譬喻得解。我今当更为汝
引喻。昔者此斯波醯村有一梵志。耆旧长宿
年百二十。彼有二妻。一先有子。一始有娠。
时彼梵志未久命终。其大母子语小母言。
所有财宝尽应与我。汝无分也。时小母言。
汝为小待须我分娠。若生男者应有财分。
若生女者汝自嫁娶。当得财物。彼子□勤
再三索财。小母答如初。其子又逼不已。时
彼小母即以利刀自决其腹知为男女。语
婆罗门言。母今自杀复害胎子。汝婆罗门
亦复如是。既自杀身复欲杀人。若沙门婆
罗门。精勤修善戒德具足久存世者。多所
饶益天人获安。吾今末後为汝引喻。当使
汝知恶见之殃。昔者此斯波醯村。有二伎
人善於弄丸。二人角伎一人得胜。时不
如者语胜者言。今日且停。明当更共试。
其不如者即归家中。取其戏丸涂以毒药。
暴之使乾。明持此丸诣胜者所语言。更
可角伎即前共戏。先以毒丸授彼胜者。
胜者即吞。其不如者复授毒丸。得已随吞。
其毒转行举身战动。时不如者。以偈骂曰
    吾以药涂丸  　　而汝吞不觉
    小伎汝为吞  　　久後自当知                        1-46下
迦叶语婆罗门言。汝今当速舍此恶见。勿
为专迷自增苦毒。如彼伎人吞毒不觉。
婆罗门白迦叶言。尊者初设月喻我时
已解。所以往返不时受者。欲见迦叶辩才
智慧生牢固信耳。我今信受归依迦叶。迦
叶报言。汝勿归我。如我所归无上尊者。汝
当归依。婆罗门言。不审所归无上尊者。今
为所在。迦叶报言。今我师世尊灭度未久。
婆罗门言。世尊若在不避远近。其当亲见
归依礼拜。今闻迦叶言。如来灭度。今即归
依灭度如来及法众僧。迦叶听我於正法中
为优婆塞。自今已後尽寿。不杀不盗不□不
欺不饮酒。今当为一切大施。迦叶语言。若
汝宰杀众生挝打僮仆。而为会者此非净
福。又如硗□薄地多生荆棘。於中种植必
无所获。汝若宰杀众生挝打僮仆。而为大
会施邪见众此非净福。若汝大施不害
众生。不以杖楚加於僮仆。欢喜设会施清
净众则获大福。犹如良田随时种植。必获
果实。迦叶。自今已後常净施众僧不令断
绝。时有一年少梵志名曰摩头。在弊宿
後立。弊宿顾语曰。吾欲设一切大施。汝
当为我经营处分。时年少梵志闻弊宿语
已。即为经营为大施已。而作是言。愿使
弊宿今世後世不获福报。时弊宿闻。彼梵志
经营施已有如是言。愿使弊宿今世後世
不获果报。即命梵志而告之曰。汝当有
是言耶。答曰如是。实有是言。所以然者。
所设食□涩弊恶。以此施憎。若以示王。                  1-47上
尚不能以手暂向。况当食之。现在所设
不可喜乐。何由後世得净果报。王施僧衣
纯以麻布。苦以示王。王尚不能以足暂向。
能自著。现在所施不可喜乐。何由後世
得净果报。时婆罗门又告梵志。自今已後。
以我所食我所著衣。以施众僧。时梵志即
承教旨。以王所食王所著衣供养众僧。时
婆罗门设此净施。身坏命终生一下劣天中。
梵志经营会者。身坏命终生忉利天。尔时
弊宿婆罗门年少梵志。及斯婆醯婆罗门居
士等。闻童女迦叶所说。欢喜奉行。
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