长阿含经 卷六

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标  题: 长阿含经 卷六
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佛说长阿含经卷第六
    後秦弘始年佛陀耶舍共竺佛念译
(五)第二分初小缘经第一
如是我闻。一时佛在舍卫国清信园林
鹿母讲堂。与大比丘众千二百五十人俱。                  1-36下
时有二婆罗门。以坚固信往诣佛所出
家为道。一名婆悉吒。二名婆罗堕。尔时
世尊於静室出。在讲堂上彷徉经行。时婆
悉吒见佛经行。即寻速疾诣婆罗堕。而语
之言。汝知不耶。如来今者出於静室堂上经
行。我等可共诣世尊所。傥闻如来有所言
说。时婆罗堕闻其语已。即共诣世尊所。头
面礼足随佛经行。尔时世尊告婆悉吒曰。
汝等二人。出婆罗门种以信坚固。於我法
中出家修道耶。答曰如是。佛言婆罗门。今
在我法中出家为道。讲婆罗门得无嫌责
汝耶。答曰唯。然蒙佛大恩出家修道。实自
为彼诸婆罗门所见嫌责佛言。彼以何事
而嫌责汝。寻白佛言。彼言。我婆罗门种最
为第一馀者卑劣。我种清白馀者黑冥。我婆
罗门种出自梵天。从梵口生。於现法中得
清净解後亦清净。汝等何故舍清净种。入
彼瞿昙异法中耶。世尊。彼见我於佛法中
出家修道。以如此言而呵责我。佛告婆悉
吒。汝观诸人愚冥无识。犹如禽兽。虚假自
称婆罗门种最为第一馀者卑劣。我种清白
馀者黑冥。我婆罗门种出自梵天。从梵口
生。现得清净後亦清净。婆悉吒。今我无上
正真道中不须种姓。不恃吾我□慢之心。
俗法须此。我法不尔。若有沙门婆罗门。自
恃种姓怀□慢心。於我法中终不得成
无上证也。若能舍离种姓除□慢心。则於
我法中得成道证堪受正法。人恶下流
我法不尔。佛告婆悉吒。有四姓种善恶                    1-37上
居之。智者所举。智者所责。何谓为四。一
者刹利种。二者婆罗门种。三者居士种。四
者首陀罗种。婆悉吒。汝听刹利种中。有杀
生者有盗窃者。有□乱者。有欺妄者。有两
舌者。有恶口者。有绮语者。有悭贪者。有嫉
妒者。有邪见者。婆罗门种居士种首陀罗种。
皆如是杂十恶行。婆悉吒。夫不善行有不
善报。为黑冥行则有黑冥报。若便此报独
在刹利居士首陀罗种。不在婆罗门种者。
则婆罗门种应得自言我婆罗门种最为第
一馀者卑劣。我种清白馀者黑冥。我婆罗门
种出自梵天。从梵口生。现得清净後亦
清净。若使行不善行有不善报。为黑冥行
有黑冥报。必在婆罗门种刹利居士首陀
罗种者。则婆罗门不得独称我种清净最
为第一。婆悉吒。若刹利种中有不杀者。有不
盗不□不妄语不两舌不恶口不绮语不悭贪
不嫉妒不邪见。婆罗门种居士首陀罗种。亦
皆如是同修十善。夫行善法必有善报。行
清白行必有白报。若使此报独在婆罗门。
不在刹利居士首陀罗者。则婆罗门种。应
得自言我种清净最为第一。若使四姓同有
此报者。则婆罗门不得独称我种清净最为
第一。佛告婆悉吒。今者现见婆罗门种。嫁娶
产生与世无异。而作诈称我是梵种。从梵
口生。现得清净後亦清净。婆悉吒。汝今当
知。今我弟子。种姓不同所出各异。於我法
中出家修道。若有人问汝谁种姓。当答彼
言。我是沙门释种子也。亦可自称我是婆                  1-37中
罗门种。亲从口生从法化生。现得清净後
亦清净。所以者何。大梵名者即如来号。如来
为世间眼。法为世间智为世间法为世
间梵。为世间法轮。为世间甘露。为世间法
主。婆悉吒。若刹利种中有笃信於佛如来
至真等正觉十号具足。笃信於法。信如来
法。微妙清净现可修行。说无时节示泥洹
要。智者所知。非是凡愚所能及教。笃信於
僧。性善质直。道呆成就。眷属成就。佛真弟子
法法成就。所谓众者。戒众成就。定众慧众解
脱众解脱知见众成就。向须陀洹得须陀洹。
向斯陀舍得斯陀含。向阿那含得阿那含。向
阿罗汉得阿罗汉。四双八辈。是为如来弟子
众也。可敬可尊为世福田应受人供笃
信於戒圣戒具足。无有缺漏无诸瑕隙
亦无点污。智者所称。具足善寂。婆悉吒。
诸婆罗门种居士首陀罗种亦应如是笃信
於佛。信法信众成就圣戒。婆悉吒。刹利种
中亦有供养罗汉恭敬礼拜者。婆罗门居士
首陀罗亦皆供养罗汉恭敬礼拜。佛告婆悉
吒。今我亲族释种亦奉波斯匿王宗事礼
敬。波斯匿王复来供养礼敬於我。彼不念
言沙门瞿昙出於豪族。我姓卑下。沙门瞿
昙出大财富大威德家。我生下穷鄙陋小家
故。致供养礼敬如来也。波斯匿王於法观
法明识真伪故生净信致敬如来耳。婆悉
吒。今当为汝说姓本缘天地始终劫尽
坏时。众生命终皆生光音天自然化生以
念为食。光明自照神足飞空。其後此地尽变                1-37下
为水无不周遍。当於尔时无复日月星辰。
无昼夜年月岁数。唯有大冥。其後此水变
成大地。光音诸天福尽命终来生此间虽
来生此犹以念食。神足飞空身光自照。於
此住久。各自称言众生众生。其後此地甘
泉涌出状如酥蜜。彼初来天性轻易者。
见此泉已默自念言。此为何物可试尝
之。即内指泉中而试尝之。如是再三转觉
其美。便以手抄自恣食之。如是乐著遂无
厌足。其馀众生复效食之。如是再三复觉
其美。食之不已其身转□。肌肉坚#g失               #g:革+(昂-曰)
天妙色。无复神足履地而行。身光转灭。天
地大冥。婆悉吒。当知天地常法。大冥之後
必有日月星像现於虚空。然後方有昼
夜晦明日月岁数。尔时众生但食地味久住
世间。其食多者颜色□丑。其食少者色犹悦
泽。好丑端正於是始。有共端正者生□慢
心轻丑陋者。其丑陋者生嫉恶心憎端正
者。众生於是各其忿诤。是时甘泉自然枯涸。
其後此地生自然地肥。色味具足香洁可食。
是时众生复取食之久住世间。其食多者颜
色□丑。其食少者色犹悦泽。其端正者生□
慢心轻丑陋者。其丑陋者生嫉恶心憎端
正者。众生於是各共诤讼。是时地肥遂不复
生。其後此地复生□厚地肥。亦香美可食不
如前者。是时众生复取食之久住世间。其
食多者色转□丑。其食少者色犹悦泽。端正
丑陋迭相是非遂生诤讼。地肥於是遂不复
生。其後此地生自然粳米无有糠#h色味                    1-38上  #h:米+会
具足香洁可食。是时众生复取食之。久住
於世。便有男女互共相视。渐有情欲转相
亲近。其馀众生见已语言。汝所为非。汝所为
非。即排摈驱遗出於人外。过三月已然後
还归。佛告婆悉吒。昔所非者今以为是。时
彼众生习於非法。极情恣欲无有时节。以
惭愧故遂造屋舍。世间於是始有房舍。□
习非法□欲转增。便有胞胎因不净生。世
间胞胎始於是也。时彼众生食自然粳米。
随取随生可穷尽。时彼众生有懈惰者。
默自念言。朝食朝取暮食暮取。於我劳勤。今
欲并取以终一日。即寻并取。於後等侣唤共
取米。其人答曰。我已并取以供一日。汝欲
取者自可随意。彼人复自念言。此人黠慧能
先储积。我今亦欲积粮以供三日。其人即
储三日馀粮。有馀众生复来语言。可共取
米。答言。吾已先积三日馀粮。汝欲取者可
往自取。彼人复念。此人黠慧先积馀粮以供
三日。吾当效彼积粮以供五日即便往取。
时彼众生竞储积已。粳米荒秽转生糠#h刈             #h:米+会
已不生。时彼众生见此不悦遂成忧迷。各
自念言。我本初生以念为食。神足飞空身光
自照於世久住。其後此地甘泉涌出。状如
酥蜜。香美可贪。我等时共食之食之转久。
其食多者颜色□丑。其食少者色犹悦泽。由
是食故真我等颜色有异。众生於是各怀
是非迭相憎嫉。是时甘泉自然枯竭。其後此
地生自然地肥。色味具足香美可食。时我曹
等复取食之。其食多者颜色□丑。其食少者                1-38中
颜色悦泽。众生於是复怀是非迭相憎嫉。
时地肥遂不复生。其後复生□厚地肥。亦
香美可食。时我曹等复取食之。多食色□少
食色悦。复生是非共相憎嫉。是时地肥遂
不复现。更生自然粳米无有糠#h。时我曹             #h:米+会
等复取食之久住於世。其懈怠者竞共储积。
是粳米荒秽转生糠#h。刈已不生。今当               #h:米+会
如何。复自相谓言。当共分地别立标帜。即
寻分地别立标帜。婆悉吒。犹此因缘始
有田地名生。彼时众生别封田地各立疆畔。
渐生盗心窃他禾稼。其馀众生见已语言。
汝所为非。汝所为非。自有田地而取他物。
自今已後勿复尔也。其彼众生犹盗不已。
其馀众生复重呵责而犹不已。便以手加
之告诸人言。此人自有田稼而盗他物。
其人复告。此人打我。时彼众人见二人诤
已。愁忧不悦。懊恼而言。众生转恶世间乃
有此不善。生秽恶不净。此是生老病死之
原。烦恼苦报堕三恶道。由有田地致
此诤讼。今者宁可立一人为主以治理
之。可护者护可责者责。众共灭米以供给
之使理诤讼。时彼众中自选一人形体长
大。颜貌端正有威德者。而语之言。汝今为
我等作平等主。应护者护应责者责应遗
者遗。当共集米以相供给。时彼一人闻众
人言。即与为主断理诤讼。众人即共集米
供给。时彼一人复以善言慰劳众人。众人
闻已皆大欢喜。皆共称言。善哉大王。善哉大
王。於是世间便有王名以正法治民故名                    1-38下
刹利。於是世间始有刹利名生。时彼众中
独有一人作如是念。家为大患家为毒刺。
今宁可舍此居家。独在由林闲静修道。
舍居家入於山林寂默思惟。至时持器
入村乞食。众人见已皆乐供养欢喜称赞。善
哉此人能舍家居。独处山林静默修道舍
离众恶。於是世间始有婆罗门名生。彼婆罗
门中有不乐闲静坐禅思惟者。便入人间
诵习为业。又自称言。我是不禅人。於是世
人称不禅婆罗门。由入人间故。名为人间
婆罗门。於是世间婆罗门种。彼众生中
有人好营居业多积财宝。因是众人名为
居士。彼众生中有多机巧多所造作。於是世
间始有首陀罗工巧之名。婆悉吒。今此世
间四种名。第五有沙门众名所以然者。
婆悉吒。刹利众中或时有人。自厌己法剃
除须发而披法服。於是始有沙门名生。
婆罗门种居士种首陀罗种。或时有人自厌
己法。剃除须发法服修道名为沙门。婆悉
吒。刹利种中身行不善口行不善意行不
善。身坏命终必受苦报。婆罗门种居士种首
陀罗种身行不善口行不善意行不善。身
坏命终必受苦报。婆悉吒。刹利种中有身行
善口意行善。身坏命终必受乐报。婆罗门居
士首陀罗种中。身行善口意行善。身坏命终
必受乐报。婆悉吒。刹利众中身行二种。
口意行二种。身坏命终受苦乐报。婆罗门种
居士种首陀罗种。身行二种。口意行二种。身
坏命终受苦乐报。婆悉吒。刹利种中有剃                  1-39上
除须发法服修道。修七觉意道成不久。所
以者何。彼族姓子。法服出家修无上梵行。
於现法中自身作证。生死已尽梵行已立。所
作已办不复受有。婆罗门居士首陀罗种中。
剃除须发法服修道。修七觉意道成不
久。所以者何。彼族姓子。法服出家修无上梵
行。於现法中自身作证。生死已尽梵行已
立。所作已办不复受有。婆悉吒。此四种中
皆出明行成就罗汉。於五种中为最第一。
佛告婆悉吒。梵天王颂曰
   生中刹利胜  　　能舍种姓去
   明行成就者  　　世间最第一
佛告婆悉吒。此梵善说非不善说。此梵善受
非不善受。我时即印可其言。所以者何。今
我如来至真。亦说是义
    生中刹利胜  　　能舍种姓去
    明行成就者  　　世间最第一
尔时世尊说此法已。婆悉托婆罗堕无漏心
解脱。闻佛所说欢喜奉行
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(6)佛说长阿含第二分转轮圣王修行经第二
如是我闻。一时佛在摩罗醯搜人间游
行。与千二百五十比丘。渐至摩楼国尔
时世尊告诸比丘。汝等当自炽燃炽燃於
法。勿他炽燃当自归依归依於法。勿他
归依。云何比丘。当自炽燃炽燃於法。勿他
炽燃。当自归依归依於法。勿他归依。於是
比丘内身身观。精勤无懈忆念不忘。除世
贪忧。外身身观。内外身身观。精勤无懈识
念不忘。除世贪忧。受意法观亦复如是。是                1-39中
为比丘自炽燃炽燃法。不他炽燃自归依
归依於法。不他归依如是行者魔不能娆。
功德日增。所以者何。乃往过去久远世时有
王名坚固念。刹利水浇头种。为转轮圣王
领四天下。时王自在以法治化。人中殊特七
宝具足。一者金轮宝。二者白象宝。三者绀马
宝。四者神珠宝。五者玉女宝。六者居士宝。七
者主兵宝。千子具足勇健雄猛。能伏怨敌不
用兵杖自然太平。坚固念王久治世已。时
金轮宝。即於虚空忽离本处。时典轮者速
往曰王。大王当知。今者轮宝离於本处。时
坚固王闻已念言。我曾於先宿耆旧所闻。
若转轮圣王。轮宝移者王寿未几。我今已受
人中福乐。宣更方便受天福乐。当立太子
领四天下。别封一邑与下发师。命下须发
服三法衣出家修道。时坚固念王即命太子
而告之曰。卿为知不。吾曾从先宿耆旧所
闻。若转轮圣王。金轮离本处者王寿未几。
吾今已受人中福乐。当更方便迁受天福。
今欲剃除须发服三法衣出家为道。以四
天下宜付於汝。宜自勉力存恤民物。是时
太子受王教已。时坚固念王。即剃除须发
服三法衣出家修道。时王出家过七日已。彼
金轮宝忽然不现。其典轮者往白王言。大王
当知。今者轮宝忽然不现。时王不悦。即往
诣坚固念王所。到已白王。父王当知。今者
轮宝忽然不现。时坚固念王报其子曰。汝勿
怀忧以为不悦。此金轮宝者非汝父产。汝但
勤行圣王正法。行正法已於十五日月满时                  1-39下
沐浴香汤□女园绕升正法殿上。金轮神
宝自然当现。轮有千辐光色具足。天匠所
造非世所有。子白父王转轮圣王正法云
何。当云何行。王告子曰。当依於法立法
具法。恭敬尊重观察於法。以法为首守护
正法。又当以法诲诸□女。又当以法护视
教诫诸王子大臣群寮百官及诸人民。沙
门婆罗门下至禽兽皆当护视。又告子曰。
又汝土境所有沙门婆罗门履行清真功德
具足。精进不懈去离□慢忍辱仁爱闲独自
修。独自止息独到涅盘。自除贪欲化彼除
贪。自除□恚化彼除□。自除愚痴化彼
除痴。於染不染。於恶不恶。於愚不愚。可
著不著。可住不住。可居不居。身行质直。
口言质直意念质直。身行清净。口言清净意
念清净。正念清净仁慧无厌。衣食知足。
持钵乞食以福众生。有如是人者。汝当数
诣随时谘问。凡所修行何善何恶。云何为
犯云何非犯。何者可亲何者不可亲何者
可作何者不可作。施行何法长夜受乐。
汝谘问已以意观察。宜行则行宜舍则舍
国有孤老当拯给之。贫穷困劣有来取
者慎勿违逆。国有旧法汝勿改易。此是转
轮圣王。所修行法汝当奉行。佛告诸比丘。
时转轮圣王受父教已如说修行。後於十
五日月满时。沐浴香汤升高殿上□女围
□。自然轮宝忽然在前。轮有千辐光色具
足。天匠所造世所有。真金所成轮径丈
四。时转轮王默自念言。我曾从先宿耆旧所                1-40上
闻。若刹利王水浇头种。以十五日月满时。沐
浴香汤升宝殿上□女围绕。自然金轮忽现
在前。轮有千辐光色具足。天匠所造非世
所有。真金所成轮径丈四。是则名为转轮圣
王。今此轮现将无是耶。今我宁可试此轮
宝。时转轮王即召四兵。向金轮宝偏露右
臂右膝著地复以右手摩扪金轮。语言汝
向东方如法而转勿违常则。轮即东转。时
王即将四兵随从其後。金轮宝前有四神导。
轮所住处王即止驾。尔时东方诸小国王见
大王至。以金钵银粟。银钵金粟。来趣
王所拜首白言。善来大王。今此东方土地丰
乐人民炽盛。志性仁和慈孝忠顺。唯愿圣王
於此治正。我等当给使左右承受所当。时
转轮大王语小王言。止止诸贤。汝等则为
供养我已。但当以正法治勿使偏枉。无
令国内有非法行。此即名曰我之所治。时
诸小王闻此教已。即从大王巡行诸国至
东海表。次行南方西方北方随轮所至其诸
国王各献国土。亦如东方诸小国比。时转轮
王既随金轮周行四海以道开化安慰民
庶已还本国。时金轮宝在宫门上虚空中
住。时转轮王踊跃而言。此金轮宝真为我瑞
我今真为转轮圣王。是为金轮宝成就。其王
久治世已。时金轮宝即於虚空忽离本处。
其典轮者速往白王。大王当知。今者轮宝
离於本处。时王闻已即自念言我会於先宿
耆旧所闻。若转轮圣王轮宝移者王寿未几。
今已受人中福乐。宜更方便受天福乐                      1-40中
当立太子领四天下。别封一邑与下发师。
下须发服法衣出家修道。时王即命
太子而告之曰。卿为知不。吾曾从先宿耆
旧所闻。若转轮圣王。金轮宝离本处者王
寿未几。吾今已受人中福乐。当设方便迁
受天乐。今欲剃除须发服三法衣出家修
道。以四天下委付於汝。宜自勉方存恤民
物。尔时太子受王教已。王即剃除须发服
三法衣出家修道。时王出家过七日已。其金
轮宝忽然不现。典俞轮者往白王言。大王当
知今者轮宝忽然不现。时王闻已不以为忧
亦复不往问父王意。时彼父王忽然命终。
自此以前六转轮王。皆展转相承以正法治。
唯此一王自用治国不承旧法其政不平
天下怨诉。国土损减人民凋落。时有一婆罗
门大臣往白王言。大王当知。今者国土损
减人民凋落转不如常。王今国内多有知识
聪慧博达明於古今。备知先王治政之法。
何不命集问其所知。彼自当答。时王即召
群臣。问其先王治政之道。时诸智臣具以事
答。王闻其言。即行旧政以法护世。而由
不能拯济孤老施及下穷。时国人民转至
贫困。遂相侵夺盗贼滋甚。伺察所得将诣
王所白言。此人为贼。愿王治之。王即问言
汝实为贼耶。答曰实尔。我贫穷饥饿不能
自存故为贼耳。时王即出库物以供给之
而告之日。汝以此物供养食父母并恤亲族。
自今已後勿复为贼。馀人转闻有作贼者
王给财宝。於是复行劫盗他物。复为伺察                  1-40下
所得将诣王所白言。此人为贼。愿王治之。
复问言。汝实为贼耶。答曰实尔。我贫穷饥
饿不能自存故为贼耳。时王复出库财以
供给之。复告之曰。汝以此物供养父母并
恤亲族。自今已後勿复为贼。复有人闻有
作贼者王给财宝。於是复行劫盗他物。复
为伺察所得将诣王所白言。此人为贼。愿
王治之。王复问言。汝实为贼耶。答日实尔。
我贫穷饥饿不能自存故为贼耳。时王念
言。先为贼者。吾见贫穷给其财宝谓当止
息。而馀人闻转更相效。盗贼日滋如是无
已。我今宁可□械其人令於街巷。然後载
之出城刑於旷野。以诫後人耶。时王即
敕左右使收系之。声鼓唱令遍诸街巷
讫已载之出城刑於旷野。国人尽知彼为
贼者。王所收系令於街巷刑之旷野。时人
展转自相谓言。我等设为贼者。亦当如是
与彼无异。於是国人为自防护。遂造兵杖
刀剑弓矢。迭相残害攻劫掠夺。自此王来始
有贫穷。有贫穷已始有劫盗。有劫盗已始
有兵杖。有兵杖已始有杀害。直杀害已
则颜色憔悴寿命短促。时人正寿四万岁。其
後转少寿二万岁。然其众生有寿有夭有苦
有乐。彼有苦者。便生邪□贪取之心。多设
方便图谋他物。是时众生贫穷劫盗。兵杖
杀害转滋甚。人命转减寿一万岁。一万岁
时众生复相劫盗。为伺察所得将诣王所
白言。此人为贼。愿王治之。王问言。汝实作
贼耶。答曰我不作。便於众中故作妄语。                  1-41上
彼众生以贫穷故便行劫盗。以劫盗故
便有刀兵。以刀兵故便有杀害。以杀害故
便有贪取邪□。以贪取邪□故便有妄语。
妄语故其寿转减至于千岁。千岁之时便
有口三恶行始出于世。一者两舌二者恶口。
三者绮语。此三恶业展转炽盛。人寿稍减至
五百岁五百岁时众生复有三恶行起。一者
非法□。二者非法贪。三者邪见。此三恶业展
转炽盛。人寿稍减三百二百。我今时人乃至百
岁。少出多减。如是展转为恶不已。其寿稍
灭当至十岁。十岁时人。女生五月便行嫁。
是时世间酥油石蜜黑石蜜诸甘美味不复
闻名粳粮禾稻变或草莠。绘绢锦绫劫贝白
毡今世名服时悉不现。织□毛缕以为上
衣。是时此地多生荆棘。蚊虻蝇虱蛇□蜂
蛆毒□众多。金银琉璃珠玑名宝尽没於地。
遂有瓦石砂砾出於地上。当於尔时众生
之类。永不复闻十善之名。但有十恶充满
世间。是时乃无善法之名。其人何由得修
善行。是时众生能为极恶。不孝父母不
敬师长。不忠不义返逆无道者便得尊敬。
如今能修善行孝养父母敬顺师长。忠信
怀养顺道修行者便得尊敬。尔时众生
多修十恶多堕恶道。众生相见常欲相杀犹
如猎师见於群鹿。时此土地多有沟坑溪涧
深谷土旷人希行来恐惧。尔时当有刀兵
劫起。手执草木皆成□。於七日中展转
相害。时有智者远逃丛林依倚坑坎。於七
日中怀怖畏心发慈善言。汝不害我我不                    1-41中
害汝。食草木子以存性命。过七日已从
山林出。时有存者得共相见。欢喜庆贺言。
汝不死耶汝不死耶。犹如父母唯有一子
久别相见欢喜无量。彼人如是各怀欢喜
迭相庆贺。然後推问其家。其家亲属死亡者
众。复於七日中悲泣号啕啼哭相向过七
日已。复於七日中共相庆贺娱乐欢喜。寻
自念言。吾等积恶弥广。故遭此难亲族死亡
家属覆没。今者宜当少共修善。宜修何善
当不杀生。尔时众生尽怀慈心不相残
害。於是众生色寿转增。其十岁者寿二十岁。二
十时人复作是念。我等由少修善行不相
残害。故寿命延长至二十岁。今者宁可更增
少善。当修何善。已不杀生当不窃盗。已
修不盗则寿命延长至四十岁。四十时人复
作是念。我等由少修善寿命延长。今者宁
可更增少善。何善可修当不邪□。於是其
人尽不邪□。寿命延长至八十岁。八十岁人
复作是念。我等由少修善寿命延长。今者
宁可更增少善。何善何修当不妄语於
是其人尽不妄语。寿命延长至百六十。百
六十时人复作是念。我等由少修善寿命延
长。我今宁可更增小善。何善可修当不
两舌。於是其人尽不两舌。寿命延长至三
百二十岁。三百二十岁时人复作是念。我等
由少修善故寿命延长。今者宁可更增少
善。何善可修当不恶口。於是其人尽不恶
口。寿命延长至六百四十。六百四十时人复
作是念。我等由修善故寿命延长。今者宁                  1-41下
可更增少善。何善可修当不绮语。於是其
人尽不绮语。寿命延长至二千岁。二千岁时
人复作是念。我等由修善故寿命延长。今
者宁可更增少善。何善可修当不悭贪。於
是其人尽不悭贪。而行布施。寿命延长至
五千岁。五千岁时人复作是念。我等由修
善故寿命延长。今者宁可更增少善。何善
可修当不嫉妒慈心修善。於是其人尽不
嫉妒慈心修善。寿命延长至於万岁。万岁时
人复作是念。我等由修善故寿命延长。今
者宁可更增少善。何善可修当行正见不
生颠倒。於是其人尽行正见不起颠倒。寿
命延长至二万岁。二万岁时人复作是念。我
等由修善故寿命延长。今者宁可更增少
善。何善可修当灭三不善法。一者非法□。
二者非法贪。三者邪见。於是其人尽灭三不
善法。寿命延长至四万岁。四万岁时人复作
是念。我等由修善故寿命延长。今者宁可
更增少善。何善可修当孝养父母敬事师
长。於是其人即孝养父母敬事师长。寿命
延长至八万岁。八万岁时人女年五百岁始
出行嫁。时人当有九种病。一者寒。二者热。
三者饥。四者渴。五者大便。六者小便。七者
欲。八者饕餮。九者老。时此大地坦然平整
无有沟坑丘墟荆棘。亦无蚊虻蛇□毒□。
瓦石沙砾变成琉璃。人民炽盛五谷平贱丰
乐无极。是时当起八万大城。村城邻比鸡鸣
相闻。当於尔时有佛出世。名为弥敕如来
至真等正觉十号具足。如今如来十号具足。                1-42上
於谱天释梵魔若魔天诸沙门婆罗门诸
天世人中自身作证。亦如我今於诸天释梵
魔若魔天沙门婆罗门诸天世人中自身作
彼当说法初言亦善中下亦善。义味具足
净修梵行。如我今日说法。上中下言皆悉真
正。义味具足梵行清净。彼众弟子有无数千
万。如我今日弟子数百彼时人民称其弟
子号曰慈子。如我弟子号曰释子。彼时有
王名曰□伽刹利水浇头种转轮圣王。典
四天下以正法治莫不靡伏。七窦具足。一
金轮宝。二白象宝。三绀马宝。四神珠宝。五玉
女宝。六居士宝。七主兵宝。王有千子勇猛
雄烈能却外敌四方敬顺不加兵杖自然
太平。尔时圣王建大宝幢。围十六寻上高
千寻。千种杂色严饰其幢。幢有百觚。
觚有百枝。宝缕织成众宝间厕。於是圣王坏此
幢已。以施沙门婆罗门国中贫者。然後剃
除须发。服三法衣出家修道修无上行。於
现法中自身作证。生死已尽梵行已立。所作
已办不受後有。佛告诸比丘汝等当勤修
善行。以修善行则寿命延长颜色增益安隐
快乐。财贤丰饶威力具足。犹如诸王顺行转
轮圣王旧法。则寿命延长颜色增益安隐快
乐。财宝丰饶威力具足。比丘亦如是。当修
善法寿命延长。颜色增益安隐快乐。财宝丰
饶威力具足云何比丘寿命延长。如是比丘。
修习欲定精勤不懈。灭行成就似修神足。
修精进定意定思惟定精勤不懈。灭行成就
以修神足。是为寿命延长。何谓比丘颜色                  1-42中
增益。於是比丘。戒律比足成就威仪。见有
小罪生大怖畏。等学诸戒周满备悉。是为
比丘颜色增益。何谓比丘安隐快乐。於是比
丘。断除□欲去不善法。有觉有观离生喜
乐行第一禅。除灭觉观内信欢。捡心专
一。无觉无观定生喜乐行第二禅。舍善守护
专心不乱。自知身乐贤圣所求。护念乐行
行第三禅。舍灭苦乐先除忧喜不苦不乐。
护念清净行第四禅。是为比丘安隐快乐。何
谓比丘财宝丰饶。於是比丘。修习慈心遍
满一方馀方亦尔。周遍广普无二无量。除众
结恨心无嫉恶。静默慈柔以自娱乐。悲喜舍
心亦复如是。为是比丘财宝丰饶。何谓比
丘威力具足。於是比丘。如实知苦圣谛习
尽道谛亦如实知。是为比丘威力具足。佛告
比丘我今遍观诸有力者。无过魔力。然漏
尽比丘力能胜彼。尔时诸比丘闻佛所说欢
喜奉行。
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