长阿含经 卷十四

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标  题: 长阿含经 卷十四
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佛说长阿含经卷第十四
    後秦弘始年佛陀耶舍共竺佛念译
(二一)第三分梵动经第二
如是我闻。一时佛游摩竭国。与大比丘众
千二百五十人俱。游行人间诣竹林止宿
在王堂上。时有梵志名曰善念。善念弟子
名梵摩达。师徙常共随佛後行。而善念梵
志以无数方便毁谤佛法及比丘僧。其弟子
梵摩达以无数方便称赞佛法及比丘僧。师
徒二人各怀异心共相违背。所以者何。斯
由异习异见异亲近故。尔时众多比丘於乞
食後集会讲堂作如是论。甚奇甚特。世尊
有大神力威德具足。尽知众生志意所趣。
而此善念梵志及其弟子梵摩达随逐如来
及比丘僧。而善念梵志以无数方便毁谤佛
法及与众僧。弟子梵摩达以无数方便称赞
如来及法众僧。师徒二人各怀异心。异见异
习异亲近故。尔时世尊於静室中以天净
耳过於人耳。闻诸比丘有如是论。世尊於
净室起诣讲堂所大众前坐。知而故问。诸
比丘。汝等以何因缘。集此讲堂何所论说。                1-88下
诸比丘白佛言。我等於乞食後集此讲
堂。众共议言。甚奇甚特。如来有大神力威
德具足。尽知众生心志所趣。而今善念梵志
及弟子梵摩达常随如来及与众僧。以无
数方便毁谤如来及法众僧。弟子梵摩达以
无数方便称赞如来及法众僧。所以者何。
以其异见异习异亲近故。向集讲堂议如
是事。尔时世尊告诸比丘。若有方便毁谤
如来及法众僧者。汝等不得怀忿结心害
意於彼。所以者何。若诽谤我法及比丘僧。汝
等怀为忿结心起害意者则自陷溺。是故汝
等不得怀忿结心害意於彼。比丘若称誉
佛及法众僧者。汝等於中亦不足以为欢
喜庆幸。所以者何。若汝等生欢喜心即为
陷溺。是故汝等不应生喜。所以者何。此是
小缘威仪戒行。凡夫寡闻不达深义。直以
所见如实赞叹。云何小缘威仪戒行。凡夫寡
闻直以所见如实称赞。彼赞叹言。沙门瞿昙
灭杀除杀舍於刀杖。怀惭愧心慈愍一切。
此是小缘戚仪戒行。彼寡闻凡夫以此叹佛。
又叹沙门瞿昙舍不与取。灭不与取无有
盗心。又叹沙门瞿昙舍於□欲。净修梵行
一向护戒。不习□逸所行清洁。又叹沙门
瞿昙舍灭妄语。所言至诚所说真实不诳世
人。沙门瞿昙舍灭两舌。不以此言坏乱於
彼。不以彼言坏乱於此。有诤讼者能令
和合。已和合者增其欢喜。有所言说不离
和合。诚实入心所言知时。沙门瞿昙舍灭
恶口若有□言伤损於人。增彼结恨长怨                    1-89上
憎者。如此□言尽皆不为。常以善言悦可
人心。众所爱乐听无厌足。但说此言。沙门
瞿昙舍灭绮语。知时之语。实语。利语。法语。
律语止非之语。但说是言。沙门瞿昙舍离饮
酒。不著香华。不观歌舞。不坐高床。非时
不食。不执金银。不畜妻息僮仆婢使。不
畜象马猪羊鸡犬及诸鸟兽不畜象兵马兵
车兵步兵。不畜田宅种殖五谷。不以手
拳与人相加。不以斗秤欺诳於人。亦不
贩卖券要断当亦不取受□债横生无端。
亦不阴谋面背有异。非时不行。为身养寿
量腹而食。其所至处衣钵随身。譬如飞鸟
羽翮身俱。此是持戒小小因缘。彼寡闻凡夫
以此叹佛。如馀沙门婆罗门。受他信施更
求储积。衣服饮食无有厌足。沙门瞿昙无
有如此事。如馀沙门婆罗门。食他信施
自营生业。种殖树木鬼神所依。沙门瞿昙
无如此事。如馀沙门婆罗门食他信施。更
作方便求诸利养。象牙杂宝高广大床。种
种文绣氍□#o#c□□被褥。沙门瞿昙无               #c:毛+登  #o:毛+□
如此事。如馀沙门婆罗门食他信施。更作
方便求自庄严。酥油摩身香水洗浴。香末
自涂香泽梳头。著好华□染目绀色拭面
庄饰环纽澡洁以镜自照。著宝革屣上
服纯白。戴盖执拂幢麾庄饰。沙门瞿昙无
如此事。如馀沙门婆罗门专为嬉戏。□局
博奕八道十道至百千道种种戏法以自娱
乐。沙门瞿昙无如是事。如馀沙门婆罗门
食他信施但说遮道无益之言。王者战斗军                  1-89中
马之事。群僚大臣骑乘出入游戏园观。及论
卧起行步女人之事。衣服饮食亲里之事。又
说入海采宝之事。沙门瞿昙无如此事。如
馀沙门婆罗门食他信施。无数方便但作邪
命。谄谀美辞。现相毁□。以利求利。沙门瞿
昙无如此事。如馀沙门婆罗门食他信施。
但共诤讼。或於园观或在浴池或於堂上。
互相是非言。我知经律汝无所知。我趣正
道汝趁邪径。以前著後以後著前。我能忍
汝不能忍。汝所言说皆不真正。若有所
疑当来问我。我尽能答。沙门瞿昙无如是
事。如馀沙门婆罗门食他信施。更作方便
求为使命。 1若为王王大臣婆罗门居士通
信使。从此诣彼从彼至此。持此信授彼。
持彼信授此。或自为或教他为。沙门瞿昙
无如是事。如馀沙门婆罗门食他信施。但
习战阵斗诤之事。或习刀杖弓矢之事。或
斗鸡犬猪羊象马牛驼诸兽。或斗男女。或
作众声吹声鼓声歌声舞声。缘幢倒绝。种种
伎戏无不□习。沙门瞿昙无如是事。如
馀沙门婆罗门食他信施。行遮道法邪命
自活。胆相男女吉凶好丑。及相畜生以求
利养。沙门瞿昙无如是事。如馀沙门婆罗
门食他信施。行遮道法邪命自活。召唤鬼
神或复驱道。种种#n祷无数方道恐热於               #n:口+示+厌
人。能聚能散能苦能乐。又能为人安胎出
衣。亦能咒人使作驴马。亦能使人聋盲□
哑。现诸技术叉手向日月。作诸苦行以
求利养。沙门瞿昙无如是事。如馀沙门婆                  1-89下
罗门食他信施。行遮道法邪命自活。或为
人咒病。或诵恶咒或诵善咒。或为医方
针灸药石疗治众病。沙门瞿昙无如此
事。如馀沙门婆罗门食他信施。行遮道法
邪命自活。或咒水火或为鬼咒。或诵刹利
咒。或诵象咒。或支节咒或安宅符咒。或火
烧鼠□能为解咒。或诵知死生书或诵梦
书。或相手面或诵天文书。或诵一切音书。
沙门瞿昙无如此事。如馀沙门婆罗门食
他信施。行遮道法邪命自活。瞻相天时。
言雨不雨谷贵谷贱。多病少病恐怖安隐。或
说地动彗星月蚀日蚀。或言星蚀或言不
蚀。方面所在皆能记之。沙门瞿昙无如此
事。如馀沙门婆罗门食他信施。行遮道法
邪命自活。或言此国当胜彼国不如。或言彼
国当胜此国不如。瞻相吉凶说其盛衰。
沙门瞿昙无如是事。诸比丘。此是持戒小小
因缘。彼寡闻凡夫以此叹佛。佛告诸比丘。
更有馀法甚深微妙大法光明。唯有贤圣弟
子。能以此言赞叹如来。何等是甚深微妙
大光明法。贤圣弟子。能以此法赞叹如来。
诸有沙门婆罗门。於本劫本见末劫末见。种
种无数随意所说。尽入六十二见中。本劫本
见末劫末见。种种无数随意所说。尽不能
出过六十二见中。彼沙门婆罗门以何等缘。
於本劫本见末劫末见。种种无数各随意说。
尽入此六十二见中齐是不过。诸沙门婆
罗门於本劫本见。种种无数各随意说。尽
入十八见中。本劫本见种种无数各随意说。                1-90上
尽不能过十八见中。彼沙门婆罗门以何
等缘。於本劫本见种种无数各随意说。尽
入十八见中齐。此不过。诸沙门婆罗门。
於本劫本见起常论言。我及世间常存。此
尽入四见中。於本劫本见言。我及世间常
存。尽入四见齐是不过。彼沙门婆罗门。
以何等缘於本劫本见起常论言。我及世
间常存。此尽入四见中齐是不过。或有沙
门婆罗门。种种方便入定意三昧。以三昧
心忆二十成劫败劫。彼作是说。我及世间
是常此实馀虚。所以者何。我以种种方便
入定意三昧。以三昧心忆二十成劫败劫。
其中众生不增不减常聚不散。我以此知。我
及世间是常此实馀虚。此是初见。沙门婆罗
门因此於本劫本见。计我及世间是常。於
四见中齐是不过。或有沙门婆罗门。种种
方便入定意三昧。以三味心忆四十成劫
败劫。彼作是说。我及世间是常此实馀虚。所
以者何。我以种种方便入定意三昧。以三
昧心忆四十成劫败劫。其中众生不增不减
常聚不散。我以此知。我及世间是常此实馀
虚。此是二见。诸沙门婆罗门。因此於本劫
本见。计我及世间是常。於四见中齐是不
过。或有沙门婆罗门。以种种方便入定意
三昧。以三昧心忆八十成劫败劫。彼作是
言。我及世间是常此实馀虚。所以者何。我以
种种方便入定意三昧。以三昧心忆八十
成劫败劫。其中众生不增不减当聚不散。我
以此知。我及世间是常此实馀虚。此是三见。              1-90中
诸沙门婆罗门。因此於本劫本见。计我及
世间是常。於四见中齐是不过。或有沙门
婆罗门。有捷疾相智善能观察。以捷疾相
智方便观察。谓为审谛。以己所见以己辩
才作是说言。我及世间是常。此是四见。沙
门婆罗门。因此於本劫本见。计我及世间
是常。於四见中齐是不过。此沙门婆罗门。
於本劫本见计我及世间是常。如此一切
尽入四见中。我及世间是常。於此四见中
齐是不过。唯有如来知此见处。如是持
如是执亦知报应。如来所知又复过是。虽
知不著。已不著则得寂灭知受集灭味过
出要。以平等观无馀解脱。故名如来。是
为馀甚深微妙大法光明。使贤圣弟子真实
平等赞叹如来。复有馀甚深微妙大法光明。
使贤圣弟子真实平等赞叹如来。何等是。诸
沙门婆罗门於本劫本见起论言。我及世间
半常半无常。彼沙门婆罗门因此於本劫本
见。计我及世间半常半无常。於此四见中
齐是不过或过。或有是时此劫始成。有
馀众生福尽命尽行尽。从光音天命终生
空梵天中。便於彼处生爱著心。复愿馀众
生共生此处。此众生既生爱著愿已。复有
馀众生命行福尽。於光音天命终来生空
梵天中其先生众生便作是念。我於此处
是梵大梵。我自然有。无能造我者。我尽知
诸义典千世界。於中自在最为尊贵。能为
变化微妙第一。为众生父。我独先有馀众生
後来。後来众生我所化成。其後众生复作是                1-90下
念。彼是大梵。彼能自造无造彼者。尽知诸
义典千世界。於中自在最为尊贵。能为变
化微妙第一。为众生父。彼独先有。後有我
等。我等众生彼所化成。彼梵众生命行尽已。
来生世间年渐长大。剃除须发服三法
衣。出家修道入定意三昧。随三昧心自识
本生。便作是言。彼大梵者能自造作无造
彼者。尽知诸义典千世界。於中自在最为
尊贵。能为变化微妙第一。为众生父常住
不变而彼梵化造我等。我等无常变易不得
久住。是故当知我及世间半常半无常。此实
馀虚。是谓初见。沙门婆罗门因此於本劫
本见起论。半常半无常。於四见中齐是不
过。或有众生喜戏笑懈怠。数数戏笑以自
娱乐。彼戏笑娱乐时。身体疲极便失意。以
失意便命终。来生世间年渐长大。剃除须
发服三法衣出家修道。彼入定意三昧。以
三昧心自识本生。便作是言。彼馀众生不
数生。不数戏笑娱乐。常在彼处永住不变。
由我数戏笑故。致此无常为变易法。是
故我知。我及世间半常半无常。此实馀虚。是
为第二见。沙门婆罗门因此於本劫本见
起论。我及世间半常半无常。於四见中齐
此不过。或有众生展转相看已便失意。由
此命终来生世间渐渐长大。剃除须发服
三法衣。出家修道入定意三昧。以三昧心
识本所生。便作是言。如彼众生以不展转
相看。不先意故常住不变。我等於彼数相
看。数相看已便失意。致此无常为变易法。                1-91上
以此知。我及世间半常半无常。此实馀虚。
是第三见。诸沙门婆罗门因此於本劫本见
起论。我及世间半常半无常。於四见中齐
此不过。或有沙门婆罗门。有捷疾相智善
能观察。彼以捷疾观察相智。以己智辩言。
及世间半常半无常。此实馀虚。是为第四
见诸沙门婆罗门。因此於本劫本见起论。
我及世间半常半无常。於四见中齐是不
过。诸沙门婆罗门於本劫本见起论。我及
世间半常半无常。尽入四见中齐是不过。
唯佛能知此见处。如是持如是执。亦知报
应。如来所知又复过是。虽知不著。以不著
则得寂灭。知受集灭味过出要。以平等观
无馀解脱。故名如来是为馀甚深微妙大法
光明。使贤圣弟子真实平等赞叹如来。复
有馀甚深微妙大法光明。使贤圣弟子真实
平等赞叹如来。何等法是。诸沙门婆罗门。
於本劫本见起论。我及世间有边无边。彼
沙门婆罗门因此於本劫本见起论。我及
世间有边无边。於此四见中齐是不过。或
有沙门婆罗门。种种方便入定意三昧。以
三昧心观世间起边想。彼作是说。此世间
有边是实馀虚。所以者何。我以种种方便
入定意三昧。以三昧心观世间有边。是故
知世间有边此实馀虚。是谓初见。沙门婆罗
门因此於本劫本见起论。我及世间有边。
於四见中齐是不过。或有沙门婆罗门。以
种种方便入定意三昧。以三昧心观世间
起无边想。彼作是言。世间无边此实馀虚。                1-91中
所以者何。我以种种方便入定意三昧。以
三昧心观世间无边。是故知世间无边此实
馀虚。是第二见。沙门婆罗门因此於本劫本
见起论。我及世间无边。於四见中齐此
不过。或有沙门婆罗门。以种种方便入定
意三昧。以三昧心观世间。谓上方有边四
方无边。彼作是言。世间有边无边此实馀虚。
所以者何。我以种种方便入定意三昧。以
三昧心观上方有边四方无边。是故我知世
间有边无边此实馀虚。是为第三见。诸沙门
婆罗门因此於本劫本见起论。我及世间
有边无边。於此四见中齐是不过。或有
沙门婆罗门。有捷疾相智善於观察。彼以
捷疾观察智。以己智辩言。我及世间非有边
非无边此实馀虚。是为第四见。诸沙门婆罗
门因此於本劫本见起论。我及世间有边无边
此实馀虚。於四见中齐是不过。此是
诸沙门婆罗门於本劫本见起论。我及世间
有边无边。尽入四见中齐是不过。唯佛能
知此见处。如是持如是执。亦知报应。如来
所知又复过是。虽知不著。已不著则得寂
灭。知受集灭味过出要。以平等观无馀解
脱。故名如来。是为馀甚深微妙大法光明。
使贤圣弟子真实平等赞叹如来。复有馀甚
深微妙大法光明。使贤圣弟子真实平等赞
叹如来。何者是。诸沙门婆罗门。於本劫本
见异问异答。彼彼问时异问异答。於四见
中齐是不过。沙门婆罗门因此於本劫本
见异问异答。於四见中齐是不过。或有                    1-91下
沙门婆罗门。作如是论作如是见。我不
见不知善恶有报无报耶。我以不见不
知故。作如是说。善恶有报耶无报耶。世间
有沙门婆罗门。广博多闻聪明智慧。常乐闲
静机辩精微。世所尊重。能以智慧善别诸
见。设当问我诸深义者我不能答。有愧
於彼於彼有畏。当以此答以为归依。为
洲为舍为究竟道。彼设问者。当如是答。
此事如是此事实。此事异此事不异。此事
非异非不异。是为初见沙门婆罗门因此问
异答异。於四见中齐是不过。或有沙门
婆罗门。作如是论作如是见。我不见不
知为有他世耶无他世耶。诸世间沙门婆
罗门。以天眼知他心智能见远事。已虽近
他。他人不见。如此人等能知有他世无他
世。我不知不见有他世无他世。若我说
者则为妄语。我恶畏妄语故。以为归依为
洲为舍为究竟道。彼设问者当如是答。此
事如是此事实。此事异此事不异。此事非异
非不异。是为第二见。诸沙门婆罗门因此
问异答异。於四见中齐是不过。或有沙
门婆罗门。作如是见作如是论。我不知
不见。何者为善何者不善。我不知不见如
是说是善是不善。我则於此生爱。从爱生
恚。有爱有恚则有受生。我欲灭受故出家
修行。彼恶畏受故以此为归依。为洲为舍
为究竟道。彼设问者当如是答。此事如是
此事实。此事异此事不异。此事非异非不异。
是为第三见。诸沙门婆罗门。因此问异答                  1-92上
异。於四见中齐是不过。或有沙门婆罗
门。愚冥□钝。他有问者。彼随他言答。此
事如是。此事实。此事异此事不异。此事非
异非不异。是为四见。诸沙门婆罗门因此
异问异答。於四见中齐是不过。或有沙门
婆罗门。於本劫本见异问异答。尽入四见
中齐是不过。唯佛能知此见处。如是持
如是执。亦知报应。如来所知又复过是。虽
知不著。已不著则得寂灭。知受集灭味过
出要。以平等观无馀解脱。故名如来。是为
甚深微妙大法光明。使贤圣弟子真实平等
赞叹如来。复有馀甚深微妙大法光明。使
贤圣弟子真实平等赞叹如来。何等是。或有
沙门婆罗门。於本劫本见。谓无因而出有
此世间。彼尽入二见中。於本劫本见。无因
而出有此世间。於此二见中齐是不过。彼
沙门婆罗门。因何事於本劫本见。谓无因
而有。於此二见中齐是不过。或有众生无
想无知。若彼众生起想则便命终。来生世
间渐渐长大。剃除须发服三法衣。出家修
道。入定意三昧。以三昧心识本所生。彼作
是语。我本无今有忽然有。此世间本无今有
此实馀虚。是为初见。诸沙门婆罗门。因此
於本劫本际。谓无因有。於二见中齐是
不过。或有沙门婆罗门。有捷疾相智善能
观察。彼已捷疾观察智观。以已智辩能如
是说。此世间无因而有此实馀虚。此第二见。
诸有沙门婆罗门。因此於本劫本见无因而
有。有此世间。於二见中齐是不过。诸有沙                1-92中
门婆罗门。於本劫本见无因而有。尽入二
见中齐是不过。唯佛能知亦复如是。诸有
沙门婆罗门。於本劫本见无数种种随意所
说。彼尽入是十八见中。本劫本见无数种种
随意所说。於十八见齐是不过。唯佛能知
亦复如是。复有馀甚深微妙大法光明。何等
是。诸有沙门婆罗门。於末劫末见无数种种
随意所说。彼尽入四十四见中。於末劫末
见种种无数随意所说。於四十四见齐是
不过。彼有沙门婆罗门。因何事於末劫
末见。无数种种随意所说。於四十四见齐
此不过。诸有沙门婆罗门。於末劫末见生
有想论。说世间有想。彼尽入十六见中。於
末劫末见生想论。说世间有想。於十六
见中齐是不过。彼沙门婆罗门。因何事於
末劫末见生想论。说世间有想。彼尽入十
六见中齐是不过。诸有沙门婆罗门。作如
是论如是见言。我此终後生有色有想。此
实馀虚。是为初见。诸沙门婆罗门。因此於
末劫末见生想论。说世间有想。於十六见
中齐是不过。有言我此终後生无色有想。
此实馀虚。有言我此终後生有色无色有想。
此实馀虚。有言我此终後生非有色非无色
有想。此实馀虚。有言我此终後生有边有
想。此实馀虚。有言我此终後生无边有想。
此实馀虚。有言我此终後生有边无边有想。
此实馀虚。有言我此终後生非有边非无边
有想。此实馀虚。有言我此终後生而一向有
乐有想。此实馀虚。有言我此终後生而一向                1-92下
有苦有想。此实馀虚。有言我此终後生有乐
有苦有想。此实馀虚。有言我此终後生不苦
不乐有想。此实馀虚。有言我此终後生有一
想。此实馀虚。有言我此终後生有若干想。此
实馀虚。有言我此终後生少想。此实馀虚。有
言我此终後生有无量想。此实馀虚。是为十
六见。诸有沙门婆罗门。於末劫末见。生想
论。说世间有想。於此十六见中齐是不过。
唯佛能知亦复如是。复有馀甚深微妙大法
光明。何等法是。诸有沙门婆罗门。於末劫末
见生无想论。说世间无想。彼尽入八见中。
於末劫末见生无想论。於此八见中齐此
不过。彼沙门婆罗门。因何事於末劫末见
生无想论。说世间无想。於八见中齐此不
过。诸有沙门婆罗门。作如是见作如是论。
我此终後生有色无想。此实馀虚。有言我此
终後生无色无想。此实馀虚。有言我此终後
生有色无色无想。此实馀虚。有言我此终後
生非有色非无色无想。此实馀虚。有言我此
终後生有边无想。此实馀虚。有言我此终後
生无边无想。此实馀虚。有言我此终後生有
边无边无想。此实馀虚。有言我此终後生非
有边非无边无想。此实馀虚。是为八见。若沙
门婆罗门。因此於末劫末见生无想论说
世间无想。彼尽入八见中齐是不过。唯佛
能知亦复如是。复有馀甚深微妙大法光明。
何等法是。或有沙门婆罗门。於末劫末见
生非想非非想论。说此世间非想非非想。彼
尽入八见中。於末劫末见作非想非非想                    1-93上
论。说世间非想非非想。於八见中齐是不
过。彼沙门婆罗门。因何事於末劫末见。
生非想非非想论。说世间非想非非想。於
八见中齐是不过。诸沙门婆罗门。作如是
论作如是见。我此终後生有色非有想非
无想。此实馀虚。有言我此终後生无色非有
想非无想。此实馀虚。有言我此终後生有色
无色非有想非无想。此实馀虚。有言我此终
後生非有色非无色非有想非无想。此实馀
虚。有言我此终後生有边非有想非无想。此
实馀虚。有言我此终後生无边非有想非无
想。此实除虚。有言我此终後生有边无边非
有想非无想。此实馀虚。有言我此终後生非
有边非无边非有想非无想。此实馀虚。是为
八见。若沙门婆罗门。因此於末劫末见。生
非有想非无想论。说世间非有想非无想。
尽入八见中齐是不过。唯佛能知亦复如
是。复有馀甚深微妙大法光明。何等法是。
诸有沙门婆罗门。於末劫末见起断灭论。
说众生断灭无馀。彼尽入七见中。於末劫
末见起断灭论。说众生断灭无馀。於七见
中齐是不过。彼沙门婆罗门。因何事於末
劫末见起断灭论。说众生断灭无馀。於七
见中齐是不过。诸有沙门婆罗门。作如是
论作如。是见我身四大六入。从父母生乳
哺养育。衣食成长摩扪拥护。然是无常必归
磨灭。齐是名为断灭。第一见也。或有沙门
婆罗门作是说言。此我不得名断灭。我欲
界天断灭无馀。齐是为断灭。是为二见。或                1-93中
有沙门婆罗门作是说言。此非断灭色
界化身诸根具足。断灭无馀。是为断灭。有
言此非断灭。我无色空处断灭。有言此非断
灭。我无色识处断灭。有言此非断灭。我无
色不用处断灭。有言此非断灭。我无色有想
无想处断灭。是第七断灭。是为七见。诸有
沙门婆罗门。因此於末劫末见。言此众生
类断灭无馀。於七见中齐此不过。唯佛能
知亦复如是。复有馀甚深微妙大法光明。
何等法是。诸有沙门婆罗门。於末劫末见
现在生泥洹论。说众生现在有泥洹。彼尽
入五见中。於末劫末见说现在有泥洹。於
五见中齐是不过。彼沙门婆罗门。因何事
於末劫末见。说众生现有泥洹。於五见中
齐是不过。诸有沙门婆罗门。作是见作是
论说。我於现在五欲自恣。此是我得现在
泥洹是第一见。复有沙门婆罗门作是说。
此是现在泥洹。非不是复有现在泥洹微妙
第一。汝所不知独我知耳。如我去欲恶
不善法。有觉有观。离生喜乐入初禅。此名
现在泥洹。是第二见。复有沙门婆罗门作
如是说。此是现在泥洹。非不是复有。现在
泥洹微妙第一。汝所不知独我知耳。如我
灭有觉观内喜一心。无觉无观。定生喜乐
入第二禅。齐是名现在泥洹。是为第
三见。复有沙门婆罗门作是说言。此现在
泥洹。非不是复有。现在泥洹微妙第一。
汝所不知独我知耳。如我除念舍喜住乐
护念一心。自知身乐。贤圣所说。入第三禅。              1-93下
是名现在泥洹。是为第四见。复有沙门
婆罗门作是说言。此是现在泥洹。非不是。
现在泥洹复有微妙第一。汝所不知独我知
耳。如我乐灭苦灭先除忧。喜不苦不乐。护
念清净入第四禅。此名第一泥洹。是为第
五见。若沙门婆罗门。於末劫末见生现在
泥洹论。於五见中齐是不过。唯佛能知亦
复如是。诸有沙门婆罗门。於末劫末见无
数种种随意所说。於四十四见中齐是不
过。唯佛能知此诸见处亦复如是。诸有沙
门婆罗门。於本劫本见末劫末见。无数种种
随意所说。尽入此六十二见中。於本劫本见
末劫末见。无数种种随意所说。於六十二见
中齐此不过。唯如来知此见处亦复如是。
诸有沙门婆罗门。於本劫本见生常论。说
我世间是常。彼沙门婆罗门於此生智。谓异
信异欲异闻异缘异觉异见异定异忍。因此
生智。彼以希现则名为受。乃至现在泥洹
亦复如是。诸有沙门婆罗门生常论言。世
间是常彼因受缘。起爱生爱而不自觉知。
染著於爱为爱所伏。乃至现在泥洹亦复
如是。诸有沙门婆罗门。於本劫本见生常
论言。世间是常。彼因触缘故。若离触缘而
立论者。无有是处。乃至现在泥洹亦复如
是。诸有沙门婆罗门。於本劫本见末劫末见。
各随所见说。彼尽入六十二见中各随所见
说。尽依中在中。齐是不过。犹如巧捕
鱼师。以细目网覆小池上。当知池中水性
之类。皆入网内无逃避处。齐是不过。诸沙
门婆罗门亦复如是。於本劫本见末劫末见
种种所说尽入六十二见中。齐是不过。若
比丘於六触集灭味过出要。如实而知则为
最胜。出彼诸见如来自知生死已尽。所以
有身为欲福度诸天人故。若其无身。则诸
天世人无所恃怙。犹如多罗树断其头者。
则不复生。佛亦如是。已断生死永不复生。
当佛说此法时。大千世界三返六种震动。
尔时阿难在佛後执扇扇佛。偏露右臂长
跪叉手。白佛言。此法甚深当以何名云何
奉持。佛告阿难。当名此经为义动法动见
动魔动梵动。尔时阿难闻佛所说。欢喜奉行
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