长阿含经 卷十五

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标  题: 长阿含经 卷十五
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佛说长阿含经卷第十五
    後秦弘始年佛陀耶舍共竺佛念译
(二二)第三分种德经第三
如是我闻。一时佛在鸯伽国。与大比丘众
千二百五十人。俱游行人间。止宿瞻婆城
伽伽池侧。时有婆罗门名曰种德。住瞻婆
城。其城人民众多炽盛丰乐。波斯匿王即
封此城。与种德婆罗门以为梵分。此婆罗
门七世以来父母真正。不为他人之所轻
毁。异学三部讽诵通利。种种经书尽能分别。
世典幽微靡不综练。又能善於大人相法。
瞻候吉凶祭祀仪礼。有五百弟子教授不
废。时瞻婆城内诸婆罗门长者居士。闻沙门
瞿昙释种子出家成道。从鸯伽国游行人
间。来婆城伽伽池侧。有大名称流闻天                    1-94中
下。如来至真等正觉十号具足。於诸天世人
魔若魔天。沙门婆罗门中。自身作证为他说
法。上中下言皆悉真正。义味具足梵行清净。
如此真人应往觐现。今我宁可往与相见。
作此言已。即共相率出瞻婆城。队队相随
欲往诣佛。时种德婆罗门在高台上。遥见
众人队队相随。故问侍者。彼诸人等。以何
因缘队队相随。欲何所至。侍者白言。我闻
沙门瞿昙释种子出家成道。於鸯伽国游
行人间。至瞻婆城伽伽池侧。有大名称流
闻天下。如来至真等正觉十号具足。於诸天
世人魔若魔天沙门婆罗门中。自身作证为
他人说。上中下言皆悉真正。义味具足梵行
清净。此瞻婆城诸婆罗门长者居土。众聚相
随欲往问讯瞿昙沙门耳。时种德婆罗门
即敕侍者。汝速持我声往语诸人。卿等小
住须我往至。当共俱诣彼瞿昙所。时彼侍
者。即以种德声往语诸人言。诸人且住须
我往到。当共俱诣彼瞿昙所。时诸人报侍
者言。汝速还白婆罗门言。今正是时宜共
行也。侍者还白。诸人已住言。今正是时宜
共行也。时种德婆罗门即便下台至中门
立。时有馀婆罗门五百人。以少因缘先集门
下。见种德婆罗门来皆悉起迎问言。大婆
罗门。欲何所至。种德报言。有沙门瞿昙释
种子出家成道。於鸯伽国游行人间。至瞻
婆城伽伽池侧有大名称流闻天下。如来
至真等正觉十号具足。於诸天世人魔若魔
天沙门婆罗门中。自身作证为他说法。上中                1-94下
下言皆悉真正。义味具足梵行清净。如是
真人宜往觐现。我今欲往至彼相见。时五
百婆罗门。即白种德言。勿往相见。所以者
何。彼应诣此。此不应往。今大婆罗门。七世
以来父母真正。不为他人之所轻毁。若成
就此法者。彼应诣此。此不应诣彼。又大
婆跃门异学三部讽诵通利。种种经书皆能
分别。世典幽微靡不综练。又能善於大人
相法。瞻相吉凶祭祀仪礼。成就此法者。
彼应诣此。此不应诣彼。又大婆罗门。颜貌
端正得梵色像。成就此法者。彼应诣此。此
不应诣彼。又大婆罗门。戒德增上智慧成
就。成就此法者。彼应诣此。此不应诣彼。
又大婆罗门。所言柔和辩才具足义味清净。
成就此法者。彼应诣此。此不应诣彼。又
大婆罗门。为大师弟子众多。成就此法者。
彼应诣此。此不应诣彼。又大婆罗门。常教
授五百婆罗门成就此法者。彼应诣此。此
不应诣彼。又大婆罗门。四方学者皆来请
受。问诸技术祭祀之法皆能具答。成就
此法者。彼应诣此。此不应诣彼。又大婆
罗门为波斯匿王及瓶沙王恭敬供养。成就
此法者。彼应诣此。此不应诣彼。又大婆
罗门。富有财宝库藏盈溢。成就此法者。彼
应诣此。此不应诣彼。又大婆罗门。智慧明
达所言通利无有怯弱。成就此法者。彼应
诣此。此不应诣彼。尔时种德告诸婆罗门
曰。如是如是。如汝所言。我具有此德非不
有也。汝当听我说。沙门瞿昙所有功德。我                1-95上
等应往彼。彼不应来此。沙门瞿昙。七世
已来父母真正。不为他人之所轻毁。彼成
就此法者。我等应往彼。彼不应来此。
又沙门瞿昙。颜貌端正出刹利种。成就此
法者。我应诣彼。彼不应来此。又沙门瞿
昙。生尊贵处出家为道。成就此法者。我
应诣彼。彼不应来此。又沙门瞿昙。光色具
足种姓真正出家修道。成就此法者。我应
诣彼。彼不应来此。又沙门瞿昙。生财富
家有大威力出家为道。成就此法者。我
应诣彼。彼不应来此。又沙门瞿昙。具贤
圣戒智慧成就。成就此法者。我应诣彼。
彼不应来此。又沙四瞿昙。善於言语柔软
和雅。成就此法者。我应诣彼。彼不应来
此。又沙门瞿昙。为众导师弟子众多。成就
此法者。我应诣彼彼不应来此。又沙门瞿
昙。永灭欲爱无有卒暴。忧畏已除衣毛不
竖。欢喜和悦见人称善。善说行报。不毁馀
道。成就此法者。我应诣彼。彼不应来此。
又沙门瞿昙。□为波斯匿王及瓶沙王礼
敬供养。成就此法者。我应诣彼。彼不应来此。
又沙门瞿昙。为沸伽罗娑罗婆罗门
礼敬供养。亦为梵婆罗门。多利遮婆罗门。
锯齿婆罗门。首迦摩纳都耶子。所见供养
成就此法者。我应诣彼。彼不应来此。又
沙门瞿昙。为诸声闻弟子之所宗奉礼敬
供养。亦为诸天馀鬼神众之所恭敬。释种俱
利冥宁跋□末馀酥摩皆悉宗奉。成就此
法者。我应诣彼。彼不应来此。又沙门瞿                  1-95中
昙。授波斯匿王及瓶沙王受三归五戒。成就
此法者。我应诣彼。彼不应来此。又沙门
瞿昙。授沸伽罗婆罗婆罗门等三归五戒。成
就此法者。我应诣彼。彼不应来此。又沙
门瞿昙。弟子受三自归五戒。诸天释种俱
利等。皆受三归五戒。成就此法者。我应
诣彼。彼不应来此。又沙门瞿昙。游行之时。
为一切人恭敬供养。成就此法者。我应诣
彼。彼不应来此。又沙门瞿昙。所至城郭聚
落。为人供养。成就此法者。我应诣彼。彼
不应来此。又沙门瞿昙所至之处。非人鬼
神不敢触娆。成就此法者。我应诣彼。彼不
应来此。又沙门瞿昙所至之处。其处人民
皆见光明闻天乐音。成就此法者。我应诣
彼。彼不应来此。又沙门瞿昙所至之处。若
欲去时。众人恋慕涕泣而送。成就此法者。
我应诣彼。彼不应来此。又沙门瞿昙初出
家时。父母涕泣爱惜恋恨。成就此法者。我
应诣彼。彼不应来此。又沙门瞿昙。少壮出
家。舍诸饰好象马宝车五欲璎珞。成就此法
者。我应诣彼。彼不应来此。又沙门瞿昙。
舍转轮王位出家为道。若其在家当居
四天下。统领民物我等皆属。成就此法者。
我应诣彼。彼不应来此。又沙门瞿昙。明
解梵法能为人说。亦与梵天往返言语。成
就此法者。我应诣彼。彼不应来此。又沙
门瞿昙。三十二相皆悉具足。成就此法者。
我应诣彼。彼不应来此。又沙门瞿昙。智慧
通达。无有怯弱。成就此法者。我应诣彼。                1-95下
不应来此。彼瞿昙今来至此瞻婆城伽
伽池侧。於我为尊。又是贵客宜往亲觐。时
五百婆罗门白种德言。甚奇甚特。彼之功
德乃如是耶。若彼於诸德中。能成一者尚
不应来。况今尽具。宜尽相率共往问讯。种
德答言。汝欲行者宜知是时。时种德即严
驾宝车。与五百婆罗门及瞻婆城诸婆罗门
长者居士。前後围绕诣伽伽池。去池不远。
自思惟言。我设问瞿昙或不可。彼意。彼沙
门瞿昙当呵我言应如是问。不应如是
问。众人闻者。谓我无智损我名称。设沙门
瞿昙问。我义者。我答或不称彼意。彼沙门
当呵我言应如是答。不应如是答。众人
闻者。谓我无智损我名称。设我默然於此
还者。众人当言。此无所知竟不能至沙
门瞿昙所。损我名称。若沙门瞿昙问我婆罗
门法者。我答瞿昙足合其意耳。时种德
於伽伽池侧。作是念已。即便前行下车步
进。至世尊所问讯已一面坐。时瞻婆城诸婆
罗门长者居士。或有礼佛而坐者。或有问
讯而坐者。或有称名而坐者。或叉手向佛
而坐者。或有默然而坐者。众坐既定。佛知
种德婆罗门心中所念。而告之曰。汝所念
者当随汝愿。佛问种德。汝婆罗门。成就几
法。所言诚实能不虚妄。尔时种德默自念言。
甚奇甚特。沙门瞿昙。有大神力乃见人心。
如我所念而问我义时种德婆罗门端身正
坐。四顾大众熙怡而笑。方答佛言。我婆罗
门成就五法。所言至诚无有虚妄。云何为                  1-96上
五。一者婆罗门七世已来父母真正。不为他
人之所轻毁。二者异学三部讽诵通利。种种
经书尽能分别。世典幽微靡不综练。又能善
於大人相法。明察吉凶祭祀仪礼。三者颜
貌端正。四者持戒具足。五者智慧通达。是
为五。瞿昙。婆罗门成就此五法。所言诚实
无有虚妄。佛言。善哉种德。颇有婆罗门於
五法中舍一成四。亦所言诚实无有虚妄。
得名婆罗门耶。种德白佛言有。所以者何。
瞿昙。何用生为。若婆罗门。异学三部讽诵通
利。种种经书尽能分别。世典幽微靡不综
练。又能善於大人相法。明察吉凶祭祀仪
礼。颜貌端正。持戒具足。智慧通达。有此四
法。则所言诚实无有虚妄名婆罗门。佛告
种德。善哉善哉。若於此四法中舍一成三
者。亦所言诚实无有虚妄名婆罗门耶。种
德报言有。所以者何何用生诵为。若婆罗
门颜貌端正。持戒具足。智慧通达。成此三
者。所言真诚无有虚妄名婆罗门。佛言。善
哉善哉。云何若於三法中舍一成二。彼亦
所言至诚无有虚妄名婆罗门耶。答曰有。
所以者何。何用生诵及端正为。尔时五百婆
罗门各各举声。语种德婆罗门言。何故呵
止生诵及与端正。谓为无用。尔时世尊告五
百婆罗门曰。若种德婆罗门容貌丑陋。无
有种姓。讽诵不利。无有辩才智慧善答。不
能与我言者。汝等可语。若种德。颜貌端正。
种姓具足。讽诵通利。智慧辩才。善於问答
足堪与我共论义者。汝等且默听此人                      1-96中
语。尔时种德婆罗门白佛言。唯愿瞿昙。且小
停止。我自以法往训此人。尔时种德寻告
五百婆罗门曰。鸯伽摩纳今在此众中是我
外甥。汝等见不。今诸大众普共集此。唯
除瞿昙颜貌端正。其馀无及此摩纳者。而
此摩纳杀生偷盗□逸无礼虚妄欺诳。以火
烧人断道为恶。诸婆罗门。此鸯伽摩纳众
恶悉备。然则讽诵端正。竟何用为。时五百婆
罗门默然不对。种德白佛言。若持戒具足智
慧通达。 1则所言至诚无有虚妄得名婆罗
门也。佛言善哉善哉。云何种德。若於二法
中舍一成一。 1亦所言诚实无有虚妄名婆
罗门耶。答曰不得。所以者何。戒即智慧智
慧即戒。 1有戒有智然後所言诚实无有虚
妄。我说名婆罗门佛言。善哉善哉。如汝所
说。有戒则有慧。有慧则有戒。戒能净慧慧
能净戒。种德。如人洗手左右相须。左能净
右右能净左。此亦如是。有慧则有戒。有戒
则有慧。戒能净慧慧能净戒。婆罗门。戒慧
具者。我说名比丘。尔时种德婆罗门白佛
言。云何为戒。佛言。谛听谛听善思念之。吾
当为汝一一分别。对曰唯然。愿乐欲闻。尔
时世尊告婆罗门曰。若如来出现於世。应
供正遍知明行成善逝世间解无上士调御
丈夫天人师佛世尊。於诸天世人沙门婆罗
门中。自身作证为他人说。上中下言皆悉真
正。义味具足梵行清净。若长者长者子。闻此
法者信心清净。信心清净已作如是观。在
家为难。譬如桎梏。欲修梵行不得自在。                  1-96下
今我宁可剃除须发。服三法衣出家修道。
彼於异时。舍家财业弃捐亲族。服三法
衣去诸饰好。讽诵比丘具足戒律。舍杀
不杀乃至心法四禅现得欢乐。所以者何。斯
由精勤专念不忘。乐独闲居之所得也。婆
罗门是为具戒。又问。云何为慧。佛言。若比
丘以三昧心清净无秽。柔软调伏住不动处。
乃至得三明。除去无明生於慧明。灭於□
冥生大法光出漏尽智。所以者何。斯由精
勤专念不忘。乐独闲居之所得也。婆罗门。
是为智慧具足。时种德婆罗门白佛言。今我
归依佛法圣众。唯愿听我於正法中为优
婆塞。自今已後尽形寿不杀不盗不□不欺
不饮酒。时种德婆罗门闻佛所说。欢喜奉行
***********************************************************
(二三)佛说长阿含第三分究罗檀头经第四
如是我闻。一时佛在俱萨罗国。与大比丘
众千二百五十人俱。游行人间。至俱萨罗
□#1婆提婆罗门村北。止宿尸舍婆林中。时           #1:上少下免
有婆罗门名究罗檀头。止□#1婆提村。其             #1:上少下免
村丰乐人民炽盛。园观浴池树木清凉。波斯
匿王即封此村。与究罗檀头婆罗门以为
梵分。此婆罗门七世已来父母真正。不为他
人之所轻毁。异学三部讽诵通利种种经书
尽能分别。世典幽微靡不综练。又能善於
大人相法。瞻候吉凶祭祀仪礼。有五百弟
子教授不废。时婆罗门欲设大祀。办五百
特牛五百□牛五百特犊五百□犊五百□羊
五百羯羊欲以供祀。时□#1婆提村诸婆罗             #1:上少下免
门长者居士闻沙门瞿昙释种子出家成道。                  1-97上
俱萨罗国人间游行。至□#1婆提村北尸               #1:上少下免
舍林止。有大名称流闻天下。如来至真等
正觉十号具足。於诸天世人魔若魔天沙门
婆罗门中。自身作证为他说法。上中下言皆
悉真正。义味具足梵行清净。如此真人应往
觐现。今我等宁可往共相见作此语已。即
便相率出□#1婆提村。队队相随。欲诣佛             #1:上少下免
所。时究罗檀头婆罗门在高楼上。遥见众人
队队相随顾问侍者彼诸人等。以何因缘
队队相随欲何所至。侍者白言。我闻沙门瞿
昙释种子出家成道。於俱萨罗国游行人
间。诣□#1婆提村北尸舍婆林中止。有大             #1:上少下免
名称流闻天下。如来至真等正觉十号具足。
於诸天世人魔若魔天沙门婆罗门中。自身
作证为他说法。上中下言皆悉真正。义味具
足梵行清净。此村诸婆罗门长者居士众聚
相随。欲往问讯沙门瞿昙耳。时究罗檀头
婆罗门即敕侍者。汝速持我声往语诸人
言。卿等小住须待我往。当共俱诣沙门瞿
昙。时彼侍者即承教命。往语诸人言。且
住须我往到。当共俱诣沙门瞿昙所。诸
人报使者言。汝速还白婆罗门。今正是时
宜共行也。侍者还白。诸人已住言。今正是
时宜共行也。时婆罗门即便下楼出中门
立。时有馀婆罗门五百人在中门外坐。助
究罗檀头施设大祀。见究罗檀头皆悉起
迎问言。大婆罗门。欲何所至。报言。我闻有
沙门瞿昙释种子出家成道。於俱萨罗国人
间游行。诣□#1婆提村北尸舍婆林。有大                  1-97中  #1:上少下免
名称流闻天下。如来至真等正觉十号具足。
於诸天世人沙门婆罗门中。自身作证为人
说法。上中下言皆悉真正。义味具足梵行清
净。如此真人宜往觐现。诸婆罗门。我又闻
瞿昙知三种祭祀十六祀具。今我众中先学
旧识所不能知。我今欲大祭祀牛羊已
备。欲诣瞿昙问三种祭祀十六祀具。我等
得此祭祀法已。功德具足名称远闻。时五百
婆罗门白究罗檀头言。大师勿往。所以者
何。彼应来此此不应往。大师七世已来父
母真正。不为他人之所轻毁。若成此法者。
彼应来此此不应诣彼。又言大师异学三
部讽诵通利。种种经书尽能分别。世典幽微
无不综练。又能善於大人相法。瞻相吉凶
祭祀仪礼。成此法者已。彼应诣此此不应
诣彼。又大师颜貌端正得梵色像。成此法
者。彼应诣此此不应诣彼。又大师戒德增
上智慧成就。成就此法者。彼应诣此此不
应诣彼。又大师所言柔和辩才具足义味
清净。成此法者。彼应诣此此不应诣彼。
又大师为众导首弟子众多。成此法者。彼
应诣此此不应诣彼。又大师常教授五百
婆罗门。成此法者。彼应诣此此不应诣
彼。又大师四方学者皆来请受。问诸技术
祭祀之法。皆能具答。成此法者。彼应诣此
此不应诣彼。又大师为波斯匿王及瓶沙
王恭敬供养。成此法者。彼应诣此此不
应诣彼。又大师富有财宝库藏盈溢。成此
法者。彼应诣此此不应诣彼。又大师智慧                  1-97下
明达所言通利无有怯弱。成此法者。彼应
诣此此不应诣彼。大师若具足此十一法。
彼应诣此此不应诣彼。时究罗檀头言。如
是如是。如汝等言。我实有此德。非不有也。
汝当复听我说沙门瞿昙所成功德。我等
应诣彼彼不应来此。沙门瞿昙七世已来
父母真正不为他人之所轻毁。彼成此法
者。我等应诣彼彼不应来。又沙门瞿昙颜
貌端正出刹利种。成此法者。我应诣彼彼
不应来。又沙门瞿昙生尊贵家出家为道。
成此法者。我应诣彼彼不应来此。又沙
门瞿昙光明具足。种姓真正出家修道。成此
法者。我应诣彼彼不应来。又沙门瞿昙生
财富家有大威力出家修道。成此法者。我
应诣彼彼不应来。又沙门瞿昙具贤圣戒。
智慧成就。成此法者。我应诣彼彼不应
来。又沙门瞿昙善於言语柔软和雅。成此
法者。我应诣彼彼不应来。又沙门瞿昙为
众导师弟子众多。成此法者。我应诣彼彼
不应来。又沙门瞿昙永灭欲爱无有卒暴
忧畏已除衣毛不竖。欢喜和悦见人称善。
善说行报不毁馀道。成此法者。我应诣
彼彼不应来。又沙门瞿昙常为波斯匿王及
瓶沙王礼敬供养。成此法者。我应诣彼
彼不应来。又沙门瞿昙为沸伽罗娑罗婆
罗门礼敬供养。亦为梵婆罗门多利遮婆罗
门种德婆罗门首伽摩纳兜耶子恭敬供养。
成此法者。我应诣彼彼不应来。又沙门瞿
昙为诸声闻弟子之所宗奉礼敬供养。亦                    1-98上
为诸天及诸鬼神之所恭敬。释种俱梨冥
宁跋祗末罗苏摩。皆悉宗奉。成此法者。我
应诣彼彼不应来。又沙门瞿昙波斯匿王
及瓶沙王受三归五戒。成此法者。我应诣
彼彼不应来。又沙门瞿昙沸伽罗娑罗婆罗
门等受三归五戒。成此法者。我应诣彼彼
不应来。又沙门瞿昙弟子受三归五戒。诸
天释种俱梨等。受三归五戒成此法者。
我应诣彼彼不应来。又沙门瞿昙所游行
处。为一切人恭敬供养。成此法者。我应
诣彼彼不应来。又沙门瞿昙所至城郭村邑
无不倾动恭敬供养。成此法者。我应诣彼
彼不应来。又沙门瞿昙所至之处非人鬼神
不敢触娆。成此法者。我应诣彼彼不应
来。又沙门瞿昙所至之处。其处人民皆见光
明闻天乐音。成此法者。我应诣彼彼不
应来。又沙门瞿昙所至之处。若欲去时众人
恋慕涕泣而送。成此法者。我应诣彼彼不
应来。又沙门瞿昙初出家时。父母宗亲涕泣
恋恨。成此法者。我应诣彼彼不应来。又
沙门瞿昙少壮出家舍诸饰好象马宝车五
欲璎珞。成此法者。我应诣彼彼不应来。
又沙门瞿昙。舍转轮王位出家修道。若其在
家王四天下统领民物我等皆属。成此法
者。我应诣彼彼不应来。又沙门瞿昙明解
梵法能为人说。亦与梵天往返语言。成此
法者。我应诣彼彼不应来。又沙门瞿昙
明解三种祭祀十六祀具。我等宿旧所不
能知。成此法者。我应诣彼彼不应来。又                  1-98中
沙门瞿昙三十二相具足。成此法者。我应
诣彼彼不应来。又沙门瞿昙智慧通达无
有怯弱。成此法者。我应诣彼彼不应来。
彼瞿昙来至此□#1婆提村。於我为尊。又             #1:上少下免
是贵客宜往觐现。时五百婆罗门白究罗檀
头言。甚奇甚特。彼之功德乃如是耶。若使
瞿昙於诸德中成就一者。尚不应来。况今
尽具。宜尽相率共往问讯。究罗檀头言。欲
行者宜知是时。时婆罗门即严驾宝车。与
五百婆罗门及□#1婆提诸婆罗门长者居               #1:上少下免
士。前後围绕诣尸舍婆林。到已下车步进
至世尊所间讯已一面坐。时诸婆罗门长者
居士。或有礼佛而坐者。或问讯而坐者。或
有称名而坐者。或有叉手向佛而坐者。或
有默然而坐者。众坐已定。究罗檀头白佛
言。欲有所问。若有闲暇得见听者。乃敢
请问。佛言。随意所问。时婆罗门白佛言。我
闻瞿昙明解三种祭祀及十六种祭具。我等
先宿耆旧所不能知。我等今者欲为大祭
祀。已办五百特牛五百□牛五百特犊五百
□犊五百□羊五百羯羊。欲以祭祀。今日
顾来。问三祭法及十六祭具若得成此祀
者。得大果报。名称远闻。天人所敬。尔时世
尊告究罗檀头婆罗门曰。汝今谛听谛听善
思念之。当为汝说婆罗门言。唯然瞿昙。愿
乐欲闻。尔时佛告究罗檀头曰。乃往过去
久远世时。有刹利王水浇头种欲设大祀
集婆罗门大臣。而告之曰。我今大有财宝
具足五欲自恣已朽迈。士众强盛无有怯                    1-98下
弱。库藏盈溢。今欲设大祀。汝等说祀法。斯
何所须。时彼大臣即白王言。如是大王。如
王所言。国富兵强康藏盈溢。但诸民物多怀
恶心习诸非法。若於此时而为祀者。不
成祀法。如遣盗逐盗则不成使。大王。勿
作是念言。此是我民能伐能杀能呵能止。诸
近王者当给其所须。诸治生者当给其财
宝。诸修田业者当给其牛犊种子。使彼各
各自营。王不逼迫於民则民人安隐养育
子孙共相娱乐。佛告究罗檀头。时王闻诸
臣语已。诸亲近者给其衣食。诸有商贾给
其财宝。修农田者给牛种子。是时人民各
各自营不相侵恼。养育子孙共相娱乐。佛
言。时王复召诸臣语言。我国富兵强库藏盈
溢。给诸人民使无所乏。养育子孙共相
娱乐。我今欲设大祀。汝说祀法悉何所须。
诸臣白王。如是如是。如王所说。国富兵强
库藏盈溢。给诸人民使其无乏。养育子孙
共相娱乐。王欲祀者。可语宫内使知。时王
即如臣言。入语宫内。我国富兵强库藏盈溢
多有财宝欲设大祀。时诸夫人寻白王言。
如是如是。如大王言。国富兵强库藏盈溢。
多有珍宝。欲设大祀。今正是时。王出报诸
臣言。我国富兵强库藏盈溢。给诸人民使
其无乏。养育子孙共相娱乐。今欲大祀已
语宫内。汝尽语我斯须何物。时诸大臣即
白王言。如是如是。如王所说。欲设大祀
已语宫内而未语太子皇子大臣将士。王
当语之。时王闻诸臣语已。即语太子皇子                  1-99上
群臣将士言。我国富兵强库藏盈溢。欲设
大祀。时太子皇子及诸群臣将士。即白王言。
如是如是天王。今国富兵强库藏盈溢。欲
设祀者今正是时。时王复告大臣曰。我国
富兵强多有财宝欲设大祀。已语宫内太
子皇子乃至将士。今欲大祀斯何所须。诸
臣白王。如大王言。欲设祀者今正是时。王
闻语已即於城东起新堂舍。王入新舍被
鹿皮衣。以香酥油涂摩其身。又以鹿角戴
之头上。牛屎涂地坐卧其上。及第一夫人
婆罗门大臣。选一黄□牛。一乳王食。一乳夫
人食。一乳大臣食。一乳供养大众。馀与犊子。
时王成就八法。大臣成就四法。云何王成
就八法。彼刹利王七世以来父母真正。不为
他人所见轻毁。是为成就初法。彼王颜貌
端正刹利种族。是为二法。彼王戒德增盛智
慧具足。是为三法。彼王习种种技术乘象
马车刀牟弓矢战斗之法无不具知。是为
四法。彼王有大威力。摄诸小王无不靡伏。
是为五法。彼王善於言语。所说柔软义味具
足。是为六法。彼王多有财宝库藏盈溢。是
为七法。彼王智谋勇果无复怯弱。是为八
法。彼刹利种王。成此八法。云何大臣成就
四法。彼婆罗门大臣。七世以来父毋真正。不
为他人所示见轻毁。是为初法。复次彼大臣
异学三部讽诵通利。种种经书皆能分别。世
典幽微靡不综练。又能善於大人相法。瞻
察吉凶祭祀仪礼。是为二法。复次大臣善於
言语所说柔和义味具足。是为三法。复次大                1-99中
臣智谋勇果无有怯弱。凡祭祀法无不解
知。是为四法。时彼王成就八法。婆罗门大
臣成就四法。彼王有四援助。三祭祀法。十
六祀具。时婆罗门大臣於彼新舍。以十六
事开解王意。除王疑想。云何十六。大臣白
王。或有人言。今刹利王欲为大祀。而七世
以来父母不正。常为他人所见轻毁。设有
此言不能污王。所以者何。王七世以来父
母真正。不为他人之所轻毁。或有人言。今
刹利王欲为大祀。而颜貌丑陋非刹利种。
设有此言不能污王。所以者何。王颜貌端
正刹利种族。或有人言。今刹利王欲为大
祀。而无增上戒智慧不具。设有此言不
能污王。所以者何。王戒德增上智慧具足。
或有人言。今刹利王。欲为大祀而不善诸
术。乘象马车种种兵法不能解知。设有此
言不能污王。所以者何。王善诸技术。战阵
兵法无不解知。或有人言。王欲为大祀而
无大威力摄诸小王。设有是言不能污
王。所以者何。王有大威力摄诸小王。或有
人言。王欲大祀而不善於言语。所说□犷
义味不具。设有此言不能污王。所以者
何。王善於言语所说柔软义味具足。或有
人言。王欲大祀而无多财宝。设有是言不
能污王。所以者何。王库藏盈溢多有财宝
或有人言。王欲大祀而无智谋志意怯弱。
设有是言不能污王。所以者何。王智谋勇
果无有怯弱。或有人言。王欲大祀不语
宫内。设有是语不能污王。所以者何。王                  1-99下
欲祭祀先语宫内。或有人言。王欲大祀而
不语太子皇子。设有此言不能污王所以
者何。王欲祭祀先语太子皇子。或有人言。
王欲大祀不语群臣。设有此言不能污
王。所以者何。王欲大祀先语群臣。或有人
言。王欲大祀不语将士。设有此言不能
污王。所以者何。王欲祭祀先语将士。或有
人言。王欲大祀而婆罗门大臣。七世以来
父母不正。常为他人之所轻毁。设有是语
不能污王。所以者何。我七世以来父母真
正。不为他人所见轻毁。或有人言。王欲
大祀而大臣於异学三部讽诵不利。种种
经书不能分别。世典幽微亦不综练。不能
善於大人相法。瞻察吉凶祭祀仪礼。设有
此言不能污王。所以者何。我於三部异
典讽诵通利。种种经书皆能分别。世典幽微
靡不综练。又能善於大人相法。瞻察吉凶
祭祀仪礼。或有人言。王欲大祀而大臣不
善言语所□犷义味不具。设有此言不
能污王。所以者何。我善言语所说柔和义味
具足。或有人言。王欲大祀而大臣智谋不
具。志意怯弱不解祀法。设有是言不能污
王。所以者何。我智谋勇果无有怯弱。凡祭
祀法无不解知。佛告究罗檀头。彼王於十
六处有疑。而彼大臣以十六事开解王意。
佛言。时大臣於彼新舍以十事行示教利
喜於王。云何为十。大臣言。。王祭祀时。诸有
杀生不杀生。来集会者平等施与。若有杀生
而来者亦施与。彼自当知。不杀而来者亦施                1-100上
与。为是故施如是心施。若复有偷盗邪□
两舌恶口妄言绮语贪取嫉妒邪见。来在会
者亦施与。彼自当如。若有不盗乃至正见。
来者亦施与。为是故施如是心施。佛告婆
罗门。彼大臣以此十行示教利喜。又告婆
罗门。时彼刹利王。於彼新舍生三悔心大
臣灭之。云何为三。王生悔言。我今大祀。已
为大祀。当为大祀。今为大祀多损财宝。
起此三心而怀悔恨。大臣语言。王已为大
祀。已施当施今施。於此福祀不宜生悔。是
为王入新舍生三悔心大臣灭之。佛告婆
罗门。尔时刹利王水浇头种。以十五日月满
时出彼新舍。於舍前露地然大火积。手执
油瓶注於火上。唱言与与。时彼王夫人。闻
王以十五日月满时出新舍。於舍前然
大火积手执油瓶注於火上。唱言与与。彼
夫人□女多持财宝来诣王所而白王言。
此诸杂宝助王为祀。婆罗门。彼王寻告夫
人□女言。止止。汝便为供养已。我自大有
财宝足以祭祀。诸夫人□女自生念言。我
等不宜将此宝物还於宫中。若王於东方
设大祀时当用佐助。婆罗门。其後王於东
方设大祀时。夫人□女即以此宝物助设
大祀。时太子皇子。闻王十五日月满时出
新舍。於舍前然大火积手执油瓶注於火
上。唱言与与。彼太子皇子。多持财宝来诣
王所。白王言。以此宝物助王大祀。王言止
止。汝便为供养已。我自大有财宝足已祭
祀。诸太子皇子自生念言。我等不宜持此                  1-100中
宝物还也。 1王若於南方设大祀者当以佐
助。如是大臣持宝物来。愿已助王祭祀西
方。将士持宝物来。愿已助王祭祀北方。佛
告婆罗门。 1彼王大祭祀时不杀牛羊及诸众
生。唯用酥乳麻油蜜黑蜜石蜜以为祭祀。
佛告婆罗门。彼刹利王为大祀时。初喜中
喜後亦喜。此为成办祭祀之法。佛告婆罗
门。彼刹利王为大祀已。剃除须发服三法
衣。出家为道修四无量心。身坏命终生梵
天上。时王夫人为大施已。亦复除发服三
法衣。出家修道行四梵行身坏命终生梵天
上。婆罗门大臣。教王四方祭祀已。亦为大
施。然後剃除须发服三法衣。出家修道行
四梵行。身坏命终生梵天上。佛告婆罗门。
时王为三祭祀法十六祀具。而成大祀。於
汝意云何。时究罗檀头闻佛言已。默然不
对。时五百婆罗门语究罗檀头言。沙门瞿
昙所言微妙。大师何故默然不答。究罗檀头
答言。沙门瞿昙所说微妙。我非不然可。所
以默然者自思惟耳。沙门瞿昙说此事。不
言从他闻。我默思惟。沙门瞿昙将无是彼
刹利王耶。或是彼婆罗门大臣耶。尔时世尊
告究罗檀头曰。善哉善哉。汝观如来正得
其宜。是时刹利王为大祀者。岂异人乎。勿
造斯观即吾身是也。我於尔时极大施慧。
究罗檀头白佛言。齐此三祭祀及十六祀具
得大果报。复有胜者耶。佛言有。问曰何者
是。佛言。於此三祭祀及十六祀具若能常
供养众僧使不断者。功德胜彼。又问於三                  1-100下
祭祀及十六祀具。若能常供养众僧使不
断者。为此功德最胜。复有胜者耶。佛言有。
又问何者是。佛言若以三祭祀及十六祀具。
并供养众僧使不断者。不如为招提僧起僧
房堂阁。此施最胜。又问为三祭祀及
十六祀具。并供养众僧使不断绝。及为招
提僧起僧房堂阁。为此福最胜。复有胜者
耶。佛言有。又问何者是。佛言。若为三种祭
祀十六祀具。供养众僧使不断绝。及为招
提僧起僧房堂阁。不如起欢喜心口自发
言我归依佛归依法归依僧。此福最胜。
又问齐此三归得大果报耶。复有胜者。佛
言有。又问何者是。佛言。若以欢喜心受行
五戒。尽形寿不杀不盗不□不欺不饮酒。
此福最胜。又问齐此三祀至於五戒。得大
果报耶。复有胜者。佛言有。又问何者是。佛
言。若能以慈心念一切众生。如□牛乳
顷。其福最胜。又问齐此三祀至於慈心。得
大果报耶。复有胜者。佛言有。又问何者是。
佛言。若如来至真等正觉出现於世。有人
於佛法中出家修道众德悉备。乃至具足三
明。灭诸痴冥具足慧明。所以者何。以不放
逸乐闲静。故此福最胜。究罗檀头又白佛
言。瞿昙。我为祭祀具。诸牛羊各五百头。今
尽放舍任其自游随逐水草。我今归依佛
归依法归依僧。听我於正法中为优婆
塞。自今以後尽形寿。不杀不盗不□不欺不
饮酒。唯愿世尊。及诸大众时受我请。尔时
世尊默然受之。时婆罗门见佛默然受请                    1-101上
已。即起礼佛绕三匝而去。还家供办种种
肴膳明日时到。尔时世尊著衣持钵。与大
比丘众千二百五十人俱。诣婆罗门舍就
座而坐。时婆罗门手自斛酌供佛及僧。食
讫去钵行澡水毕。佛为婆罗门。而作颂
曰
　　祭祀火为上  　讽诵诗为上
    人中王为上  　众流海为上
　　星中月为上  　光明日为上
　　上下及四方  　诸有所生物
　　天及世间人  　唯佛为最上
　　欲求大福者  　当供养三宝
尔时究罗檀头婆罗门。即取一小座於佛
前坐。尔时世尊渐为说法示教利喜。施论戒
论生天之论。欲为大患上漏为疑出要为
上。分布显示诸清净行。尔时世尊观彼婆
罗门志意柔软阴盖轻徵易可调伏。如诸佛
常法。为说苦谛分别显示。说集圣谛集灭
圣谛出要圣谛。时究罗檀头婆罗门。即於座
上远尘离垢得法眼净。犹如净洁白叠。易
为受染。檀头婆罗门亦复如是。见法得
法获果定住。不由他信得无所畏。而白佛
言。我今重再三归依佛法圣众。愿佛听我
於正法中为优婆塞。自今已後尽形寿。不
杀不盗不□不欺不饮酒。重白佛言。唯愿世
尊。更受我七日请。尔时世尊默然受之。时
婆罗门即於七日中手自斟酌供佛及僧
过七日已。世尊游行人间佛去未久。时究
罗檀头婆罗门得病命终。时众多比丘闻究                  1-101中
罗檀头供养佛七日。佛去未久得病命终。
即自念言。彼人命终当何所趣。时诸比丘
诣世尊所。头面礼足於面坐。彼究罗檀
头今者命终当生何所。佛告诸比丘。彼人
净修梵行法法成就。亦不於法有所触娆。
以断五下分结。於彼现般涅盘不来此世。
尔时诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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