长阿含经 卷十六

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标  题: 长阿含经 卷十六
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佛说长阿含经卷第十六
    後秦弘始年佛陀耶舍共竺佛念译
(二四)第三分坚固经第五
如是我闻。一时佛在那难陀城波婆利掩
次林中。与大比丘众千二百五十人俱。尔时
有长者子名曰坚固。来诣佛所头面礼足
在一面坐。时坚固长者子白佛言。善哉世尊。
唯愿今者敕诸比丘。若有婆罗门长者子居士
来。当为现神足显上人法。佛告坚固。
我终不教诸比丘为婆罗门长者居士而
现神足上人法也。我但教弟子於空闲处
静默思道。若有功德当自覆藏。若有过
失当自发露。时坚固长者子复白佛言唯愿
世尊。敕诸比丘若。有婆罗门长者居士来。
当为现神足显上人法。佛复告坚固。我
终不教诸比丘为婆罗门长者居士而现
神足上人法也。我但教弟子於空闲处静
默思道。若有功德当自覆藏。若有过失当
自发露。时坚固长者子白佛言。我於上人                  1-101上
法无有疑也。但此那难陀城。国土丰乐人
民炽盛。若於中现神足者多所饶益。佛及
大众善弘道化。佛复告坚固。我终不教比
丘为婆罗门长者子居士而现神足上人
法也。我但教弟子於空闲处静默思道。若
有功德当自覆藏。若有过失当自发露。所
以者何。有三神足。云何为三。一日神足。二
曰观察他心。三曰教诫。云何为神足。长者
子。比丘习无量神足。能以一身变成无数。
以无数身还合为一。若远若近山河石壁自
在无碍犹如行空。於虚空中结加趺坐犹
如飞鸟。出入大地犹如在水。若行水上
犹如履地。身出烟火如大火聚。手扪日
月立至梵天。若有得信长者居士。见此比
丘现无量神足立至梵天。当复诣馀未得
信长者居士所。而告之言。我见比丘。现无
量神足立至梵天。彼长者居士未得信者语
得信者言。我闻有瞿罗咒。能视如是无量
神变乃至立至梵天。佛复告长者子坚固。
彼不信者有如此言。岂非毁谤言耶。坚固
白佛言。此实是毁谤言也。佛言。我以是故。
不敕诸比丘现神变化。但教弟子於空闲
处静默思道。若有功德当自覆藏。若有过
失当自发露。如是长者此即是我诸比丘
所现神足。云何名观察他心神足。於是比
丘。现无量观察神足观诸众生心所念法
隈屏所为皆能识知。若有得信长者居士。
见比丘现无量观察神足。观他众生心所念
法。隈屏所为皆悉识知。便诣馀未得信长者                1-102上
居士所。而告之曰。我见比丘现无量观察
神足。观他众生心所念法。隈屏所为皆悉能
知。彼不信长者居土。闻此语已生毁谤言。
有乾陀罗咒能观察他心。隈屏所为皆悉能
知。云何长者子。此岂非毁谤言耶。坚固白
佛言。此实是毁谤言也。佛言。我以是故不
敕诸比丘现神变化。但教弟子於空闲处
静默思道。若有功德当自覆藏。若有过失
当自发露。如是长者子。此即是我比丘现
观察神足。云何为教诫神足。长者子。若如
来至真等正觉。出现於世十号具足。於诸
天世人魔若魔天沙门婆罗门中。自身作证
为他说法。上中下言皆悉真正。义味清净梵
行具足。若长者居士闻已於中得信。得信
已於中观察自念。我不宜在家。若在家者
钩锁相连。不得清净修於梵行。我今宁可
剃除须发。服三法衣出家修道。具诸功德
乃至成就三明。灭诸暗冥生大智明。所以者
何。斯由精勤乐独闲居。专念不忘之所得
也。长者子。此是我比丘现教诫神足。尔时
坚固长者子白佛言。颇有比丘成就此三
神足耶。佛告长者子。我不说有数多有比
丘成此三神足者。长者子。我有比丘在此
众中自思念此身四大地水火风何由永灭。
彼比丘倏趣天道。往至四天王所问四天王
言。此身四大地水火风由何永灭。长者子。彼
四天王报比丘言。我不知四大由何永灭。
我上有天名曰忉利微妙第一有大智慧。
彼天能知四大由何而灭。彼比丘闻已即倏                  1-102中
趣天道。往诣忉利天上问诸天言。此身四
大地水火风何由永灭。彼忉利天报比丘言。
我不知四大何由灭。上更有天名焰摩。
微妙第一有大智慧彼天能知。即往就问。又
言不知。 1如是展转至兜率天化自在天
他化自在天。皆言我不知四大何由而灭。上
更有天微妙第一。有大智慧名梵迦夷。彼
天能知四大何由永灭。彼比丘即倏趣梵道。
诣梵天上问言。此身四大地水火风何由永
灭。彼梵天报比丘言。我不知四大何由永
灭。今有大梵天王无能胜者统千世界。富
贵尊豪最得自在。能造化物是众生父母。
彼能知四大由何永灭。长者子。彼比丘寻
问。彼大梵王今为所在。彼天报言。不知大
梵今为所在。以我意观出现不久。未久
梵王忽然出现。长者。彼比丘诣梵王所问
言。此身四大地水火风何由永灭。彼大梵王
告比丘言。我梵天王无能胜者统千世界。
富贵尊豪最得自在。能造万物众生父母。
时彼比丘告梵王曰。我不问此事。自问
四大地水火风何由永灭。长者子。彼梵王犹
报比丘言。我是大梵天王无能胜者。乃至
造作万物众生父母。比丘又复告言。我不
问此。我自问四大何由永灭。长者子。彼梵
天王如是至三。不能报彼比丘四大何由
永灭。时大梵王即执比丘右。手将诣屏处
语言。比丘。今诸梵王皆谓我为智慧第一
无不知见。 1是故我不得报汝言不知不
见此四大何由永灭。又语比丘汝为大愚。                  1-102下
乃舍如来。於诸天中推问此事。汝当於世
尊所问如此事。如佛所说善受持之。又
告比丘。今佛在舍卫国给孤独园。汝可往
问。长者子。时比丘於梵天上忽然不现。
譬如壮士屈申臂顷。至舍卫国祗树给孤
独园。来至我所头面礼足一面坐白我言。
世尊。今此四大地水火风。何由而灭。时我告
言。比丘犹如商人臂鹰入海。於海中放
彼鹰飞空东西南北。若得陆地则便停止。
苦无陆地更还归船。比丘。汝亦如是。乃至
梵天问如是义。竟不成就还来归我。今当
使汝成就此义。即说偈言    　
      何由无四大  　地水火风灭
    　何由无□细  　及长短好丑
    　何由无名色  　永灭无有馀
   　 应答识无形  　无量自有光
    　此灭四大灭  　□细好丑灭
    　於此名色灭  　识灭馀亦灭
时坚固长者子白佛言。世尊。此比丘名何
等。云何持之。佛告长者子。此比丘名阿室
已。当奉持之。尔时坚固长者子闻佛所说。
欢喜奉行。
(二五)佛说长阿含第三分形梵志经第六
如是我闻。一时佛在委若国金盘鹿野林
中。与大比丘众千二百五十人俱。时有裸
形梵志姓迦叶。诣世尊所问讯已一面坐。
裸形迦叶白佛言。我闻沙门瞿昙。呵责一切
诸祭祀法。骂诸苦行人以为弊秽。瞿昙。若
有言。沙门瞿昙。呵责一切诸祭祀法。骂苦行              1-103上
人以为弊秽。作此言者。是为法语法法成
就。不诽谤沙门瞿昙耶。佛言。迦叶。彼若言
沙门瞿昙。呵责一切诸祭祀法。骂苦行人
以为弊秽者。彼非法言。非法法成就。为
诽谤我。非诚实言。所以者何。迦叶。我见彼
等苦行人。有身坏命终堕地狱中者。又见
苦行人身坏命终生天善处。者或见苦行
人乐为苦行。身坏命终生地狱中者。或见
苦行人乐为苦行。身坏命终生天善处者。
迦叶。我於此二趣所受报处。尽知尽见。我宁
可呵责诸苦行者以为弊秽耶。我正说是
彼则言非。我正说非彼则言是。迦叶。有法
沙门婆罗门同。有法沙门婆罗门不同。迦
叶。彼不同者我则舍置。以此法不与沙门
婆罗门同故。迦叶。彼有智者作如是观。沙
门瞿昙於不善法重浊黑冥非贤圣法。彼异
众师於不善法重浊黑冥非贤圣法。谁能堪
任灭此法者。迦叶。彼有智者作是观时如
是知见。唯沙门瞿昙能灭是法。迦叶彼有智
者作如是观。如是推求如是论时。我於此
中则有名称。复次迦叶。彼有智者作如是
观。沙门瞿昙弟子於不善法重浊黑冥非贤
圣法。彼异众师弟子。於不善法重浊黑冥非
贤圣法。谁能堪任灭此法者。迦叶。彼有智
者作如是观如是知见。唯沙门瞿昙弟子能
灭是法。迦叶。彼有智者作如是观。如是推
求如是论时。我弟子则得名称。复次迦叶。
彼有智者作如是观。沙门瞿昙於诸善法
清白微妙及贤圣法。彼异众师。於诸善法清                1-103中
白微妙及贤圣法。谁能堪任增广修行者。迦
叶。彼有智者作如是观如是知见。唯有沙
门瞿昙。堪任增长修行是法。迦叶。彼有智
者作如是观。如是推求如是论时。我於此
中则有名称。迦叶彼有智者作如是观。沙
门瞿昙弟子。於诸善法清白徽妙及贤圣法。
彼异众师弟子於诸善法清白微妙及贤圣
法。谁能堪任增艮修行者。迦叶。彼有智者
作如是观如是知见。唯有沙门瞿昙弟子。
能堪任增长修行是法。迦叶。彼有智者作
如是观如是推求如是论时。於我弟子
则有名称。迦叶有道有迹。比丘於中修行
则自知自见。沙门瞿昙时说实说义说法说
律说。迦叶。何等是道何等是迹。比丘於中修
行自知自见。沙门瞿昙时说实说义说法说
律说。迦叶。於是比丘修念觉意。依止息依
无欲依出要。修法精进喜猗定舍觉意依
止息依无欲依出要。迦叶。是为道是为
迹。比丘於中修行自知自见。沙门瞿昙。时说
实说义说法说律说。迦叶言。瞿昙唯有是道
是迹。比丘於中修行自如自见。沙门瞿昙。时
说实说义说法说律说。但苦行秽污。有得婆
罗门名。有得沙门名何等是苦行秽污。有
得婆罗门名。有得沙门名。瞿昙。离服裸形
以手自障蔽。不受夜食。不受朽食。不
受两壁中间食。不受三人中间食。不受
两刀中间食。不受两□中间食。不受共食
家食。不受怀妊家食。狗在门前不食其
食。不受有蝇家食。不受请食。他言先识则                1-103下
不受其#e。不食鱼不食肉不饮酒。不两               #e:冷-令+食
器食。一#e一咽至七#e止。受人益食不过             #e:冷-令+食
七益。或一日一食。或二日三日四日五日六
日七日一食。或复食果或复食莠。或食饭
汁或食□米或食秽稻。或食牛粪或食
鹿粪。或食树根枝叶花实。或食自落果。或
披衣或披莎衣。或衣树皮。或草□身。成
衣鹿皮。或留发。或被毛编。或著冢间衣。或
有常举手者。或不坐床席。或有常蹲者。或
有剃发留髭须者。或有卧荆棘上者。或有
卧果瓜上者。或有裸形卧牛粪上者。或一
日三浴。或一夜三浴。以无数苦苦彼此身。
瞿昙。是为苦行秽污。或得沙门名。或得婆
罗门名。佛言。迦叶。离服裸形者。以无数方
便苦役此身。彼戒不具足。见不具足。不
能勤修。亦不广普。迦叶白佛言。云何为戒
具足。云何为见具足。过诸苦行微妙第一。
佛告迦叶。谛听善思念之。当为汝说。迦叶
言。唯然瞿昙。愿乐欲闻。佛告迦叶。若如来
至真出现於世。乃至四禅。於现法中而得
快乐。所以者何。斯由精勤专念一心。乐於
闲静不放逸故。迦叶。是为戒具足见具足。
胜诸苦行微妙第一。迦叶言。瞿昙。虽曰戒
具足见具足。过诸苦行微妙第一。但沙门法
难。婆罗门法难。佛言。迦叶。此是世间不共
法。所谓沙门法婆罗门法难。迦叶。乃至优婆
夷亦能知此法。离服裸形乃至无数方便苦
役此身。但不知其心。为有恚心为无恚心。
有恨心无恨心。有害心无害心。若知此心                  1-104上
者。不名沙门婆罗门为已不知故沙门婆
罗门为难。尔时迦叶白佛言。何等是沙门。
何等是婆罗门。戒具足见具足。为上为胜微
妙第一。佛告迦叶。谛听谛听善思念之。当
为汝说。迦叶言。唯然瞿昙。愿乐欲闻。佛言。
迦叶。彼比丘以三昧心乃至得三明。灭诸
痴冥生智慧明。所谓漏尽智生。所以者何。
斯由精勤专念不忘。乐独闲静不放逸故。
迦叶。此名沙门婆罗门戒具足见具足。最胜
最上微妙第一。迦叶言。瞿昙。虽言是沙门
婆罗门见具足戒具足。为上为胜微妙第一。
但沙门婆罗门法甚难甚难。沙门亦难知。婆
罗门亦难知。佛告迦叶。优婆塞亦能修行
此法。白言。我从今日能离服裸形。乃至以
无数方便苦役此身。不可以此行名为沙
门婆罗门。若当以此行名为。沙门婆罗门
者。不得言沙门甚难婆罗门甚难。不以此
行为沙门婆罗门故。言沙门甚难婆罗门
甚难。佛告迦叶。我昔一时在罗阅祗於高
由七叶窟中。曾为尼俱陀梵志说清净苦
行。时梵志生欢喜心得清净信。供养我称
赞我。第一供养称赞於我。迦叶言。瞿昙。谁
於瞿昙不生第一欢喜净信供养称赞者。
我今於瞿昙。亦生第一欢喜得清净信。供
养称赞归依瞿昙。佛告迦叶。诸世间诸所有
戒。无有与此增上戒等者。况欲出其上。
诸有三昧智慧解脱见解脱慧。无有与此增
上三昧智慧解脱见解脱慧等者。况欲出其
上。迦叶。所谓师子者。是如来至真等正觉。              1-104中
如来於大众中广说法时。自在无畏故号师
子。云何迦叶。 1汝谓如来师子吼时不勇捍
耶。勿造斯观。如来师子吼勇捍无畏。迦叶。
汝谓如来勇捍师子吼时不在大众中耶。
勿造斯观。如来在大众中勇捍师子吼。迦
叶。 1汝谓如来在大众中作师子吼不能说
法耶。勿造斯观。所以者何。如来在大众中
勇捍无畏。作师子吼善能说法。云何迦叶。
汝谓如来於云众中勇捍无畏为师子吼
善能说法。众会听者不一心耶。勿造斯观。
何以者何。如来在大众中勇捍无畏。为师
子吼善能说法。诸来会者皆一心听。云何迦
叶。汝谓如来在大众中勇捍无畏。为师子
吼善能说法。诸来会者皆心听。而不欢喜信
受行耶。勿造斯观。所以者何。如来在大众
中勇捍多力。能师子吼善能说法。诸来
会者皆一心听欢喜信受。迦叶。汝谓如来在大
众中舅捍无畏。为师子吼善能说法。诸来
会者欢喜信受而不供养耶。勿造斯观。如
来在大众中勇捍无畏为师子吼善能说
法。诸来会者皆一心听。欢喜信受而说供养。
迦叶。汝谓如来在大众中勇捍无畏为师
子吼乃至信敬供养。而不剃除须发服三法
衣出家修道耶。勿造斯观。所以者何。如来
在大众中勇捏无畏乃至信敬供养。剃
除须发服三法衣出家修道。迦叶。汝谓如来
在大众中勇捍无畏乃至出家修道。而不究
竟梵行至安隐处无馀泥洹耶。勿造斯观。
所以者何如来於大众中勇捍无畏乃至出                    1-104下
家修道。究竟梵行至安隐处无馀泥洹。时迦
叶白佛言。云何瞿昙。我得於此法中出家
受具戒不。佛告迦叶。若异学欲来人我法
中出家修道者。当留四月观察称可众意。
然後当得出众受戒。迦叶。虽有法亦观
其人耳。迦叶言。若有异学欲来人佛法中
修梵行者。当留四月观察称可众意。然後
当得出家受戒。我今能於佛法中。四岁观
察称可众意。然後乃出家受戒。佛告迦叶。
我已有言但观其人耳。尔时迦叶即於佛
法中出家受具足戒。时迦叶受戒未久以
净信心。修无上梵行。现法中自身作证。生
死已尽梵行已立。所作已办不受後有。即
成阿罗汉。尔时迦叶闻佛所说。欢喜奉行
***********************************************************
(二六)佛说长阿含第三分三明经第七
如是我闻。一时佛在俱萨罗国人间游行。
与大比丘众千二百五十人俱。诣伊车能伽
罗俱萨罗婆罗门村。止宿伊车林中时有婆
罗门。名沸伽罗娑罗婆罗门。名多梨车。
以小缘诣伊车能伽罗村。此沸伽罗婆罗婆罗
门。七世以来父母真正。不为他人之
所轻毁。异典三部讽诵通利。种种经书善能
分别。又能善於大人相法观察吉凶祭祀仪
礼。有五百弟子教授不废。其一弟子名婆
悉#3。七世以来父母真正。不为他人之所             #3:口+宅
轻毁。异学三部讽诵通利。种种经书尽能分
别。亦能善於大人相法观察吉凶祭祀仪
礼。亦有五百弟子教授不废。多梨车婆罗
门。亦七世已来父母真正。不为他人之所                  1-105上
轻毁。异学三部讽诵通利。种种经书尽能分
别。亦能善於大人相法。观察吉凶祭祀仪
礼。亦有五百弟子教授不废。其一弟子名
颇罗堕。七世已来父母真正。不为他人之
所轻毁。异学三部讽诵通利。种种经书尽能
分别。亦能善於大人相法。观察吉凶祭祀仪
礼。亦有五百弟子教授不废。时婆悉#3颇             #3:口+宅
罗堕二人。於清旦至园中。遂共论义更相
是非。时婆悉#3语颇罗堕。我道真正能得出           #3:口+宅
要至於梵天。此是大师沸伽罗婆罗婆罗
门所说。颇罗堕又言。我道真正能得出要
至於梵天。此是大师多梨车婆罗门所说。如
是婆悉#3再三自称己道真正。颇罗堕亦再             #3:口+宅
三自称己道真正。二人其论各不能决。时
婆悉#3语颇罗堕曰。我闻沙门瞿昙释种子             #3:口+宅
出家或道。於拘萨罗国游行人间。今在伊
车能伽罗林中。有大名称流闻天下。如来
至真第正觉十号具足。於诸天世人魔若魔
天沙门婆罗门中。自身作证为他说法。上中
下言皆悉真正。义味具足。梵行清净。如是真
人宜往觐现。我闻彼瞿昙知梵天道能为
人说。常与梵天往返言语。我等当共诣彼
瞿昙共决此义。若沙门瞿昙有所言说当
共奉持。尔为婆悉#3颇罗堕二人。相随到伊           #3:口+宅
车林中。诣世尊所问讯已一面坐。尔时世尊
知彼二人心中所念。即告婆悉#3曰。汝等             #3:口+宅
二人清日至园中。作如是论其相是非。汝
一人言。我法真正能得出要至於梵天。此
是大师沸伽罗娑罗所说。彼一人言。我法                  1-105中
真正能得出要至於梵天。此是大师多梨车
所说。如是再三更相是非。有如此事耶。时
婆悉#3颇罗堕闻佛此言。皆悉惊愕衣毛为
竖。心自念言。沙门瞿昙有大神德先知人
心。我等所欲论者。沙门瞿昙已先说讫。时
婆悉#3白佛言。此道彼道皆称真正。皆得             #3:口+宅
出要至於梵天。为沸伽罗娑罗婆罗门所
说为是。为多梨车婆罗门所说为是耶。佛
言。正使婆悉#3。此道彼道真正出要得至梵           #3:口+宅
天。汝等。何为清旦园中。共相是非乃至再三
耶。时婆悉#3白佛言。诸有三明婆罗门说种           #3:口+宅
种道。自在欲道自作道梵天道。此三道者尽
向梵天。瞿昙。譬如村营所有诸道皆向於
城。诸婆罗门虽说种种诸道皆向梵天。佛
告婆悉#3。彼诸道为尽趣梵天不。答曰。尽           #3:口+宅
趣。佛复苒三重问。种种诸道尽趣梵天不。
答曰。尽趣。尔时世尊定其语已。告婆悉#3           #3:口+宅
曰。云何三明婆罗门中。颇有一人得见梵
天者不。答曰。无有见者。云何婆悉诧。三
明婆罗门先师。颇有得见梵天者不。答曰。
无有见者。云何婆悉#3。乃往三明仙人旧婆           #3:口+宅
罗门。讽诵通利能为人说旧诸赞诵歌咏诗
书其名。阿#3摩婆罗门婆摩提婆婆罗                 #3:口+宅
门。昆婆审婆罗门。伊尼罗斯婆罗门。蛇
婆提伽婆罗门。婆婆悉婆罗门。迦叶婆罗
门。阿楼那婆罗门。瞿昙摩婆罗门。首脂婆罗
门。婆罗损陀婆罗门。彼亦得见梵天不耶。
答曰。无有见者。佛言。若彼三明婆罗门
无有一见梵天者。若三明婆罗门。先师                    1-105下
无有见梵天者。又诸旧大仙三明婆罗门
阿#3摩等亦不见梵天者。当知三明婆罗               #3:口+宅
门所说非实。又告婆悉#3。如是□人言我             #3:口+宅
与彼端正女人交通称叹□法馀人语言。
汝识彼女不。为在何处。东方西方南方北
方耶。答曰。不知。又问。汝知彼女所止土地
城邑村落不。答曰不知。又问汝识彼女父
母及其姓字不。答曰。不知。又问。汝知彼
女为是刹利女为是婆罗门居士首陀罗女
耶。答曰。不知。又问。汝知彼女为长短□细
黑白好丑耶。答曰。不知。云何婆悉#3。彼人         #3:口+宅
赞叹为是实不。答曰。不实。如是婆悉#3。三         #3:口+宅
明婆罗门所亦尔。无有实也。云何婆悉
#3。汝三明婆罗门。见日月游行出没处所。叉         #3:口+宅
手供养能作是说。此道真正当得出要至
日月所不。报曰。如是三明婆罗门见日月
游行出没处所。叉手供养而不能言此道真
正当得出要至日月所也。如是婆悉#3。三             #3:口+宅
明婆罗门见日月游行出没之处。叉手供养
而不能说此道真正当得出要至日月所
而常叉手供养恭敬。岂非虚妄耶。答曰。如
是瞿昙。彼实虚妄。佛言。譬如有人立梯空
地。除人问言。立梯用为。答曰。我欲上堂。
又问。堂何所在。东西南北耶。答云。不知。云
何婆悉#3。此人立梯欲上堂者。岂非虚妄             #3:口+宅
耶。答曰。如是。彼实虚妄。佛言。三明婆罗门
亦复如是。虚诳无实。婆悉#3。五欲洁净甚           #3:口+宅
可爱乐。云何为五。眼见色甚可爱乐。耳声
鼻香舌味身触甚可爱乐。於我贤圣法中。                  1-106上
为著为缚为是拘锁。彼三明婆罗门为五
欲所染。爱著坚固不见过失不知出要。
彼为五欲之所系缚。正使奉事日月水火。
唱言扶接我去生梵天者。无有是处。譬如
阿夷罗河其水平岸乌鸟得饮。有人在此
岸身被重系。空唤彼庠言。来渡我去。彼
岸宁来渡此人不。答曰不也。婆悉#3。五欲           #3:口+宅
洁净甚可爱乐。於贤圣法中犹如拘锁。彼
三明婆罗门为五欲所染。爱著坚固不见
过失不知出要。彼为五欲之所系缚。正使
奉事日月水火。唱言扶接我去生梵天上。
亦复如是终无是处。婆悉#3。譬如。阿夷             #3:口+宅
罗何其水平岸乌鸟得饮。有人欲渡不以
手足身力不因船筏能得渡不。答曰。不
能。婆悉#3。三明婆罗门亦复如是。不修沙           #3:口+宅
门清净梵行。更修馀道不清净行。欲求生
梵天者。无有是处。婆悉#3。犹如山水暴起           #3:口+宅
多漂人民。亦无船筏又无桥粱。有行人
来欲渡彼岸。见山水暴起多漂人民。亦无
船筏又无桥梁。彼人自念。我今宁可多集
草本牢坚缚筏。自以身力渡彼岸耶。即
寻缚筏自以身力安隐得渡。婆悉#3。此亦             #3:口+宅
如是。若比丘。舍非沙门不清净行。行於沙
门清净梵行。欲生梵天者则有是处。云何
婆悉#3。梵天有恚心耶。无恚心耶。答曰。           #3:口+宅
无恚心也。又问。三明婆罗门有恚心无恚
心耶。答曰。有恚心。婆悉诧。梵天无恚心。三
明婆罗门有恚心。有恚心无恚心不共同
不俱解脱不相趣向。是故梵天婆罗门不                    1-106中
共同也。云何婆悉#3。梵天有□心无□心             #3:口+宅
耶。答曰。无□心。又问。三明婆罗门有□心
无□心耶。答日有□心。佛言。梵天无□心
三明婆罗门有□心。有□心无□心。不同
趣不同解脱。是故梵天婆罗门不共同也。
云何婆悉#3。梵天有恨心无恨心耶。答曰。           #3:口+宅
无恨心。又问三明婆罗门有恨心。无恨心
耶。答日。有恨心。佛言。梵天无恨心。三明婆
罗门有恨心。有恨心。无恨心。不同趣不
同解脱。是故梵天婆罗门不其同也。云何婆
悉#3。梵天有家属产业不。答曰无。又问。三         #3:口+宅
明婆罗门有家属产业不。答曰有。佛言。梵
天无家属产业。三明婆罗门有家属产业。有
家属产业无家属产业。不同趣不同解脱
是故梵天婆罗门不共同也。云何婆悉#3。梵           #3:口+宅
天得自在不得自在耶。答曰。得自在。又
问。三明婆罗门得自在不得自在耶。答曰。
不得自在。佛言。梵天得自在。三明婆罗门
不得自在。不得自在得自在。不同趣不
同解脱。是故梵天婆罗门不共同也。佛言。
彼三明婆罗门。设有人来问难深义。不能
具答。实如是不。答曰。如是。时婆悉#3颇罗         #3:口+宅
堕二人俱白佛言。且置馀论。我闻沙门瞿昙
明识梵道能为人说。又与梵天相见往来
言语。唯愿沙门瞿昙。以慈愍故说梵天道
开示演布。佛告婆悉#3。我今问汝随意报             #3:口+宅
我。云何婆悉#3。彼心念国去此远近答
近。若使有人生长彼国。有馀人问彼国道
径。云何婆悉#3。彼人生长彼国答彼道径。                1-106下    #3:口+宅
宁有疑不。答曰。无疑。所以者何。彼国生长
故。佛言。正使彼人生长彼国或可有疑。若
有人来问我梵道无疑也。所以者何。我常
数数说彼梵道故。时婆悉#3颇罗堕俱白佛             #3:口+宅
言。且置此论。我闻沙门瞿昙明识梵道能
为人说。又与梵天相见彼来言语。唯愿沙
门瞿昙。以慈愍故说於梵道开示演布。佛
言。谛听善思。当为汝说。答言。唯然愿乐欲
闻。佛言。若如来至真等正觉出现於世十号
且足乃至四禅。於现法中而自娱乐。所以
者何。斯由精勤专念不忘。乐独闲静不放
逸故。彼以慈心遍满一方馀方亦尔。广
布无际无二无量无恨无害。游戏此心而自
娱乐。悲喜舍心逼满一方除方亦尔。广布
无际无二无量无有结恨无恼害意。游戏
此心以自娱乐。云何婆悉#3。梵天有恚心             #3:口+宅
无恚心耶。答曰。无恚心也。又问。行慈比丘
有恚心无恚心耶。答曰。无恚心。佛言。梵
天无恚心。行慈比丘无恚心。无恚心无恚心
同趣同解脱。是故梵天比丘俱共同也。云何
婆悉#3。梵天有□心耶无□心耶。答曰。无           #3:口+宅
也。又问。行慈比丘。有□心无□心耶。答曰
无。佛言。梵天无□心。行慈比丘无□心。无
□心无□心。同趣同解脱。是故梵天比丘俱
共同也。云何婆悉#3。梵天有恨心无恨心             #3:口+宅
耶。答曰无。又问。行慈比丘有恨心无恨心
耶。答曰无。佛言。梵天无恨心。行慈比丘无
恨心。无恨心无恨心。同趣同解脱。是故比丘
梵天俱共同也。云何婆悉#3。梵天有家属产                1-107上    #3:口+宅
业不。答曰。无也。又问。行慈比丘有家属产
业不耶。答曰无也。佛言。梵天无家属产
业。行慈比丘亦无家属产业。无家属产业
无家属产业。同趣同解脱。是故梵天比丘俱
共同也。云何婆悉#3。梵天得自在不耶。答           #3:口+宅
曰。得自在。又问。行慈比丘得自在耶。答
曰。得自在。佛言。梵天得自在。行慈比丘得
自在。得自在得自在。同趣同解说。是故梵
天比丘俱共同也。佛告婆悉#3。当知行慈比           #3:口+宅
丘身坏命终。如发箭之顷生梵天上。佛说
是法时。婆悉喘颇罗堕即於座上远尘离
垢。诸法法眼生。尔时婆悉#3顺罗堕闻               #3:口+宅
佛所说。欢喜奉行
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