ⓐ东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译
劝请品第十九
闻如是:
一时,佛在摩竭ⓒ国道场树①下。
尔时,世尊得道未久,便生ⓓ是念:“我今甚深之法难晓难了,难可觉知,不可思惟,休息微妙,智者所觉知,能分别义理,习之不厌,即得欢喜。设吾与人说妙法者,人不信受,亦不奉行者②,唐有其劳,则有所损。我今宜可默然,何须说法!”
尔时,梵天③在梵天上,遥知如来所念,犹如士夫屈伸臂顷,从梵天上没不现,来至世尊所,头面礼足,在一面住。尔时,梵天白世尊曰:“此阎浮提必当坏败,三界丧目。如来.至真.等正觉出现于世,应演法宝,然今复不畅演法味,ⓔ唯愿如来普为众生广说深法!又此众生根ⓕ原易度。若不闻者,永失法眼④。此应为法之遗子,犹如ⓖ优钵莲华⑤、拘牟头华⑥、ⓗ分陀利华⑦,虽出于地,未出水上,亦未开敷。是时,彼华渐渐欲生,故未出水,或时此华以出水上,或时此华不为水所著。此众生类亦复如是,为生、老、病、死所见逼促,诸根应熟,然不闻法而便丧者,不亦苦哉!今正是时,唯愿世尊当为说法。”
尔时,世尊知梵天心中所念,又慈愍一切众生故,说此偈曰:
“梵天今来劝, 如来开法门;
闻者得笃信, 分别深法要。
犹ⓘ在高山顶, 普观众生类;
我今有此法, 昇堂现法眼。”
尔时,梵天便作是念:“如来必为众生说深妙法。”欢喜踊跃,不能自胜,头面礼足已,即还天上。
尔时,梵天闻佛所说,欢喜奉行。
ⓐ (东晋…译)=符秦建元年三藏昙摩难提译【宋】【元】,=符秦三藏昙摩难提译【明】
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ⓑ ~S. 6. 1. 1. Brahma-āyācana.
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ⓒ 〔国〕-【宋】【元】【明】
宋、元、明三本无“国”字。 大正藏在“?”字之前/后有一“国”字,今依据宋、元、明三本删去。
ⓓ 是=此【宋】【元】【明】
“是”,宋、元、明三本作“此”。 “此”,大正藏原为“是”,今依据宋、元、明三本改作“此”。
ⓔ 唯=惟【宋】【元】【明】
“唯”,宋、元、明三本作“惟”。 “惟”,大正藏原为“唯”,今依据宋、元、明三本改作“惟”。
ⓕ 原=源【宋】【元】【明】
“原”,宋、元、明三本作“源”。 “源”,大正藏原为“原”,今依据宋、元、明三本改作“源”。
ⓖ 优…华~Uppala.
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ⓗ 分…华~Puṇḍarīka.
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ⓘ 在=住【宋】【元】【明】
“在”,宋、元、明三本作“住”。 “住”,大正藏原为“在”,今依据宋、元、明三本改作“住”。
① 道场树:即菩提树,桑科榕属的大乔木,株高二十米以上,因为释迦牟尼佛在此树下打坐时悟道,而称为菩提树、道树、觉树、道场树,原名钵多树、义译吉祥树。
② 人不信受,亦不奉行者:相当的南传经文、《佛本行集经》等相当经文作“又彼诸人是欣阿赖耶、著阿赖耶、乐阿赖耶、喜阿赖耶”。
③ 梵天:色界的初禅天之一,此天离欲界的淫欲,寂静清净。
④ 法眼:能够透彻观察因缘所生法 (现象) 之眼。
⑤ 优钵莲华:青莲华,另译为优钵罗华。
⑥ 拘牟头华:白莲华。
⑦ 分陀利华:白色睡莲。
Heawen Chou:
佛陀经历了多劫菩萨道成佛,目的就是度化众生,为什么成道后却生起放弃度化众生的想法?
先不论这是不是故事,若依经典来谈,我想到的是会不会因为阿罗汉是所作已办,所以世尊成佛时,等于也证阿罗汉,因此不会刻意生起要去做什么的心,只是随缘应机而行?
David Chiou:
从经典中整体来看,佛陀及阿罗汉说法,一般都是有人请法或是有适当的因缘,而佛陀即随缘回应。本经中的梵天也算是一种因缘,不过我想若是路人甲请法,佛陀也是会说法的
我蛮认同 Heawen Chou 所说的。经中提到灭受想定(灭尽定)出定时,不是像其他的定境是有“我”想出定,而是以先前所作的方便而出定:
《杂阿含经》卷21:“出灭正受者亦不念言:‘我今出正受,我当出正受。’然先已作方便心,如其先心而起。””(CBETA, T02, no. 99, p. 150, b22-24)
我觉得这个“梵天劝请”也是佛陀过去已作好的方便,或是已作方便心的一种具像化
很多人刚学佛时都曾经幻想可以打坐一入定就不动了,一坐太久的话,可能得先安排家人敲引磬叫醒。功力这么高的话,是得安排人来叫醒。可惜这个幻想很快就破灭了 :D
另外,以前 Heawen Chou 和我也算过各天界换算成人间的时间,在较高级的天界来看,人间很快就又出了一尊佛,因此现今的梵天大概已经很习惯看到佛就来劝请一下,成了一种习惯? :D 那么 Yap Pak Choong 提到的讲师所说的诸佛的传统,就蛮可行的,并不见得每次都换个梵天福至心灵刚好来劝请,而是有位梵天有这种习惯。
Heawen Chou:
大梵天的寿命是一中劫。而一大劫是成住坏空四中劫。贤劫有千佛出世,若都是在住劫这一个中劫,则大梵天就有机会看到千佛出世了。
用人类的时间来换算,一生百岁看到千佛,等于平均一年可以看到十位佛陀出世,所以大梵天一个多月下来劝请,似乎真的蛮可行的。
Murphy Chen:
本经说明世尊得道后,原本认为悟得之法甚深难解,因此没有必要说法。梵天知道世尊的心念后,劝请世尊说法。因此世尊才决定要说法。
反思:
梵天的智慧难道高于世尊,使得世尊原本不明白人类的根器及说法的效用,而听了梵天的劝请之后,才明白人类的根器及说法的效用,而决定开始说法?
比较合理的情况是世尊原本就有慈悲心,也了解人类的根器,在得道后,原本就会为众生说法,并不需要等待梵天的劝请。
经文提到梵天的劝请,可能是为了契合当时的宗教信仰,以收纳信仰梵天的信徒。
闻如是:
尔时,世尊告诸比丘:“有此二事,学道者不应亲近。云何为二事?所谓著欲及乐之法③,此是ⓒ下卑凡贱之法,又此诸苦众恼百端,是谓二事学道者不应亲近。如是,舍此二事已,我自有至要之道得成正觉,眼生、智生,意得休息,得诸神通,成沙门果,至于涅槃。
云何为至要之道得成正觉,眼生、智生,意得休息,得诸神通,成沙门果,至于涅槃?所谓此贤圣八品道是。所谓等见、等治、等语、等业、等命、等方便、等念、等定,此名至要之道。ⓓ今我得成正觉,眼生、智生,意得休息,得诸神通,成沙门果,至于涅槃。如是,诸比丘!当学舍上二事,习于至要之道。如是,诸比丘!当作是学。”
尔时,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。
罗云.迦叶.龙 二难.大爱道
诽谤.非ⓔ梵法 二事最在后
ⓐ ~S. 56. 11. Dhammacakka.
ⓑ “波罗㮈国仙人鹿苑”,宋、元、明三本作“波罗奈国仙人鹿苑”。
ⓒ 下卑=卑下【宋】【元】【明】
“下卑”,宋、元、明三本作“卑下”。 “卑下”,大正藏原为“下卑”,今依据宋、元、明三本改作“卑下”。
ⓓ 今=令【宋】【元】【明】
“今”,宋、元、明三本作“令”。 “令”,大正藏原为“今”,今依据宋、元、明三本改作“令”。
ⓔ 梵法=梵请【宋】【元】【明】
“梵法”,宋、元、明三本作“梵请”。 “梵请”,大正藏原为“梵法”,今依据宋、元、明三本改作“梵请”。
① 波罗㮈:古代印度六大都市之一,位于当时的中印度、当今印度北方邦瓦拉纳西以北约十公里处的恒河河畔,是十六大国之一的迦尸国的首都。当时有以首都名作为国号的习惯,因此迦尸国又称为波罗㮈国。另译为“波罗奈”。
② 仙人鹿苑:中印度波罗㮈城的地名,当地林中有许多鹿,因此称鹿苑。传说鹿苑是远古曾有仙人居住的地方,因此又名“仙人鹿苑”。佛陀成道后,在此地度化憍陈如等五位比丘证阿罗汉。又译为“鹿野苑”、“鹿野园”。
③ 著欲及乐之法:染著于五欲,以及乐在其中。“法”在这边是广义的用法,代表任何有形、无形、真实、虚妄的事物或道理。
闻如是:
一时,佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时,释提桓因①至世尊所。到已,头面礼足,在一面住,白世尊曰:“云何比丘断于爱欲,心得解脱,乃至究竟安隐之处,无有诸患,天、人所敬?”
尔时,世尊告释提桓因曰:“于是,拘翼②!若ⓑ是比丘闻此空法③解无所有④,则得解了一切诸法,如实知之。身所觉知苦乐之法,若不苦不乐之法,即于此身观悉无常,皆归于空。彼已观此不苦不乐之变,亦不起想,ⓒ以无有想,则无恐怖;[*]以无恐怖,则ⓓ般涅槃:生死已尽,梵行已立,所作已办,更不复受有,如实知之。是谓,释提桓因!比丘断于爱欲,心得解脱,乃至究竟安隐之处,无有灾患,天、人所敬。”
尔时,释提桓因礼世尊足已,绕三匝而退。
当于尔时,尊者大目犍连⑤去世尊不远结跏趺坐,正身正意,系念在前。尔时,尊者大目犍连便作是念:“向者,ⓔ帝释得道迹而问事耶?为不得道迹ⓕ而问义耶?我今当试之。”尔时,尊者大目犍连即以神足,如ⓖ屈伸臂顷,便至三十三天。
尔时,释提桓因遥见大目犍连ⓗ远来,即起奉迎,并作是语:“善来!尊者大目犍连!尊自不至此,亦大久矣!愿欲与尊论说法义,愿在此处坐。”
是时,目犍连问释提桓因曰:“世尊与汝说断爱欲之法,我欲闻之,今正是时,可与我说之。”
释提桓因白言:“我今诸天事猥多,或自有事,或复有诸天事,我所ⓘ闻者即时而忘。昔者,目连,与诸阿须伦共斗,当斗之日,诸天得胜,阿须伦退。尔时,我身躬往自战,寻复领诸天还上天宫,坐最胜讲堂。因斗胜故,故名为最胜讲堂,ⓙ阶巷成行,陌陌相值,一一阶头,七百楼阁,一一楼阁上,各七玉女,一一玉女各有七使人⑥,愿尊目连在彼观看。”
尔时,释提桓因及ⓚ毘沙门⑦天王在尊者目连后,往至最胜讲堂所。是时,释提桓因及毘沙门天王,白大目犍连曰:“此是最胜讲堂,悉可游看。”
目ⓛ犍连曰:“天王!此处极为微妙,皆由前身所作福祐故,致此自然宝堂,犹如人间小有乐处,各自庆贺,如天宫无异,皆由前身作福所致。”
尔时,释提桓因左右玉女,各各驰走,莫知所如,犹ⓜ如人间有所禁忌,皆怀惭愧。是时,释提桓因所将玉女亦复如是。遥见大目犍连来,各各驰走,莫知所凑。
时,大目[*]犍连便作是念:“此释提桓因意甚放逸,我今宜可使怀恐怖。”是时,尊者大目犍连即以ⓝ右脚指案地,彼宫殿ⓞ六变震动。是时,释提桓因及毘沙门天王皆怀恐怖,衣毛皆竖,而作是念:“此大目犍连有大神足,乃能使此宫殿ⓟ六返震动,甚奇!甚特!未曾有是!”
是时,大目犍连便作是念:“今此释身以怀恐怖,我今宜可问其深义。”“云何,拘翼!如来所说除爱欲经者,今正是时,唯愿与我等说。”
释提桓因报言:“目连!我前至世尊所,头面礼足,在一面住。是时,我即白世尊曰:‘云何比丘断于爱欲,心得解脱,乃至究竟至无为处,无有患苦,天、人所敬?’尔时,世尊便告我言:‘于是,拘翼!诸比丘闻法已,都无所著,亦不着色,尽解一切诸法,了无所有。ⓠ以知一切诸法已,若苦、若乐、ⓡ若不苦不乐,观了无常,灭尽无余,亦无断坏⑧。彼[*]以观此,已都无所著,已不起世间想,复无恐怖;ⓢ以无恐怖,便般涅槃:生死已尽,梵行已立,所作已办,更不复受有,如实知之。是谓,释提桓因!比丘断欲,心得解脱,乃至究竟无为之处,无有患苦,天、人所敬。’尔时,我闻此语已,便礼世尊足,遶三匝,即退而去,还归天上。”
是时,尊者大目犍连以深法之语,向释提桓因及向毘沙门具分别之。尔时,目[*]犍连具说法已,犹如士夫屈伸臂顷,从三十三天没不现,便来至舍卫ⓣ城祇树给孤独园,至世尊所,头面礼足,在一面坐。
尔时,目犍连即于座上白世尊曰:“如来前与释提桓因说除欲之法,唯愿世尊当与我说之。”
尔时,世尊告目犍连曰:“汝当知之,释提桓因来至我所,头面礼足,在一面立。尔时,释提桓因ⓤ问我此义:‘云何,世尊!比丘断爱欲,心得解脱?’尔时,我告释提桓因曰:‘拘翼!若有比丘解知一切诸法空无所有,亦无所著,尽解一切诸法了无所有,[*]以知一切诸法无常,灭尽无余,亦无断坏。彼ⓥ已观此,已都无所著,已不起世间想,复无恐怖;已无恐怖,便般涅槃:生死已尽,梵行已立,所作已办,更不复受有,如实知之。是谓,释提桓因,比丘断欲,心得解脱。’尔时,释提桓因即从[*]坐起,头面礼ⓦ我足,便退而去。还归天上。”
尔时,大目犍连闻佛所说,欢喜奉行。
ⓐ ~M. 37. Taṇhāsaṅkhaya.,[No. 99(505)]
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ⓑ 是=诸【宋】【元】【明】
“是”,宋、元、明三本作“诸”。 “诸”,大正藏原为“是”,今依据宋、元、明三本改作“诸”。
ⓒ 以=已【宋】*【元】*【明】*
“以”,宋、元、明三本作“已”。 “已”,大正藏原为“以”,今依据宋、元、明三本改作“已”。
ⓓ 般涅槃~Parinibbānam.
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ⓔ (此)+帝释【宋】【元】【明】
“帝释”,宋、元、明三本作“此帝释”。 大正藏无“此”字,今依据宋、元、明三本补上。
ⓕ 而=为【宋】【元】【明】
“而”,宋、元、明三本作“为”。 “为”,大正藏原为“而”,今依据宋、元、明三本改作“为”。
ⓖ (人)+屈【宋】【元】【明】
“屈”,宋、元、明三本作“人屈”。 大正藏无“人”字,今依据宋、元、明三本补上。
ⓗ 远来=从远而来【宋】【元】【明】
“远来”,宋、元、明三本作“从远而来”。 “从远而来”,大正藏原为“远来”,今依据宋、元、明三本改作“从远而来”。
ⓘ 闻=问【明】
“闻”,明本作“问”。 “问”,大正藏原为“闻”,今依据明本改作“问”。
ⓙ 阶=街【宋】【元】【明】
“阶”,宋、元、明三本作“街”。 “街”,大正藏原为“阶”,今依据宋、元、明三本改作“街”。
ⓚ 毘沙门天王~Vessavaṇa-mahārājā.
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ⓛ 〔犍〕-【宋】*【元】*【明】*
宋、元、明三本无“犍”字。 大正藏在“?”字之前/后有一“犍”字,今依据宋、元、明三本删去。
ⓜ 如=若【宋】【元】【明】
“如”,宋、元、明三本作“若”。 “若”,大正藏原为“如”,今依据宋、元、明三本改作“若”。
ⓝ 右=左【宋】【元】【明】
“右”,宋、元、明三本作“左”。 “左”,大正藏原为“右”,今依据宋、元、明三本改作“左”。
ⓞ 六变=六反【宋】【元】【明】
“六变”,宋、元、明三本作“六反”。 “六反”,大正藏原为“六变”,今依据宋、元、明三本改作“六反”。
ⓟ 六返=六反【宋】【元】【明】
“六返”,宋、元、明三本作“六反”。 “六反”,大正藏原为“六返”,今依据宋、元、明三本改作“六反”。
ⓠ 〔以〕-【宋】*【元】*【明】*
宋、元、明三本无“以”字。 大正藏在“?”字之前/后有一“以”字,今依据宋、元、明三本删去。
ⓡ 〔若〕-【宋】【元】【明】
宋、元、明三本无“若”字。 大正藏在“?”字之前/后有一“若”字,今依据宋、元、明三本删去。
ⓢ 以=已【宋】*【元】*【明】*
“以”,宋、元、明三本作“已”。 “已”,大正藏原为“以”,今依据宋、元、明三本改作“已”。
ⓣ 〔城〕-【宋】【元】【明】
宋、元、明三本无“城”字。 大正藏在“?”字之前/后有一“城”字,今依据宋、元、明三本删去。
ⓤ 问我此=而问我【宋】【元】【明】
“问我此”,宋、元、明三本作“而问我”。 “而问我”,大正藏原为“问我此”,今依据宋、元、明三本改作“而问我”。
ⓥ 〔已〕-【宋】【元】【明】
宋、元、明三本无“已”字。 大正藏在“?”字之前/后有一“已”字,今依据宋、元、明三本删去。
ⓦ 〔我〕-【宋】【元】【明】
宋、元、明三本无“我”字。 大正藏在“?”字之前/后有一“我”字,今依据宋、元、明三本删去。
① 释提桓因:欲界六天当中第二天忉利天(又称三十三天)的天主。又称为“天帝释”。
② 拘翼:天帝释过去世身为人时的姓,清净布施而得到成为天主的果报。又译为“憍尸迦”。
③ 空法:一切现象皆由因缘而生、因缘而灭,没有恒常不变的实体。
④ 无所有:断除贪瞋痴、没有任何造作。又译为“无作”。
⑤ 大目犍连:比丘名,以“神通第一”闻名。又译为“大目犍连”、“目揵连”。
⑥ 使人:仆人。
⑦ 毘沙门:四天王天中北方天王的名字,即多闻天王。
⑧ 亦无断坏:也不是断灭,什么都没有了。
佛陀曾为天帝释讲解爱尽解脱的意义:明白一切事物都是因缘生灭没有实体,无所有而不造作。例如如实知苦受、乐受、不苦不乐受,都是无常、都归于空,因此对这些无常的变化也不起想、无恐怖,而得解脱。
之后大目揵连尊者想要考天帝释对佛陀之前所说爱尽解脱的理解,然而天帝释忙于俗事,已忘了,因此大目揵连尊者用足趾触地震动天宫,以警醒天帝释。
天界太乐而难以修行,地狱太苦而难以修行,因此诸佛都出于人间,如《增壹阿含经》卷二十六〈等见品34〉第3经所述:“三十三天著于五欲,彼以人间为善趣;于如来法得出家,为善利而得三达。所以然者,诸佛世尊皆出人间,非由天而得也。”(CBETA, T02, no. 125, p. 694, a2-5)
这次的事件在不同的经中有记载,例如《杂阿含经》卷三十五第988经相当于本经的前半段,记载佛陀回答天帝释什么是爱尽解脱,《杂阿含经》卷十九第505经则相当于本经的后半段,记载大目揵连尊者上三十三天考天帝释,乃至尊者以足趾触地震动天宫,警醒天帝释。
本经中解说:“若有比丘解知一切诸法空无所有,亦无所著,尽解一切诸法了无所有,以知一切诸法无常,灭尽无余,亦无断坏。彼已观此,已都无所著,已不起世间想,复无恐怖;已无恐怖,便般涅槃”呼应于《般若波罗蜜多心经》:“依般若波罗蜜多故,心无罣碍,无罣碍故,无有恐怖,远离颠倒梦想,究竟涅槃”。
闻如是:
一时,佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时,世尊告诸比丘:“世间有此二人,若见雷电霹雳,无有恐怖。云何为二人?兽王师子、漏尽阿罗汉。是谓,比丘!有此二人在于世间,若见雷电霹雳,不怀恐怖。是故,诸比丘!当学漏尽阿罗汉。如是,诸比丘!当作是学。”
尔时,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。
闻如是:
一时,佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时,世尊告诸比丘:“有此二法,令人无有智慧。云何为二法?不喜问胜人①,但贪睡眠无精进意。是谓,比丘!有此二法,令人无有智慧。复有二法,令人成大智慧。云何ⓐ为二法,好问他义,不贪睡眠有精进意。是谓,比丘!有此二法,令人有智慧,当ⓑ学远离恶法。如是,诸比丘!当作是学。”
尔时,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。
ⓐ 〔为〕-【宋】【元】【明】
宋、元、明三本无“为”字。 大正藏在“?”字之前/后有一“为”字,今依据宋、元、明三本删去。
ⓑ 〔学〕-【宋】【元】【明】
宋、元、明三本无“学”字。 大正藏在“?”字之前/后有一“学”字,今依据宋、元、明三本删去。
① 胜人:智慧超群的人。
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闻如是:
一时,佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时,世尊告诸比丘:“有此二法,令人贫贱,无有财货。云何为二法?若见ⓐ他ⓑ施时便禁制之,又自不肯布施。是谓,比丘!有此二法,令人贫贱,无有财宝。比丘!ⓒ复有二法,令人富贵。云何为二法?若见人与他物时助其欢喜,己好布施。是谓,比丘!有此二法,令人富贵。如是,诸比丘!当学惠施,勿有贪心。”
尔时,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。
ⓐ (人与)+他【宋】【元】【明】
“他”,宋、元、明三本作“人与他”。 大正藏无“人与”二字,今依据宋、元、明三本补上。
ⓑ 施=物【宋】【元】【明】
“施”,宋、元、明三本作“物”。 “物”,大正藏原为“施”,今依据宋、元、明三本改作“物”。
ⓒ (当知)+复【宋】【元】【明】
“复”,宋、元、明三本作“当知复”。 大正藏无“当知”二字,今依据宋、元、明三本补上。
闻如是:
一时,佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时,世尊告诸比丘:“有此二法,令人生贫贱家。云何为二法?不孝父母、诸尊师长,亦不承事胜ⓐ己者。是谓,比丘,有此二法,令人生贫贱家。ⓑ比丘当知,复有二法生豪族家。云何为二?恭敬父母、兄弟、宗族,将①至己家,惠施所有。是谓,比丘,有此二法,生豪族家。如是,诸比丘,当作是学。”
尔时,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。
ⓐ (于)+己【宋】【元】【明】
“己”,宋、元、明三本作“于己”。 大正藏无“于”字,今依据宋、元、明三本补上。
ⓑ “比丘当知”,大正藏原为“诸比丘”,今依据宋、元、明三本改作“比丘当知”。
① 将:率领。读音同“匠”。
(似乎应为“供养、奉养”之义。见:https://www.zdic.net/hant/%E5%B0%87 中详细解译及康熙字典部分。ywliu)
闻如是:
一时,佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时,梵志女名须深,往至尊者大拘𫄨罗①所。到已,头面礼足,在一面坐。尔时,彼梵志女须深白拘𫄨罗曰:“优蹋蓝弗、罗勒迦蓝,此深法中,竟不受化,各取命终,世尊记此二人曰:‘一人生不用处,一人生有想无想处。此二人尽其寿命,各复命终,一人当为边地国王,伤害人民,不可称计;一人当为着翅恶狸,飞行走兽无得脱者;命终之后各生地狱中。’然复世尊不记彼人何时当尽苦际,何故世尊不记彼人当尽苦际?”
尔时,尊者拘𫄨罗语须深女人曰:“所以世尊不ⓐ说者,皆由无人问此义故,是故,世尊不记彼人何时当尽苦际。”
须深女人曰:“于是如来ⓑ以取涅槃,是故不得问之;若当在世者,ⓒ往问其义。如今尊者拘𫄨罗与我说之,彼人何时当尽苦际?”
尔时,尊者拘𫄨罗便说此偈:
“种种果不同, 众生趣亦然,
自觉觉人者, 我无此辩说。
禅智解脱辩, 忆本天眼通,
能尽苦ⓓ原本, 我无此辩说。”
尔时,须深女人便说此偈:
“善逝②有此智, 质直无瑕秽,
勇猛有所伏, 求于大乘行③。”
是时,尊者拘𫄨罗复说此偈:
“是意甚难得, 能获异法要;
难为能ⓔ办之, 向于奇特事。”
尔时,尊者与彼须深女人具说法要,便发喜心。时,彼女人即从ⓕ坐起,头面礼足,便退而去。
时,须深女人闻尊者拘𫄨罗所说,欢喜奉行。
ⓐ 说=记【元】【明】
“说”,元、明二本作“记”。 “记”,大正藏原为“说”,今依据元、明二本改作“记”。
ⓑ 以取=已趣【宋】【元】【明】
“以取”,宋、元、明三本作“已趣”。 “已趣”,大正藏原为“以取”,今依据宋、元、明三本改作“已趣”。
ⓒ (便)+往【宋】【元】【明】
“往”,宋、元、明三本作“便往”。 大正藏无“便”字,今依据宋、元、明三本补上。
ⓓ 原=元【宋】【元】【明】
“原”,宋、元、明三本作“元”。 “元”,大正藏原为“原”,今依据宋、元、明三本改作“元”。
ⓔ 办=辩【元】【明】
“办”,元、明二本作“辩”。 “辩”,大正藏原为“办”,今依据元、明二本改作“辩”。
ⓕ 坐=座【宋】*【元】*【明】*
“坐”,宋、元、明三本作“座”。 “座”,大正藏原为“坐”,今依据宋、元、明三本改作“座”。
① 大拘𫄨罗:比丘名,佛陀称赞他“得四辩才,触难答对”第一。他是舍利弗的舅舅,从佛出家前又被称为“长爪梵志”。“大”加在人名前可作尊称,例如用以和资历较浅的同姓名人士区分。
② 善逝:指佛陀。“善逝”是古印度对觉者十种常见的称号(如来十号)之一,意思是彻底地到达彼岸,不再退没于生死之海,此处以这个称号来代表佛陀。
③ 勇猛有所伏,求于大乘行:(称赞佛陀)精进勇猛而能调伏,求于佛道而(如大的车乘)广度众生。
本经的问答发生时,佛陀已涅槃了,但经中一开始却说“一时,佛在舍卫国祇树给孤独园”,这是怎么回事?
这是因为佛世时经典是由僧人一一背诵,事件发生的详细地点有时即会遗忘或错置,有这种状况时,因为不影响法义,背诵者被允许以佛陀常说法的地点来补上,以免经典没头没尾。这也是为何不同传承的同本经典,在事件地点的记录上不时有所出入。
闻如是:
一时,尊者ⓑ摩诃迦遮延①游ⓒ婆那国深池水侧,与大比丘众五百人俱。
尔时,尊者迦遮延有此名ⓓ闻,流闻四远。尊者长老ⓔ奸荼婆罗门②在此游化。尔时,婆罗门闻尊者迦遮延在此池侧游化,将五百比丘,尊者长老功德具足,“我今可往问讯彼人。”是时,上色婆罗门将五百弟子,往至尊者迦遮延所,共相问讯,在一面坐。尔时,彼婆罗门问尊者迦遮延曰:“如迦遮延所行,此非法、律,年少比丘不向我等诸高德婆罗门作礼。”
迦遮延曰:“婆罗门当知,彼如来.至真.等正觉,说此二地。云何为二地?一名老地,二名壮地。”
行为比年纪重要婆罗门问曰:“何者ⓕ为老地?何者[*]为壮地?”
迦遮延曰:“正使婆罗门年在八十、九十,彼人不止淫欲,作诸恶行,是谓婆罗门虽可ⓖ言老,今在壮地。”
婆罗门曰:“何者年壮住在老地?”
迦遮延曰:“婆罗门!若有比丘年在二十,或三十、四十、五十,彼亦不习淫欲,亦不作恶行,是谓婆罗门年壮在老地。”
婆罗门曰:“此大众中颇有一比丘不行ⓗ淫法,不作恶行乎?”
迦遮延曰:“我大众中无有一比丘习欲作恶者。”
时,ⓘ婆罗门即从[*]坐起,礼诸比丘足,并作是语:“汝今年少住于老地,我今年老住ⓙ于少地。”尔时,彼婆罗门复往至迦遮延所,头面礼足,而自陈说:“我今自归迦遮延及比丘僧,尽形寿不杀。”
迦遮延曰:“汝今莫自归我,我所自归者汝可趣向之。”
婆罗门曰:“尊者迦遮延,为自归谁?”
时,尊者迦遮延便长跪向如来所般涅槃处:“有释种子③出家学道,我恒自归彼,然彼人即是我师。”
婆罗门曰:“此沙门瞿昙为在何处?我今欲见之。”
迦遮延曰:“彼如来已ⓚ取涅槃。”
婆罗门言:“若如来在世者,我乃可百千由旬往问讯之。彼如来虽[*]取涅槃,我今ⓛ重自归作礼及佛、法、众,尽其形寿,不复杀生。”
尔时,上色婆罗门闻尊者迦遮延所说,欢喜奉行。
ⓐ ~A. II. 4. 7.
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ⓑ 摩诃迦遮延~Mahākaccāna.
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ⓒ 婆那~Gundāvana.
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ⓓ 闻=问【宋】
“闻”,宋本作“问”。 “问”,大正藏原为“闻”,今依据宋本改作“问”。
ⓔ “奸荼”,大正藏原为“奸茶”,今依据宋、元、明三本改作“奸荼”。
ⓕ 为=是【宋】*【元】*【明】*
“为”,宋、元、明三本作“是”。 “是”,大正藏原为“为”,今依据宋、元、明三本改作“是”。
ⓖ 言=年【明】
“言”,明本作“年”。 “年”,大正藏原为“言”,今依据明本改作“年”。
ⓗ 淫法=淫欲【宋】【元】【明】
“淫法”,宋、元、明三本作“淫欲”。 “淫欲”,大正藏原为“淫法”,今依据宋、元、明三本改作“淫欲”。
ⓘ (彼)+婆【宋】【元】【明】
“婆”,宋、元、明三本作“彼婆”。 大正藏无“彼”字,今依据宋、元、明三本补上。
ⓙ 于=在【明】
“于”,明本作“在”。 “在”,大正藏原为“于”,今依据明本改作“在”。
ⓚ 取=趣【宋】*【元】*【明】*
“取”,宋、元、明三本作“趣”。 “趣”,大正藏原为“取”,今依据宋、元、明三本改作“趣”。
ⓛ 重自=自重【宋】
“重自”,宋本作“自重”。 “自重”,大正藏原为“重自”,今依据宋本改作“自重”。
① 摩诃迦遮延:比丘名,以“善解经律,而能论义”闻名。又作“大迦旃延”、“摩诃迦旃延”。
② 奸荼婆罗门:“奸荼”为音义,义译为“根”(生殖器)。此位婆罗门可能修习外道的男女和合修法,所以在本经后段其弟子只受“不杀生”戒,其余“不邪淫”等戒一时难以持守。
③ 释种子:释迦族血统的人,这里特指佛陀。
迦遮延尊者指出“不贪淫作恶”才是真正的资深。
此时佛陀已灭度了,然而迦遮延尊者仍指出是皈依佛而不是他个人。在佛教中,授皈依的师父是作证,佛弟子所皈依的是佛陀及广大的圣众。
闻如是:
一时,佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时,世尊告诸比丘:“有二人出现世间,甚难得遇。云何为二人?能说法人出现于世,甚难得值;能闻法人受持奉行,甚难得值。是谓,比丘!有此二人出现世间,甚难得遇。是故,诸比丘!当学说法,当学闻法。如是,诸比丘!当作是学。”
尔时,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。
闻如是:
一时,佛游摩竭国界,渐来至毘舍离①城。尔时,在毘舍离ⓑ北ⓒ菴婆婆利园中,与大比丘众五百人俱。
尔时,[*]菴婆婆利女②闻世尊来在园中,与大比丘五百人俱。尔时,彼女驾乘ⓓ羽宝之车,便往出毘舍离城,至ⓔ侠道口,ⓕ即到世尊所,ⓖ自下车往至世尊所。
尔时,世尊遥见彼女来,便告诸比丘:“皆悉专精,勿起邪想。”
是时,女人至世尊所,头面礼足,在一面坐。尔时,世尊说极妙ⓗ之法。
说极妙[*]之法已,女白佛言:“唯ⓘ然世尊!当受我请,及比丘僧。”尔时,世尊默然受女请。女见世尊默然受请已,即从[*]坐起,头面礼足,复道而归。
尔时,毘舍离城男女大小,闻世尊在[*]菴婆婆利园中,与大比丘众五百人俱。ⓙ时,城中有五百ⓚ童子,乘种种[*]羽宝之车——其中或乘白车白马,衣盖、幢幡、侍从皆白;其中或乘ⓛ赤马赤车,衣盖、幢幡、侍从皆赤;或乘青车青马,衣盖、幢幡、侍从皆青;或乘黄车黄马,衣盖、幢幡、侍从皆黄——威容严饰,如诸王法,出毘舍离城,往至世尊所,未到之顷,道逢彼女,走ⓜ打车牛,驰向城内。
是时,诸童子问女曰:“汝是女人,应当羞辱,何以打牛走车,驰向城内?”
时女报曰:“诸贤当知,我明日请佛及比丘僧,是故走车耳。”
童子报曰:“我亦欲饭佛及比丘僧,今与汝千两纯金,可限明日,使我等饭。”
时女报曰:“止!止!族姓子!我不听许。”
童子复报:“与汝二千两、三ⓝ千、四[*]千、五[*]千,乃至百千两金,是非听许,明日使我等饭佛及比丘僧。”
女报言:“我不听许。所以然者,世尊恒说:‘有二希望,世人不能舍离。云何为二?利望、命望③。’谁能保我至明日者④?我[*]以先请如来,今当办具。”
时,诸童子各振其手:“我等尔许人不如女人也。”作是语已,各自别去。
时,诸童子往至世尊所,头面作礼,在一面住。尔时,世尊见童子来,告诸比丘:“汝等比丘,观诸童子威容服饰,如天帝释出游观时,等无差别。”
尔时,世尊告童子曰:“世间有二事,最不可得。云何为二?有返ⓞ复⑤之人,作小恩常不忘,况复大者?是ⓟ谓,诸童子!有此二事,最不可得。童子当知,念有返[*]复,亦ⓠ识使小恩不忘,况复大者。”
尔时,世尊便说此偈:
“知恩识返[*]复, 恒念教授人;
智者所敬侍, 名闻天世人。
“如是。诸童子!当ⓡ知作是学。”
尔时,世尊具与诸童子说微妙法。闻已,各从坐起,头面礼足,便退而去。
是时,女人即其夜,办种种甘馔饮食,敷诸坐具,清旦便白:“时到,今正是时,唯愿世尊临顾鄙舍。”
尔时,世尊着衣持钵,将诸比丘前后围遶,往至毘舍离城,到ⓢ女舍。是时,女见世尊坐定,手自擎食上佛及比丘僧。饭佛及比丘僧已,行清净水已,更取小金镂座,在佛前坐。
尔时,女白世尊曰:“此[*]菴婆婆利园用奉上如来及比丘僧,使当来、过去、现在众僧,得止住中,愿世尊受此园。”
尔时,世尊为彼女故,便受此园。世尊ⓣ便说此咒愿:
“园果施清凉, 桥ⓤ梁渡人民;
近道作圊厕, 人民得休息。
昼夜获安隐, 其福不可计;
诸法戒成就, 死必生天上。”
尔时,世尊说此ⓥ记已,即起而去。
尔时,[*]女闻佛所说,欢喜奉行。
断爱及师子 无智.少于财
家贫.须深女 迦旃.法说.女
增壹阿含经卷第十
ⓐ ~D. 16. 2. 12-25.
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ⓑ 北=比【元】
“北”,元本作“比”。 “比”,大正藏原为“北”,今依据元本改作“比”。
ⓒ “菴婆婆利”,大正藏原为“暗婆婆利”,今依据元、明二本改作“菴婆婆利”。*
ⓓ 羽宝=羽葆【元】【明】*
“羽宝”,元、明二本作“羽葆”。 “羽葆”,大正藏原为“羽宝”,今依据元、明二本改作“羽葆”。
ⓔ 侠=挟【元】
“侠”,元本作“挟”。 “挟”,大正藏原为“侠”,今依据元本改作“挟”。
ⓕ 〔即〕-【宋】【元】【明】
宋、元、明三本无“即”字。 大正藏在“?”字之前/后有一“即”字,今依据宋、元、明三本删去。
ⓖ (即)+自【宋】【元】【明】
“自”,宋、元、明三本作“即自”。 大正藏无“即”字,今依据宋、元、明三本补上。
ⓗ 〔之〕-【宋】*【元】*【明】*
宋、元、明三本无“之”字。 大正藏在“?”字之前/后有一“之”字,今依据宋、元、明三本删去。
ⓘ 然=愿【宋】【元】【明】
“然”,宋、元、明三本作“愿”。 “愿”,大正藏原为“然”,今依据宋、元、明三本改作“愿”。
ⓙ (是)+时【宋】【元】【明】
“时”,宋、元、明三本作“是时”。 大正藏无“是”字,今依据宋、元、明三本补上。
ⓚ 大正藏在“百”字之后有一“亿”字,今依据宋、元、明三本删去。
ⓛ “赤马赤车”,大正藏原为“赤车赤马”,今依据宋、元、明三本改作“赤马赤车”。
ⓜ 打车=车打【宋】【元】【明】
“打车”,宋、元、明三本作“车打”。 “车打”,大正藏原为“打车”,今依据宋、元、明三本改作“车打”。
ⓝ 千+(两)【宋】*【元】*【明】*
“千”,宋、元、明三本作“千两”。 大正藏无“两”字,今依据宋、元、明三本补上。
ⓞ “返”,大正藏原为“反”,今依据宋、元、明三本改作“返”。*
ⓟ 〔谓〕-【宋】【元】【明】
宋、元、明三本无“谓”字。 大正藏在“?”字之前/后有一“谓”字,今依据宋、元、明三本删去。
ⓠ 识使=使识【宋】【元】【明】
“识使”,宋、元、明三本作“使识”。 “使识”,大正藏原为“识使”,今依据宋、元、明三本改作“使识”。
ⓡ 〔知〕-【宋】【元】【明】
宋、元、明三本无“知”字。 大正藏在“?”字之前/后有一“知”字,今依据宋、元、明三本删去。
ⓢ (彼)+女【宋】*【元】*【明】*
“女”,宋、元、明三本作“彼女”。 大正藏无“彼”字,今依据宋、元、明三本补上。
ⓣ (即)+便【宋】【元】【明】
“便”,宋、元、明三本作“即便”。 大正藏无“即”字,今依据宋、元、明三本补上。
ⓤ 梁渡=梁度【宋】【元】【明】
“梁渡”,宋、元、明三本作“梁度”。 “梁度”,大正藏原为“梁渡”,今依据宋、元、明三本改作“梁度”。
ⓥ 记=语【宋】【元】【明】
“记”,宋、元、明三本作“语”。 “语”,大正藏原为“记”,今依据宋、元、明三本改作“语”。
① 毘舍离:古代印度六大都市之一,位于当时的中印度,当今印度东北部,在恒河北岸,是十六大国之一的跋耆国的首都,这个城内主要的种族叫离车,是跋祇族的一部。另译为“毘耶离”、“鞞舍离”、“广严城”。
② 菴婆婆利女:优婆夷(在家的女性佛教徒)名,跋耆国的绝世美女,多位王子曾争夺她,后来成为摩竭陀国频婆娑罗王的妃子。在佛陀晚年经过鞞舍离城时,她听佛说法而皈依佛,并将自己的园林布施给三宝,即为鞞舍离国的菴婆婆利园(菴罗园)。菴罗女的儿子包括良医耆婆和证阿罗汉的无垢尊者,后来她听了无垢尊者说法后也出家,证得阿罗汉。“菴婆婆利”又译为“菴罗”,是“芒果”的音译。
③ 利望、命望:对于利益的期望、对于活命的期望。
④ 谁能保我至明日者:有谁能够保证我必定活到明天?
⑤ 返复:报答;知恩图报。