待补充。
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“有一入道，净众生行，除去愁忧，无有诸恼，得大智慧，成泥洹证。所谓当灭五盖，思惟四意止①。云何名为一入？所谓专一心，是谓一入。云何为道？所谓贤圣八品道，一名正见，二名正治②，三名正业，四名正命，五名正方便，六名正语，七名正念，八名正定，是谓名道，是谓一入道。
“云何当灭五盖？所谓贪欲盖、瞋恚盖、ⓒ调戏③盖、睡眠ⓓ盖、疑盖，是谓当灭五盖。
“云何思惟四意止？于是，比丘内自观身，除去恶念，无有愁忧；外自观身，除去恶念，无有愁忧；内外观身，除去恶念，无有愁忧。内观痛痛④而自娱乐⑤，外观痛痛，内外观痛痛。内观心而自娱乐，外观心，内外观心。内观法，外观法，内外观法而自娱乐。
“云何比丘内观身而自娱乐？于是，比丘观此身随其性行，从头至足，从足至头，观此身中皆悉不净，无有可贪。ⓔ复观此身有毛、发、爪、齿、皮、肉、筋、骨、髓、脑、脂膏、肠、ⓕ胃、心、肝、脾、肾之属，皆悉观知。屎、尿、生熟二藏、目泪、唾、涕、血脉、肪、胆，皆当观知，ⓖ无可贪者。如是，诸比丘！ⓗ当观身ⓘ自娱乐，除去恶念，无有愁忧。
“复次，比丘！还观此身有地种耶？水、火、风种耶？如是，比丘ⓙ观此身。复次，比丘！ⓚ观此身，分别诸界，ⓛ此身有四种，犹如巧能屠牛之士、若屠牛弟子，解牛节解，而自观见此是脚，此是心，此是节，此是头。如是，彼比丘分别此界，而自观察此身有地、水、火、风种。如是，比丘观身而自娱乐。
“复次，比丘！观此身有诸孔，漏出不净。犹如彼人观竹园，若观苇ⓜ丛。如是，比丘观此身有诸孔，漏出ⓝ诸不净。
“复次，比丘！观死ⓞ尸，或死一宿，或二宿，或三ⓟ宿、四宿，或五[＊]宿、六[＊]宿、七宿，身体膖胀，臭处不净。复自观身与彼无异，吾身不免此患。若复比丘观死[＊]尸，乌鹊、鵄鸟所见啖食；或为虎狼、狗犬、虫ⓠ兽之属所见啖食。复自观身与彼无异，吾身不离此患。是谓比丘观身而自娱乐。
“复次，比丘！观死[＊]尸，或啖半散落在地，臭处不净。复自观身与彼无异，吾身不离此法。复次，观死[＊]尸，肉已ⓡ尽，唯有骨在，血所涂染。复ⓢ以此身观彼身亦无有异。如是，比丘观此身。复次，比丘！观死[＊]尸筋缠束薪，复自观身与彼无异。如是，比丘观此身。
“复次，比丘！观死尸骨节分散，散在异处，或手骨、脚骨各在一处；或ⓣ䏝骨，或腰骨，或尻骨，或臂骨，或肩骨，或胁骨，ⓤ或脊骨，或ⓥ项骨，或髑髅。ⓦ复以此身与彼无异，吾不免此ⓧ法，吾身亦当坏败。如是，比丘观身而自娱乐。
“复次，比丘！观死[＊]尸白色、白珂色。复自观身与彼无异，吾不离此法，是谓比丘自观身。
“复次，比丘！若见死[＊]尸、骨青、瘀想，无可贪者，或与灰土同色不可分别。如是，比丘！自观身除去恶念，无有愁忧；此身无常，为分散法。如是，比丘内自观身，ⓨ外观身，内外观身，解无所有。
“云何比丘内观ⓩ痛痛？于是，比丘得乐痛⑥时，即自觉知我得乐痛；得苦痛时，即自觉知我得苦痛；得不苦不乐痛时，即自觉知我得不苦不乐痛。若得食⑦乐痛时，便自觉知我得食乐痛；若得食苦痛时，便自觉知我得食苦痛；若得食不苦不乐痛时，亦自觉知Ⓐ我食不苦不乐痛。若得不食乐痛时，便自觉知我Ⓑ得不食乐痛；若得不食苦痛时，亦自觉知我不食苦痛；若得不食不苦不乐痛时，亦自Ⓒ觉知我Ⓓ得不食不苦不乐痛。如是，比丘内自观痛。
“复次。若复比丘得乐痛时，尔时不得苦痛，尔时自觉知我受乐痛。若得苦痛时，尔时不得乐痛，自觉Ⓔ知我受苦痛。若得不苦不乐痛时，尔时无苦无乐，自觉知我受不苦不乐痛。彼Ⓕ习法⑧而自娱乐，亦观尽法，复观[＊]习尽之法。或复有痛而现在前可知可见，思惟原本，无所依倚而自娱乐，不起世间想⑨；于其中亦不惊怖，已[＊]不惊怖，便得ⓐ泥洹：生死已尽，梵行已立，所作已办，更不复受有，如真实知。如是，比丘内自观痛，除去乱念，无有愁忧；外Ⓖ自观痛，内外观痛，除去乱念，无有愁忧。如是，比丘内外观痛。
“云何比丘观心、心法而自娱乐？于是，比丘有爱欲心，便自觉知有爱欲心；无爱欲心，亦自觉知无爱欲心。有瞋恚心，便自觉知有瞋恚心；无瞋恚心，亦自觉知无瞋恚心。有愚痴心，便自觉知有愚痴心；无愚痴心，便自觉知无愚痴心。有爱念心，便自觉知有爱念心；无爱念心，便自觉知无爱念心。有受入心⑩，便自觉知有受入心；无受入心，便自觉知无受入心。有乱Ⓗ念心，便自觉知有ⓑ乱心；无乱心，便自觉知无乱心。有散落心，亦自觉知有散落心；无散落心，便自觉知无散落心。有普遍心，便自觉知有普遍心；无普遍心，便自觉知无普遍心。有大心，便自觉知有大心；无大心，便自觉知无大心。有无量心，便自觉知有无量心；无无量心，便自觉知无无量心。有三昧心，便自觉知有三昧心；无三昧心，便自觉知无三昧心。未解脱心，便自觉知未解脱心；已解脱心，便自觉知已解脱心。如是，比丘ⓒ心相观意止。
“观习法，观尽法，并观[＊]习尽之法，思惟法观而自娱乐。可知、可见、可思惟、不可思惟，无所ⓓ猗，不起世间想，已不起想，便ⓔ无畏怖；已无畏怖，便无余；已无余，便ⓕ涅槃：生死已尽，梵行已立，所作已办，更不复受有，如实知之。如是，比丘内自观心心意止，除去乱念，无有ⓖ忧愁；外观心，内外观心心意止。如是，比丘心、心相观意止。
“云何比丘法、法相观意止？于是，比丘修念觉意，依观、依无欲、依灭尽，舍诸恶法。修法觉意、修精进觉意、修念觉意、修猗觉意、修三昧觉意、修护觉意，依观、依无欲、依灭尽，舍诸恶法。如是，比丘法、法相观意止。
“复次，比丘！于爱欲解脱，除恶不善法，有觉、有观，有猗念，乐于初禅而自娱乐。如是，比丘法、法相观意止。
“复次，比丘！舍有觉、有观，内发欢喜⑪，专其一意，成无觉、无观，念猗喜安，ⓗ游二禅而自娱乐。如是，比丘法法相观意止。
“复次，比丘！舍于念，修于护，恒自觉知身ⓘ觉乐，诸贤圣所求，护念清净，行于三禅。如是，比丘法法相观意止。
“复次，比丘！舍苦乐心，无复忧喜，无苦无乐，护念清净，乐于四禅。如是，比丘法法相观意止。彼行[＊]习法，行尽法，并行[＊]习尽之法而自娱乐，便得法意止而现在前。可知可见，除去乱想，无所依[＊]猗，不起世间想；已不起想，便无畏怖；已无畏怖，生死便尽；梵行已立，所作已办，更不复受有，如实知之。诸比丘！依一入道众生得清净，ⓙ远愁忧，无ⓚ复喜想，便逮智慧，得ⓛ涅槃证。所谓灭五盖，修四意止也。”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
ⓐ 〔增壹阿含经〕－【宋】【元】【明】
宋、元、明三本无“增壹阿含经”五字。 大正藏在“？”字之前／后有“增壹阿含经”五字，今依据宋、元、明三本删去。
ⓑ ～M. 10. Satipaṭṭhāna.，[No. 26(98)].
？？？？
ⓒ 调＝掉【元】【明】
“调”，元、明二本作“掉”。 “掉”，大正藏原为“调”，今依据元、明二本改作“掉”。
ⓓ “睡眠”，大正藏原为“眠睡”，今依据宋、元、明三本改作“睡眠”。
ⓔ 复＝犹如【宋】【元】【明】【圣】
“复”，宋、元、明、圣四本作“犹如”。 “犹如”，大正藏原为“复”，今依据宋、元、明、圣四本改作“犹如”。
ⓕ 胃＝胃【圣】
“胃”，圣本作“胃”。 “胃”，大正藏原为“胃”，今依据圣本改作“胃”。
ⓖ 无可＝可无【圣】
“无可”，圣本作“可无”。 “可无”，大正藏原为“无可”，今依据圣本改作“可无”。
ⓗ （常）＋当【宋】【元】【明】
“当”，宋、元、明三本作“常当”。 大正藏无“常”字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓘ （而）＋自【宋】【元】【明】
“自”，宋、元、明三本作“而自”。 大正藏无“而”字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓙ （当）＋观【宋】【元】【明】
“观”，宋、元、明三本作“当观”。 大正藏无“当”字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓚ 观＋（察）【宋】【元】【明】，（还）＋观【圣】
？？？？
ⓛ 〔此〕－【宋】【元】【明】
宋、元、明三本无“此”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“此”字，今依据宋、元、明三本删去。
ⓜ 丛＝聚【圣】
“丛”，圣本作“聚”。 “聚”，大正藏原为“丛”，今依据圣本改作“聚”。
ⓝ 〔诸〕－【宋】【元】【明】
宋、元、明三本无“诸”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“诸”字，今依据宋、元、明三本删去。
ⓞ 尸＝尸【圣】＊
“尸”，圣本作“尸”。 “尸”，大正藏原为“尸”，今依据圣本改作“尸”。
ⓟ 〔宿〕－【宋】＊【元】＊【明】＊
宋、元、明三本无“宿”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“宿”字，今依据宋、元、明三本删去。
ⓠ 兽＝狩【圣】
“兽”，圣本作“狩”。 “狩”，大正藏原为“兽”，今依据圣本改作“狩”。
ⓡ “已”，圣本作“以”。
ⓢ 以＝次【圣】
“以”，圣本作“次”。 “次”，大正藏原为“以”，今依据圣本改作“次”。
ⓣ 䏝＝腨【宋】【元】【明】
“䏝”，宋、元、明三本作“腨”。 “腨”，大正藏原为“䏝”，今依据宋、元、明三本改作“腨”。
ⓤ 〔或〕－【宋】【元】【明】
宋、元、明三本无“或”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“或”字，今依据宋、元、明三本删去。
ⓥ 顶＝颈【宋】【元】【明】，＝项【圣】【丽-CB】【CB】
？？？？
ⓦ 复＋（次）【宋】【元】【明】
“复”，宋、元、明三本作“复次”。 大正藏无“次”字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓧ 法＝身【宋】
“法”，宋本作“身”。 “身”，大正藏原为“法”，今依据宋本改作“身”。
ⓨ 外＋（自）【宋】【元】【明】
“外”，宋、元、明三本作“外自”。 大正藏无“自”字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓩ 痛＝乐【宋】【元】【明】
“痛”，宋、元、明三本作“乐”。 “乐”，大正藏原为“痛”，今依据宋、元、明三本改作“乐”。
Ⓐ 我＋（得）【圣】
“我”，圣本作“我得”。 大正藏无“得”字，今依据圣本补上。
Ⓑ 〔得〕－【宋】【元】【明】
宋、元、明三本无“得”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“得”字，今依据宋、元、明三本删去。
Ⓒ 觉＝睹【宋】
“觉”，宋本作“睹”。 “睹”，大正藏原为“觉”，今依据宋本改作“睹”。
Ⓓ 〔得〕－【宋】【元】【明】【圣】
宋、元、明、圣四本无“得”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“得”字，今依据宋、元、明、圣四本删去。
Ⓔ 〔知〕－【宋】【元】【明】
宋、元、明三本无“知”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“知”字，今依据宋、元、明三本删去。
Ⓕ 习＝集【圣】＊
“习”，圣本作“集”。 “集”，大正藏原为“习”，今依据圣本改作“集”。
ⓐ 泥洹＝涅槃【宋】【元】【明】
“泥洹”，宋、元、明三本作“涅槃”。 “涅槃”，大正藏原为“泥洹”，今依据宋、元、明三本改作“涅槃”。
Ⓖ 〔自〕－【宋】【元】【明】
宋、元、明三本无“自”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“自”字，今依据宋、元、明三本删去。
Ⓗ 〔念〕－【宋】【元】【明】
宋、元、明三本无“念”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“念”字，今依据宋、元、明三本删去。
ⓑ 乱＋（念）【圣】
“乱”，圣本作“乱念”。 大正藏无“念”字，今依据圣本补上。
ⓒ 心＋（心）【宋】【元】【明】
“心”，宋、元、明三本作“心心”。 大正藏无“心”字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓓ 猗＝倚【宋】＊【元】＊【明】＊
“猗”，宋、元、明三本作“倚”。 “倚”，大正藏原为“猗”，今依据宋、元、明三本改作“倚”。
ⓔ 无＝不【宋】【元】【明】
“无”，宋、元、明三本作“不”。 “不”，大正藏原为“无”，今依据宋、元、明三本改作“不”。
ⓕ （般）＋涅槃【宋】【元】【明】
“涅槃”，宋、元、明三本作“般涅槃”。 大正藏无“般”字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓖ 忧愁＝愁忧【宋】【元】【明】【圣】
“忧愁”，宋、元、明、圣四本作“愁忧”。 “愁忧”，大正藏原为“忧愁”，今依据宋、元、明、圣四本改作“愁忧”。
ⓗ 游＋（于）【宋】【元】【明】
“游”，宋、元、明三本作“游于”。 大正藏无“于”字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓘ 〔觉〕－【宋】【元】【明】
宋、元、明三本无“觉”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“觉”字，今依据宋、元、明三本删去。
ⓙ 远＋（离）【宋】【元】【明】
“远”，宋、元、明三本作“远离”。 大正藏无“离”字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓚ 复＝忧【宋】【元】【明】
“复”，宋、元、明三本作“忧”。 “忧”，大正藏原为“复”，今依据宋、元、明三本改作“忧”。
ⓛ 涅槃证～Nibbānassa sacchikiriyā.
？？？
① 四意止：即“四念住”，专注于当前的四种目标之一：(1)身念处、(2)受念处、(3)心念处、(4)法念处。
② 正治：即“正志”，正确的意向。
③ 调戏：即“掉举”，心浮动不安。
④ 痛痛：“痛”为“受”的旧译，这里“痛痛”即“受受”。
⑤ 自娱乐：自得其乐，乐在其中。又译为“具足住”、“成就游”。相当的南传经文作“进入后住于”。
⑥ 乐痛：乐受。
⑦ 食：这里是以“吃”比喻藉以长养（身心）。参见《杂阿含经》卷十四第344经中“四食”以及《杂阿含经》卷二十七第715经的用法。
⑧ 习法：1.可亲近之法。2.修习之法。3.集起的本质；起因，“习”作“集”解，“法”作“状态、情况、本质、原状、实际的条件因素”解。 (引自 庄春江)
⑨ 世间想：世间种种与解脱修学无关的思惟。
⑩ 受入心：？？
⑪ 内发欢喜：“内净(SA)；内静(MA)；内信/内信欢悦(DA)；内发欢喜/内自欢喜/内有喜心/内有欢喜(AA)”，南传作“自信”(ajjhattaṃ sampasādanaṃ，另译为“自身内的净信；自身内的欢喜”)，菩提比丘长老英译为“内在的信任”(internal confidence)。 (引自 庄春江)
本经说明专注心念，修习八正道 (正见、正知、正业、正命、正方便、正语、正念、正定)，以灭除烦恼、得到大智慧、证得涅槃的次第：
1. 灭除五盖 (五种覆盖心识、阻碍善法发生的烦恼): 贪欲、瞋恚、掉悔、眠睡、疑。
2. 修习四念处
2.1 身念处: 观身体的各个部位，观身不净、无有可贪，观身之地、水、火、风，观死尸，观身与死尸同、无可贪、无常。
2.2 受念处: 观乐受、苦受、不苦不乐受；当生起乐、苦、不苦不乐等感受时，能够觉察到这样的感受；观察感受变化无常，感受的源起变化无常，无可依靠，因此能够断除杂念，不生起世间种种与解脱修学无关的思惟，没有恐怖，灭除忧愁苦恼。
2.3 心念处: 当生起爱欲心、瞋恚心、愚痴心、爱念心、受入心、乱念心、散落心、普遍心、大心、无量心、三昧心、解脱心时，能够觉察到这样的心念生起；各种心念止息时，能够觉察到心念的止息；观察心念变化无常，心念的源起变化无常，无可依靠，因此能够断除杂念，不生起世间种种与解脱修学无关的思惟，没有恐怖，灭除忧愁苦恼。
2.4 法念处: 修七觉支 (觉悟的七个要素: 念觉支、择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、定觉支、舍觉支)；修初禅、二禅、三禅、四禅；因此能够断除杂念，不生起世间种种与解脱修学无关的思惟，没有恐怖，灭除忧愁苦恼。
待补注解：
不可思惟的讨论，经文：[观习法，观尽法，并观习尽之法，思惟法观而自娱乐。可知、可见、可思惟、不可思惟，无所猗，不起世间想，已不起想，便无畏怖]：
《瑜伽师地论》卷11(大正30，330b28-c4)：“不可思处者，谓我思惟、有情思惟、世间思惟。……”又卷25(大正30，419a17-21)：“云何思正法？谓如有一即如所闻、所信正法，独处空闲，远离六种不应思处，谓思议我、思议有情、思议世间、思议有情业果异熟、思议静虑者静虑境界、思议诸佛诸佛境界。”
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“我于是中不见一法速ⓐ磨灭者，憎ⓑ嫉ⓒ梵行①。是故，诸比丘！当修行慈忍②，身行慈，口行慈，意行慈。如是，诸比丘！当作是学。”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
ⓐ 磨＝摩【宋】【元】【明】
“磨”，宋、元、明三本作“摩”。 “摩”，大正藏原为“磨”，今依据宋、元、明三本改作“摩”。
ⓑ 嫉＝[序-予+矢]【圣】
“嫉”，圣本作“[序-予+矢]”。 “[序-予+矢]”，大正藏原为“嫉”，今依据圣本改作“[序-予+矢]”。
ⓒ 梵行＋（人）【宋】【元】【明】
“梵行”，宋、元、明三本作“梵行人”。 大正藏无“人”字，今依据宋、元、明三本补上。
① 不见一法速磨灭者，憎嫉梵行：没有比憎恨、忌妒更快速损毁清静的修行的了。
② 慈忍：慈悲、忍辱。
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“若有一人出现世时，诸天、人民、魔及魔天、沙门、婆罗门①，最尊最上，无与等②者，福田第一，ⓐ可事可敬。云何为一人？所谓多萨阿竭．阿罗呵．三耶三佛③。是ⓑ谓一人出现世时，过诸天、人民、阿须伦、魔及魔天、沙门、婆罗门上，最尊最上，无与等者，福田第一，可事可敬。ⓒ如是，诸比丘！常当ⓓ供养如来。如是，诸比丘！当作是学。”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
ⓐ 可事可敬＝可敬可事【宋】【元】【明】
“可事可敬”，宋、元、明三本作“可敬可事”。 “可敬可事”，大正藏原为“可事可敬”，今依据宋、元、明三本改作“可敬可事”。
ⓑ 谓＋（此）【宋】【元】【明】
“谓”，宋、元、明三本作“谓此”。 大正藏无“此”字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓒ 如是＝是故【宋】【元】【明】
“如是”，宋、元、明三本作“是故”。 “是故”，大正藏原为“如是”，今依据宋、元、明三本改作“是故”。
ⓓ 供养＝供事【宋】【元】【明】
“供养”，宋、元、明三本作“供事”。 “供事”，大正藏原为“供养”，今依据宋、元、明三本改作“供事”。
① 沙门、婆罗门：修行人的统称。
② 无与等：没有比得上的。
③ 多萨阿竭．阿罗呵．三耶三佛：佛陀。“多萨阿竭”为“如来”的音译，“阿罗呵”为“应供”的音译，“三耶三佛”为“等正觉”的音译，是如来十号的前三个，这里以这三个称号来代表佛陀。
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“其有瞻视病者，则为瞻视我已；有看病者，则为看我已。所以然者，我今躬①欲看视疾病。ⓐ诸比丘！我不见一人于诸天、世间、沙门、婆罗门施中，最上无过是施。其行是施，尔乃为施，获大果报，得大功德，名称普至，得甘露②法味。所谓如来．至真．等正觉③，知施中最上无过是施。其行是施，尔乃为施，获大果报，得大功德。我今因此因缘而作是说：‘瞻视病者，则为瞻视我已而无有异，汝等长夜获大福祐。’如是，诸比丘！当作是学。”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
ⓐ （语）＋诸【圣】
“诸”，圣本作“语诸”。 大正藏无“语”字，今依据圣本补上。
① 躬：亲身；亲自。
② 甘露：印度传说中的不死药，譬喻佛所教授的解脱法门，因为解脱的圣者不生，不生因而不死。
③ 如来、至真、等正觉：佛陀。“如来、至真、等正觉”是如来十号的前三个，这里以这三个称号来代表佛陀。“至真”是“应供”的另译，指应该接受供养的完美的人，“等正觉”指完全契于真理、遍于一切的觉悟。
看病是最大布施。
瞻视病者是慈悲的实践，而且有机会同时做到财施、法施、无畏施的：
财施：协助病人生活需要。
法施：分享佛法使其心开意解。
无畏施：温柔语、体谅、安慰协助其心情平静。
舍弃对衣服、饮食、住处的贪著，以修炼身心、去除尘垢烦恼的苦行法。有十二项规定：
特别地少欲知足，超过佛陀对一般出家众的要求，值得鼓励，但不是必需，是由有能力这么做的比丘自行发心实行，而不是硬性规定。
（待补足。）
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“其有叹誉阿练若①者，则为叹誉我已。所以然者，我今恒自叹誉阿练若行；其有诽谤阿练若者，则为诽谤我已。其有叹说ⓐ乞食，则为叹誉我已。所以然者，我恒叹说能乞食者；其有谤毁[＊]乞食，则为ⓑ毁我已。其有叹说独坐者，则为叹说我已。所以然者，我恒叹说能独坐者；其有毁独坐者，则为毁我已。其有叹誉一坐一食②者，则为叹誉我已。所以然者，我恒叹誉一坐一食者；其有毁ⓒ者，则为毁我已。若有叹说坐树下者，则为ⓓ叹说我身无异。所以然者，我恒叹誉在树下者；若有毁彼ⓔ在树下者，则为毁我已。其有叹说露坐者，则为叹说我已。所以ⓕ者何？我恒叹ⓖ说露坐者；其有毁辱露坐者，则ⓗ毁辱我已。其有叹说空闲处者，则为叹说我已。所以者何？我恒叹说空闲处者；其有毁辱空闲处者，则为毁辱我已。其有叹ⓘ说着五纳衣③者，则为叹说我已。所以者何？我恒叹说着五纳衣者；其有毁辱著五纳衣者，则为毁辱我已。
“其有叹说持三衣④者，则为叹说我已。何以故？我恒叹说持三衣者；其有毁辱持三衣者，则为毁辱我已。其有叹说在冢⑤间坐者，则为叹说我已。何以故？我恒叹说在塜间坐者；其有毁辱在冢间坐者，则为毁辱我已。其有ⓙ叹一食者，则为叹说我已。何以故？我恒叹说一食者；其有毁辱一食者，则ⓚ为毁辱我已。其有ⓛ叹说日正中食者，则为叹说我已。何以故？我恒叹说ⓜ正中食者；其有毁辱[＊]正中食者，则为毁辱我已。
“其有叹[＊]说诸头陀行者，则为叹[＊]说我已。所以然者，我恒叹说诸头陀行；其有毁辱诸头陀行者，则为毁辱我已。我今教诸比丘！当如大迦叶所行，无有漏失ⓝ者。所以然者，迦叶比丘有此诸行。是故，诸比丘！所学常当如ⓞ大迦叶。如是，比丘！当作是学。”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
ⓐ 乞食＋（者）【宋】＊【元】＊【明】＊
“乞食”，宋、元、明三本作“乞食者”。 大正藏无“者”字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓑ （谤）＋毁【宋】【元】【明】
“毁”，宋、元、明三本作“谤毁”。 大正藏无“谤”字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓒ （一坐一食）＋者【宋】【元】【明】
“者”，宋、元、明三本作“一坐一食者”。 大正藏无“一坐一食”四字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓓ 叹说＝叹咏【宋】＊【元】＊【明】＊
“叹说”，宋、元、明三本作“叹咏”。 “叹咏”，大正藏原为“叹说”，今依据宋、元、明三本改作“叹咏”。
ⓔ 在＝坐【宋】【元】【明】
“在”，宋、元、明三本作“坐”。 “坐”，大正藏原为“在”，今依据宋、元、明三本改作“坐”。
ⓕ 者何＝然者【宋】【元】【明】
“者何”，宋、元、明三本作“然者”。 “然者”，大正藏原为“者何”，今依据宋、元、明三本改作“然者”。
ⓖ 说＝咏【宋】【元】【明】【圣】
“说”，宋、元、明、圣四本作“咏”。 “咏”，大正藏原为“说”，今依据宋、元、明、圣四本改作“咏”。
ⓗ （为）＋毁辱【宋】【元】【明】
“毁辱”，宋、元、明三本作“为毁辱”。 大正藏无“为”字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓘ 说＝誉【宋】＊【元】＊【明】＊
“说”，宋、元、明三本作“誉”。 “誉”，大正藏原为“说”，今依据宋、元、明三本改作“誉”。
ⓙ 叹＋（说）【宋】【元】【明】
“叹”，宋、元、明三本作“叹说”。 大正藏无“说”字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓚ 〔为〕－【圣】
圣本无“为”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“为”字，今依据圣本删去。
ⓛ 〔叹〕－【宋】【元】【明】
宋、元、明三本无“叹”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“叹”字，今依据宋、元、明三本删去。
ⓜ （日）＋正【宋】【元】【明】＊
“正”，宋、元、明三本作“日正”。 大正藏无“日”字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓝ 〔者〕－【宋】【元】【明】【圣】
宋、元、明、圣四本无“者”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“者”字，今依据宋、元、明、圣四本删去。
ⓞ 〔大〕－【圣】
圣本无“大”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“大”字，今依据圣本删去。
① 阿练若：离开聚落，寂静而适合修行的地方。在这里为“阿练若行”的简称，即居于离开聚落，寂静而适合修行的地方。是十二头陀行之一。
② 一坐一食：一天只吃一餐，即日中一食，而且一离开座位就算结束用餐，不会再吃更多东西，这是十二头陀行之一。本经中提到“一坐一食”是戒律之一，但现存的出家戒律只要求过午不食，没有强制要求日中一食，可能佛陀立了此戒后来放宽了规定。
③ 五纳衣：捡拾被丢弃的衣物，清洗后缝制成的衣服，来源包括“道路弃衣、粪扫处衣、河边弃衣、蚁穿破衣、破碎衣”这五种，也可指“火烧衣、水渍衣、鼠咬衣、牛嚼衣、奶母弃衣”这五种。又译作“粪扫衣”。穿五纳衣而不穿施主布施的衣服是十二头陀行之一。
④ 三衣：出家人的三种袈裟，包括安陀会（日常劳务或就寝时用；贴身的衣）、郁多罗僧（礼拜、听法、听戒时加披于安陀会外；上衣）、僧伽梨（外出托钵或入聚落王宫，说法教化时用；外套）。
⑤ 冢：坟墓。
本经中佛陀以少欲知足的大迦叶尊者作为比丘们的榜样，除了赞叹头陀行，也表示毁谤头陀行即是毁谤佛陀。
有同学提问：“为什么这边佛陀特别要大家别毁谤头陀行？”
这或许是因为头陀行者衣服破烂，甚至衣不蔽体，在《杂阿含经》卷四十一第1142经就记载：“尔时，尊者摩诃迦叶久住舍卫国阿练若床坐处，长须发，著弊纳衣，来诣佛所。[……]时，诸比丘见摩诃迦叶从远而来，见已，于尊者摩诃迦叶所起轻慢心，言：‘此何等比丘，衣服麁陋，无有仪容而来，衣服佯佯而来？’”
许多新人只看到一位衣衫蓝缕、须发没剃的比丘，因此轻视大迦叶尊者。佛陀知道他们在想什么，就特别分半座给大迦叶尊者，要大迦叶尊者跟他一起坐，让在场的新人们吓了一跳，也学了一课，知道不可以貌取人，而要以少欲知足的比丘为榜样。
另一方面，头陀行者都是离群索居，除了乞食外不跟人打交道，在群体间有纷诤时，可能落单成为被毁谤的目标，类似后世有人为了强调菩萨行的殊胜而误谤阿罗汉。或许也因此佛陀多次强调应以头陀行的比丘为榜样、切勿毁谤头陀行，甚至强调有头陀行在世则正法久住，树立起“少欲知足”在佛教修行的核心地位，让后世的弟子们有正确的修行榜样。
依据佛经记载，佛、辟支佛、阿罗汉这三种圣者已证得究竟解脱的智慧：
佛陀是“发现”佛法，而不是“发明”佛法，不管世人是否知道佛法，真理永远在那里，等人发现。这三种圣者发现或证得的真理都是一样的，因此佛弟子只要证得阿罗汉，即能印证佛陀的解脱智慧，如《中阿含经》卷36〈梵志品 2〉所说：“若如来、无所著、等正觉解脱，及慧解脱、阿罗诃解脱，此二解脱无有差别，亦无胜如。””(CBETA, T01, no. 26, p. 656, a1-3)
虽然证得的智慧相同，三者所需要的付出，还是有所不同：
要在没有任何人教佛法的情况下觉悟，需要多生扎实的修行，才能自己借由观察世间而悟出因缘的原理乃至四圣谛。
了知世间的苦后，不为避苦而离群索居，反而愿意在人间走动以为大众说法，甚至建立僧团广传佛法，需要累世的发愿，更需要无量福德的累积，才有能力广为解说、说服世人相信原先没听过的观念、并教导弟子一一证道，这在《杂阿含经》卷三第75经有提到。另外，过去生精勤学佛修行的人，由物以类聚的原理，一般会出生在有佛法的世界，因此需要过去世的特别发愿，学佛者才能自主投生在完全无佛法的世界而成佛。已发愿但尚未成佛的大修行人即称为“菩萨”。
辟支佛有多生扎实的修行，以独修者的习性，坚持离群索居，只有乞食时会入村落，不会主动向人多的地方走动然后说法，更不想建立僧团自找麻烦，只会和刚好遇上的人随缘说法，例如教导供养他的人。
由于佛陀已指引了明路，佛弟子不必从头摸索，照着修行就能证阿罗汉。至于阿罗汉证悟后是要离群索居还是人间说法，是沉默寡言还是辩才无碍，端看每位阿罗汉的习性。
阿罗汉是指解脱的资格，广义来说，阿罗汉中累世修行付出最多、福德最大、能力最强的，其实就是佛陀，如《增壹阿含经》卷14〈高幢品 24〉第5经所载：“是时，五比丘尽成阿罗汉。是时，三千大千刹土有五阿罗汉，佛为第六。”(CBETA, T02, no. 125, p. 619, b24-25)《别译杂阿含经》卷十第190经也说：“如来阿罗呵以无取故，而得成于无上正觉。”(CBETA, T02, no. 100, p. 443, b7-8) 佛陀的称号（如来十号）之一的“应供”，就是“阿罗汉”的义译。
只要走在正确的方向，不管走的是哪一条路，到达目的时究竟的智慧都是一样的，证得的涅槃也都是一样的。
闻如是：
一时，佛在罗阅城迦兰陀竹园所，与大比丘众五百人俱。
尔时，尊者大迦叶ⓐ住阿练若，到时乞食，不择贫富，一处一坐，终不移ⓑ易，树下，露坐，或空闲处，著五纳衣，或持三衣，或在冢间，或时一食，或正中食，或行头陀，年高长大。尔时，尊者大迦叶食后，便诣一树下禅定。禅定已，[＊]从坐起，整衣服，往至世尊所。
是时，世尊遥见迦叶来，世尊告曰：“善来，迦叶！”
时，迦叶便至世尊所，头面礼足，在一面坐。
世尊告曰：“迦叶！汝今年高长大，志衰朽弊。汝今可舍乞食，乃至诸头陀行，亦可受诸长者请，并受衣裳。”
迦叶对曰：“我今不从如来教。所以然者，若ⓒ当如来不成无上正真道者，我则成辟支佛。然彼辟支佛尽行阿练若，到时乞食，不择贫富，一处一坐，终不移[＊]易，树下，露坐，或空闲处，著五纳衣，或持三衣，或在冢间，或时一食，或正中食，或行头陀。如今不敢舍本所习，更学余行。”
世尊告曰：“善哉！善哉！迦叶！多所饶益，度人无量，广及一切，天、人得度。所以然者，若，迦叶！此头陀行在世者，我法亦当久在于世。设法在世，增益ⓓ天道，三恶道便ⓔ减，亦成须陀洹、斯陀含、阿那含……，三乘①之道，皆存于世。ⓕ诸比丘！所学皆当如迦叶所习。如是，诸比丘！当作是学。”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
ⓐ 住＝作【宋】【元】【明】【圣】
“住”，宋、元、明、圣四本作“作”。 “作”，大正藏原为“住”，今依据宋、元、明、圣四本改作“作”。
ⓑ 易＝徒【宋】＊【元】＊【明】＊
“易”，宋、元、明三本作“徒”。 “徒”，大正藏原为“易”，今依据宋、元、明三本改作“徒”。
ⓒ 〔当〕－【宋】【元】【明】
宋、元、明三本无“当”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“当”字，今依据宋、元、明三本删去。
ⓓ “增益”，大正藏原为“益增”，今依据宋、元、明三本改作“增益”。
ⓔ 减＝灭【宋】【元】【明】
“减”，宋、元、明三本作“灭”。 “灭”，大正藏原为“减”，今依据宋、元、明三本改作“灭”。
ⓕ （是故）＋诸【宋】【元】【明】
“诸”，宋、元、明三本作“是故诸”。 大正藏无“是故”二字，今依据宋、元、明三本补上。
① 三乘：声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。
佛陀考虑老人感官衰退、身体不好，建议老年的大迦叶尊者可以考虑停止头陀行。然而大迦叶尊者不改其志，坚持头陀行，毕竟若他纵使没有遇到佛陀，自己也会觉悟成为辟支佛，而辟支佛自然终身头陀行。
佛陀则赞叹大迦叶尊者度人无量、广度人天，因为有头陀行在世则正法久住，也才有四果乃至三乘的存世，并劝勉比丘们皆应以大迦叶尊者为榜样。
依本经中佛陀所称赞的角度，阿罗汉纵使没有主动大兴佛法，也能因其以身作则而让正法住世，自然能广度人天。
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“利养甚重，令ⓐ人不得至无上正真之道。所以然者，诸比丘！彼提婆达兜愚人，取彼王子婆罗留支①五百釜②食供养。设彼不与者，提婆达兜愚人终不作此恶；以婆罗留支王子五百釜食日来供养，是故提婆达兜起五逆恶，身坏命终，生摩诃阿鼻地狱ⓑ中。以此方便③，当知利养甚重，令人不得至无上正真之道。若未生利养心不应ⓒ生，已生当灭ⓓ之。如是，诸比丘！当作是学。”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
ⓐ 〔人〕－【宋】【元】【明】
宋、元、明三本无“人”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“人”字，今依据宋、元、明三本删去。
ⓑ 〔中〕－【宋】【元】【明】
宋、元、明三本无“中”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“中”字，今依据宋、元、明三本删去。
ⓒ （令）＋生【宋】【元】【明】
“生”，宋、元、明三本作“令生”。 大正藏无“令”字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓓ 〔之〕－【宋】【元】【明】
宋、元、明三本无“之”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“之”字，今依据宋、元、明三本删去。
① 婆罗留支：阿阇世王之别称。义译折指、无指。阿阇世王初生时，相者言凶，其父遂令人从楼上抛下而不死，但断损一指，故以为名。
② 釜：锅。
③ 方便：方法。
提婆达兜造五逆罪，原来起因是贪著供养，因为有阿阇世王子每天五百锅食物的豪华供养，让他渐渐生起后续的恶心。
《杂阿含经》卷二十一第570经也提到有比丘受到质多罗长者不间断地长期供养之后，起了“供养障碍”，很久一段时间不拜访佛陀；同卷第571经的另一位比丘则对供养障碍有所警觉，因此不继续待着受供养。
佛陀的教诫，以及古来许多修行人的成败，再再警惕出家人不应贪著利养。
出家人以解脱为业，因此不赚钱、不蓄财；在家人则要有居家生活，需要赚钱谋生，那么佛陀对于在家人理财的教导如何呢？可参见《杂阿含经》卷四十八第1283经前的导读：“在家居士的理财观念”。
提婆达兜因为贪求利养，野心越来越大，最终造五逆重罪的恶行，和前几经大迦叶尊者终身不求利养、坚持头陀行，成为鲜明的对比。
另一方面，提婆达兜为了破僧，自行创立“提婆五法”以展现苦行的表相，作为比佛陀要求僧众的戒律更为严格的戒律，目的是要破佛教僧团，并让俗人觉得提婆达兜的僧团更厉害，以谋取利养。大迦叶尊者的头陀行也超过佛陀对一般僧众的要求，但大迦叶尊者的目的是为了舍弃贪著，以帮助修行。
表相上都是苦行，但在发心迥异之下，修行的成果自然大相径庭。
闻如是：
一时，佛在罗阅城耆阇崛山中，与大比丘众五百人俱。
尔时，提婆达兜坏乱众僧，坏如来ⓐ足，教阿阇世取父王杀，复杀罗汉比丘尼①，在大众中而作是说：“何处有恶？恶从何生？谁作此恶当受其报？我亦不作此恶而受其报②。”
尔时，有众多比丘，入罗阅城乞食而闻此语。提婆达兜愚人在大众中而作是说：“何处有恶？恶从何生？谁作此恶而受其报？”尔时，众多比丘食后摄取衣钵，以尼师ⓑ坛③著右肩上，便往至世尊所，头面礼足，在一面坐。
尔时，众多比丘白世尊曰：“提婆达兜愚人在大众中而作是说：‘云何为恶无殃，作福无报，无有受善恶之报。’”
尔时，世尊告诸比丘：“有恶、有罪，善恶之行皆有报应。若彼提婆达兜愚人知有善恶报者，便当枯竭，愁忧不乐，沸血便从面孔出。以彼提婆达兜不知善恶之报，是故在大众中而作是说：‘无善恶之报，为恶无殃，作善无福。’”
尔时，世尊便说此偈：
“愚者审自明， 为恶ⓒ为有ⓓ福；
我今豫④了知， 善恶之报应。
“ⓔ如是，诸比丘！当远离恶，为福莫惓⑤。ⓕ诸比丘！当作是学。”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
ⓐ 足＝之【宋】
“足”，宋本作“之”。 “之”，大正藏原为“足”，今依据宋本改作“之”。
ⓑ 坛＝檀【圣】
“坛”，圣本作“檀”。 “檀”，大正藏原为“坛”，今依据圣本改作“檀”。
ⓒ 为＝无【宋】【元】【明】【圣】
“为”，宋、元、明、圣四本作“无”。 “无”，大正藏原为“为”，今依据宋、元、明、圣四本改作“无”。
ⓓ 福＝报【圣】
“福”，圣本作“报”。 “报”，大正藏原为“福”，今依据圣本改作“报”。
ⓔ 如是＝是故【宋】【元】【明】
“如是”，宋、元、明三本作“是故”。 “是故”，大正藏原为“如是”，今依据宋、元、明三本改作“是故”。
ⓕ （如是）＋诸【宋】【元】【明】
“诸”，宋、元、明三本作“如是诸”。 大正藏无“如是”二字，今依据宋、元、明三本补上。
① 提婆达兜……复杀罗汉比丘尼：提婆达兜造五逆罪的记载，可参见《增壹阿含经》卷四十七〈放牛品 49〉第9经。
② 何处有恶？恶从何生？谁作此恶当受其报？我亦不作此恶而受其报：哪边有恶？恶从哪边生起？（意指恶不是真实的。）有人作恶，而会受恶报吗？（意指没有受报的人，而拨无因果。）因此我也不会因为作这种（不是真实的）恶行而受到恶报。
③ 尼师坛：坐时或卧时垫在身下，以保持衣服干净的长方形布。又译为坐具、敷具。
④ 豫：事先，通“预”。
⑤ 惓：在这里通“倦”，指疲倦。
本经表明正见（包含“有善恶业报”）的重要性，有正见而能避免犯下地狱恶业。
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“受人利养甚重不易，令人不得至无为ⓐ之处。所以然者，利养之报，断入人皮，已[＊]断皮，便断肉；已[＊]断肉，便断骨；以断骨，便彻髓。ⓑ诸比丘！当以此方便，知利养甚重。若未生利养心ⓒ便不生，已ⓓ生求令灭之。如是，诸比丘！当作是学。”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
ⓐ 〔之〕－【宋】＊【元】＊【明】＊
宋、元、明三本无“之”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“之”字，今依据宋、元、明三本删去。
ⓑ （是故）＋诸【宋】【元】【明】
“诸”，宋、元、明三本作“是故诸”。 大正藏无“是故”二字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓒ 便＝应使【宋】【元】【明】
“便”，宋、元、明三本作“应使”。 “应使”，大正藏原为“便”，今依据宋、元、明三本改作“应使”。
ⓓ “已”，圣本作“以”。＊
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“受人利养甚为不易，令人不得至无为[＊]之处。所以然者，若彼师利ⓐ罗①比丘不贪利养者，不作尔许无量杀生，身坏命终，生地狱中。”
尔时，世尊便说此偈：
“受人利养重， 坏人清白行；
是故当制心， 莫贪著于味。
师利ⓑ已[＊]得定， 乃至天帝ⓒ宫；
便于神通退， 堕于屠杀中。
“ⓓ诸比丘！当以此方便，知受人利养甚为不易。ⓔ如是，比丘当作是学，未生利养心制令不生，已生此心求方便令灭。如是，诸比丘！当作是学。”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
增壹阿含经卷第五ⓕ
ⓐ “师利”，宋、元、明、圣四本作“利师”。
ⓑ “师利”，宋、元、明三本作“利师”。
ⓒ 宫＝释【圣】
“宫”，圣本作“释”。 “释”，大正藏原为“宫”，今依据圣本改作“释”。
ⓓ （是故）＋诸【宋】【元】【明】
“诸”，宋、元、明三本作“是故诸”。 大正藏无“是故”二字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓔ 〔如是比丘当作是学〕－【宋】【元】【明】
宋、元、明三本无“如是比丘当作是学”八字。 大正藏在“？”字之前／后有“如是比丘当作是学”八字，今依据宋、元、明三本删去。
ⓕ 圣本在“五”字之后有光明皇后愿文。
① 师利罗：疑为《增壹阿含经》卷六〈利养品 13〉第1经中“修罗陀”的另译。比丘名，曾行头陀行并有神通，提婆达兜也曾向他学习神通，参见《增壹阿含经》卷四十七〈放牛品 49〉。后来贪著于供养，终至还俗出家，以屠牛为业。