“安般”是“出入息（呼吸）”的音译，又译为“安那般那”。观呼吸以修禅定的方法，即称为“安般念”。
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊到时，着衣持钵，将ⓓ罗云①入舍卫城分卫②。尔时，世尊右旋顾谓ⓔ罗云：“汝今当观色为无常。”
罗云对曰：“如是，世尊！色为无常。”
世尊告曰：“罗云！痛、想、行、识皆悉无常。”
[＊]罗云对曰：“如是，世尊！痛、想、行、识皆为无常。”
是时，尊者罗云复作是念：“此有何因缘，今方向城分卫，又在道路，何故世尊而面告诲我？今宜当还归所在，不应入城乞食。”
尔时，尊者[＊]罗云即中道还到ⓕ祇桓精舍，ⓖ持衣钵，诣一树下，正身正意，结跏趺坐，专精一心，念色无常，念痛、想、行、识无常。
尔时，世尊于舍卫城乞食已，食后在[＊]祇桓精舍而自经行，渐渐至罗云所。到已，告罗云曰：“汝当修行ⓗ安般之法，修行此法，所有愁忧ⓘ之想皆当除尽。汝今复当修行恶露不净想，所有贪欲尽当ⓙ除灭。汝今，罗云！当修行慈心，已行慈心，所有瞋恚皆当除尽。汝今，罗云！当行悲心，已行悲心，所有害心悉当除尽。汝今，罗云！当行喜心，已行喜心，所有嫉心皆当除尽。汝今，罗云！当行护心，已行护心，所有憍慢悉当除尽。”
尔时，世尊向罗云便说此偈：
“ⓚ莫数起着想， 恒当自顺法；
如此智之士， 名称则流布。
与人执炬明， 坏于大暗冥；
天龙ⓛ戴奉敬， 敬奉师长尊。”
是时，罗云比丘复以此偈报世尊曰：
“我不起着想， 恒复顺于法；
如此智之士， 则能奉师长。”
尔时，世尊作是教敕已，便舍而去，还诣静室。
ⓜ是时，尊者罗云复作是念：“ⓝ今云何修行安般，除去愁忧，无有诸想？”是时，罗云即从[＊]坐起，便往世尊所。到已，头面礼足，在一面坐。须臾退坐，白世尊曰：“云何修行安般，除去愁忧，无有诸想，获大果报，得甘露味？”
世尊告曰：“善哉！善哉！罗云！汝乃能于如来前而ⓞ师子吼③，问如此义：‘云何修行安般，除去愁忧，无有诸想，获大果报，得甘露味？’汝今，罗云！谛听！谛听！善思念之。吾当为汝具分别说。”
对曰：“如是，世尊！”尔时，尊者罗云从世尊受教。
世尊告曰：“ⓟ于是，罗云！若有比丘乐于闲静无人之处，便正身正意，结跏趺坐，无他异念，系意鼻头，出息长知息长，入息长亦知息长；出息短亦知息短，入息短亦知息短；出息冷亦知息冷，入息冷亦知ⓠ息冷；出息暖亦知息暖，入息暖亦知息暖。尽观身体入息、出息，皆悉知之。有时有息亦复知有，ⓡ又时无息亦复知无。若息从心出亦复知从心出，若息从心入亦复知从心入④。如是，罗云，能修行安般者，则无愁忧ⓢ恼乱之想，获大果报，得甘露味。”
尔时，世尊具足与罗云说微妙法ⓣ已，罗云即从[＊]坐起，礼ⓤ佛足，遶三匝而去。往诣安陀园，在一树下，正身正意，结跏趺坐，无他余念，系心鼻头，出息长ⓥ亦知息长，入息长亦知息长；出息短亦知息短，入息短亦知息短；出息冷亦知息冷，入息冷亦知息冷；出息暖亦知息暖，入息暖亦知息暖。尽观身体入息、出息，皆悉知之。有时有息亦复知有，有时无息亦复知无。若息从心出亦复知从心出，若息从心入亦复知从心入。
尔时，罗云作如是思惟，欲心便得解脱，无复众恶。有觉、有观，念ⓦ持喜安，游于初禅。有觉、有观ⓧ息，内自ⓨ欢喜，专其一心，无觉、无观，三昧念喜，游于二禅。无复喜念，自ⓩ守觉知身乐，诸贤圣常所求护喜念，游于三禅。彼苦乐已灭，无复愁忧，无苦无乐，护念清净，游于四禅。
彼以此三昧，心清净无尘秽，身体柔软，知所从来，忆本所作，自识宿命无数劫事。亦知一生、二生、三生、四生、五生、十生、二十生、三十生、四十生、五十生、百生、千生、万生、数Ⓐ十万生，成劫、败劫，无数成劫、无数败劫，亿载不可Ⓑ计，我曾生彼，名某姓某，食如此食，受如此苦乐，寿命长短，彼终生此，此终生Ⓒ彼。彼以此三昧，心清净无瑕秽，亦无诸结。亦知众生所Ⓓ起之心，彼复以天眼清净无瑕秽，观众生类：生者、逝者，善色、恶色，善趣、恶趣，若好、若丑，所行、所造，如实知之。
或有众生，身行恶、口行恶、意行恶，诽谤贤圣，Ⓔ行邪见，造邪见行，身坏命终，入地狱中。或Ⓕ复众生，身行善、口行善、意行善，不诽谤贤圣，恒行Ⓖ正见、造[＊]正见行，身坏命终，生善处天上。是谓天眼清净无瑕秽，观众生类：生者、逝者，善色、恶色，善趣、恶趣，若好、若丑，所行、所造，如实知之。复更施意，成尽漏心，彼观此苦，如实知之。复观Ⓗ苦习，亦知苦尽，亦知苦出要，如实知之。彼以作是观，欲漏心得解脱，有漏、无明漏心得解脱，已得解脱，便得解脱智：生死已尽，梵行已立，所作已办，更不复受有，如实知之。是时，尊者罗云便成阿罗汉。
是时，尊者罗云已成Ⓘ罗汉，便从[＊]坐起，更整衣服，往至世尊所，头面礼足，在一面住，白世尊曰：“所求已得，诸Ⓙ漏除尽。”
尔时，世尊告诸比丘：“诸得阿罗汉者，无有与罗云等也。ⓐ论有漏尽，亦是罗云比丘。[＊]论持禁戒ⓑ者，亦是罗云比丘。所以然者，诸过去如来．等正觉，亦有此罗云比丘。欲言佛子，亦是罗云比丘，亲从佛生，法之上者。”
尔时，世尊告诸比丘：“我声闻中第一弟子能持禁戒，所谓罗云比丘是。”
尔时，世尊便说此偈：
“具足禁戒法， 诸根亦成就；
渐渐当逮得， 一切结使尽。”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
◎ⓒ增壹阿[＊]含经卷第七ⓓ
ⓐ 卷第八首，〔增壹阿含经〕－【宋】【元】【明】
？？？？
ⓑ 〔之一〕－【宋】【元】【明】【圣】
宋、元、明、圣四本无“之一”二字。
大正藏在“？”字之前／后有“之一”二字，今依据宋、元、明、圣四本删去。
ⓒ ～M. 62. Rāhulovāda.
？？？
ⓓ 罗云～Rāhula.
？？？
ⓔ 罗云＋（曰）【宋】【元】【明】
“罗云”，宋、元、明三本作“罗云曰”。
大正藏无“曰”字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓕ 祇桓＝祇洹【宋】＊【元】＊【明】＊
“祇桓”，宋、元、明三本作“祇洹”。
“祇洹”，大正藏原为“祇桓”，今依据宋、元、明三本改作“祇洹”。
ⓖ 持＝舍除【宋】【元】【明】
“持”，宋、元、明三本作“舍除”。
“舍除”，大正藏原为“持”，今依据宋、元、明三本改作“舍除”。
ⓗ 安般～Ānāpāna.
？？？
ⓘ 之＝心【宋】
“之”，宋本作“心”。
“心”，大正藏原为“之”，今依据宋本改作“心”。
ⓙ 除灭＝除尽【宋】【元】【明】
“除灭”，宋、元、明三本作“除尽”。
“除尽”，大正藏原为“除灭”，今依据宋、元、明三本改作“除尽”。
ⓚ 莫数＝数莫【宋】【元】【明】
“莫数”，宋、元、明三本作“数莫”。
“数莫”，大正藏原为“莫数”，今依据宋、元、明三本改作“数莫”。
ⓛ 戴奉敬＝所戴奉【宋】【元】【明】
“戴奉敬”，宋、元、明三本作“所戴奉”。
“所戴奉”，大正藏原为“戴奉敬”，今依据宋、元、明三本改作“所戴奉”。
ⓜ 〔是〕－【圣】
圣本无“是”字。
大正藏在“？”字之前／后有一“是”字，今依据圣本删去。
ⓝ 〔今〕－【宋】【元】【明】【圣】
宋、元、明、圣四本无“今”字。
大正藏在“？”字之前／后有一“今”字，今依据宋、元、明、圣四本删去。
ⓞ 师＝狮【明】
“师”，明本作“狮”。
“狮”，大正藏原为“师”，今依据明本改作“狮”。
ⓟ 于＝如【宋】【元】【明】
“于”，宋、元、明三本作“如”。
“如”，大正藏原为“于”，今依据宋、元、明三本改作“如”。
ⓠ （入）＋息【圣】
“息”，圣本作“入息”。
大正藏无“入”字，今依据圣本补上。
ⓡ 又＝有【宋】【元】【明】
“又”，宋、元、明三本作“有”。
“有”，大正藏原为“又”，今依据宋、元、明三本改作“有”。
ⓢ 恼乱＝乱恼【宋】【元】【明】
“恼乱”，宋、元、明三本作“乱恼”。
“乱恼”，大正藏原为“恼乱”，今依据宋、元、明三本改作“乱恼”。
ⓣ 〔已罗云〕－【宋】【元】【明】
宋、元、明三本无“已罗云”三字。
大正藏在“？”字之前／后有“已罗云”三字，今依据宋、元、明三本删去。
ⓤ 〔佛足遶〕－【圣】，〔佛足〕－【宋】
？？？？
ⓥ 〔亦〕－【宋】【元】【明】
宋、元、明三本无“亦”字。
大正藏在“？”字之前／后有一“亦”字，今依据宋、元、明三本删去。
ⓦ 持＝欢【圣】
“持”，圣本作“欢”。
“欢”，大正藏原为“持”，今依据圣本改作“欢”。
ⓧ 〔息〕－【宋】【元】【明】
宋、元、明三本无“息”字。
大正藏在“？”字之前／后有一“息”字，今依据宋、元、明三本删去。
ⓨ 欢＝观【宋】【元】【明】
“欢”，宋、元、明三本作“观”。
“观”，大正藏原为“欢”，今依据宋、元、明三本改作“观”。
ⓩ 守＝专【宋】【元】【明】
“守”，宋、元、明三本作“专”。
“专”，大正藏原为“守”，今依据宋、元、明三本改作“专”。
Ⓐ 十＝千【圣】
“十”，圣本作“千”。
“千”，大正藏原为“十”，今依据圣本改作“千”。
Ⓑ 计＋（劫）【圣】
“计”，圣本作“计劫”。
大正藏无“劫”字，今依据圣本补上。
Ⓒ 彼＝被【元】
“彼”，元本作“被”。
“被”，大正藏原为“彼”，今依据元本改作“被”。
Ⓓ 起＝趣【宋】【元】【明】
“起”，宋、元、明三本作“趣”。
“趣”，大正藏原为“起”，今依据宋、元、明三本改作“趣”。
Ⓔ （常）＋行【宋】【元】【明】
“行”，宋、元、明三本作“常行”。
大正藏无“常”字，今依据宋、元、明三本补上。
Ⓕ 复＝有【圣】
“复”，圣本作“有”。
“有”，大正藏原为“复”，今依据圣本改作“有”。
Ⓖ 正＝等【宋】【元】【明】【圣】＊
“正”，宋、元、明、圣四本作“等”。
“等”，大正藏原为“正”，今依据宋、元、明、圣四本改作“等”。
Ⓗ 苦习＝苦集【元】【明】
“苦习”，元、明二本作“苦集”。
“苦集”，大正藏原为“苦习”，今依据元、明二本改作“苦集”。
Ⓘ （阿）＋罗汉【宋】【元】【明】
“罗汉”，宋、元、明三本作“阿罗汉”。
大正藏无“阿”字，今依据宋、元、明三本补上。
Ⓙ 漏＝媱【宋】【元】，＝妄【明】，＝望【圣】
？？？？
ⓐ 论＝诸【宋】＊【元】＊【明】＊
“论”，宋、元、明三本作“诸”。
“诸”，大正藏原为“论”，今依据宋、元、明三本改作“诸”。
ⓑ 〔者〕－【宋】【元】【明】
宋、元、明三本无“者”字。
大正藏在“？”字之前／后有一“者”字，今依据宋、元、明三本删去。
ⓒ 不分卷〔增壹…译〕－【宋】【元】【明】
宋、元、明三本无“增壹…译”四字。
大正藏在“？”字之前／后有“增壹…译”四字，今依据宋、元、明三本删去。
ⓓ ＋（光明皇后愿文）【圣】
圣本在“？？”字之后有光明皇后愿文。
大正藏无“光明皇后愿文”六字，今依据圣本补上。
① 罗云：比丘名，佛陀称赞他“不毁禁戒，诵读不懈”第一。他是佛陀未出家求道前的儿子，又译为“罗云”、“罗睺罗”。
② 分卫：“乞食”的音译，即佛教出家人向在家人募得食物以维持生存。
③ 狮子吼：以百兽之王狮子的吼声，形容圣者说法内容真实且具震撼力。
④ 若息从心出亦复知从心出，若息从心入亦复知从心入：如果气息是由心而出入，也觉知气息是由心而出入。这里“心”可指心念，表示觉知身（气息）与心的交互影响，例如缓慢深长的呼吸接着轻安的乐受，这乐受是否有造成贪著的心，或没有造成贪著的心，这也是“四念处”中由粗至细，由身念住渐次进展到受念住、心念住的过程。另一种解法是将“心”解为心脏，表示觉知气息经由肺循环交换氧气后，借由心脏的体循环将氧气带至全身或二氧化碳带出全身，但若照这种解法，则应属于“尽观身体入息、出息，皆悉知之”步骤的一部分。
- 出息长亦知息长，入息长亦知息长；出息短亦知息短，入息短亦知息短：觉知呼吸的长短。这是在不刻意控制呼吸的前提下观察呼吸，例如通常在刚开始打坐时呼吸较短，之后渐渐变得较长。
- 出息冷亦知息冷，入息冷亦知息冷；出息暖亦知息暖，入息暖亦知息暖：觉知呼吸的冷暖。这个步骤在其他经典中没有提到，也较不易观察，是选项而非必要的步骤。
- 尽观身体入息、出息，皆悉知之：觉知呼吸的开始、中间、结束，渐渐扩展到觉知呼吸的整个过程，甚至呼吸散布到全身的过程。第一个步骤中觉知呼吸的长短，可说已觉知了呼吸的开始及结束，在此阶段随着呼吸自然的缓慢深长，觉知得更完整，在开始及结束的中间也觉知到。
- 有时有息亦复知有，有时无息亦复知无：觉知呼吸的有无。在呼吸越来越缓慢深长、心念越来越纯净后，呼吸可缓慢到似有似无，甚至最后自然暂停。
- 若息从心出亦复知从心出，若息从心入亦复知从心入：觉知身（呼吸）与心的交互影响，例如缓慢深长的呼吸会造成轻安的乐受，这乐受是否有造成贪著的心，或没有造成贪著的心。这也是“四念处”中由粗至细，由身念住渐次进展到受念住、心念住的过程。文字上，另一种解法是将“心”解为心脏，表示觉知气息经由肺循环交换氧气后，借由心脏的体循环将氧气带至全身或二氧化碳带出全身，但若照这种解法，则应属于“尽观身体入息、出息，皆悉知之”步骤的一部分。
经由安般念的修习，而能渐次证得初禅至四禅，“心清净无尘秽，身体柔软”，甚至进而引发神通、证得解脱。
修行安般念初步的重点在于训练专注，并非一定要观察到呼吸的什么现象，因此详细的步骤并非一成不变，各经论中记载自然也会略有不同。
关于修习安般念步骤更详细说明的经文，可参见《杂阿含经》卷二十九，尤其是第803经。
罗云尊者十几岁就出家，是佛教僧团中第一位沙弥。小朋友自然调皮捣蛋，罗云沙弥也不例外，常说谎作弄别人。于是佛陀为他开示说谎的坏处，详见《中阿含经》卷3〈2 业相应品〉第14经罗云经、《法句譬喻经》等经律所载。
在精进修行后，调皮犯戒的罗云沙弥成为本经中佛陀称赞能持禁戒第一的尊者，可见修行的成效。
- 本经相当的南传经文在提到四无量心的修习前，多了一段，提到可一一观察自身的地、水、火、风、空和外界相同，进而体会地、水、火、风、空都是无我的，而不执著、不起贪心；由于不执著，因此对于不合意的地、水、火、风、空也不会起瞋心。
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“二人出现于世甚为难得。云何为二人？所谓如来．至真．等正觉出现于世甚为难得；转轮圣王①出现于世甚为难得。ⓒ此ⓓ二人出现ⓔ于世间甚为难得。”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
ⓐ 不分卷〔增壹…译〕－【宋】【元】【明】
宋、元、明三本无“增壹…译”四字。
大正藏在“？”字之前／后有“增壹…译”四字，今依据宋、元、明三本删去。
ⓑ ～A. II. 6. 2.
？？？
ⓒ （是谓比丘）＋此【宋】【元】【明】
“此”，宋、元、明三本作“是谓比丘此”。
大正藏无“是谓比丘”四字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓓ 二人＋（者）【宋】【元】【明】
“二人”，宋、元、明三本作“二人者”。
大正藏无“者”字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓔ 〔于〕－【宋】【元】【明】
宋、元、明三本无“于”字。
大正藏在“？”字之前／后有一“于”字，今依据宋、元、明三本删去。
① 转轮圣王：以正法统治世界的君主，具三十二相，即位时由善业感召天空中飞来轮宝，四方国家看到轮宝就自行归服，因此称作转轮王。又译为“转轮王”。
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“二人出现于世甚为难得。云何为二人？所谓辟支佛①出现世间甚为难得；如来弟子漏尽阿罗汉出现世间甚为难得。是谓，比丘！此二人者出现于世甚为难得。”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
① 辟支佛：没有老师教导而自己觉悟解脱，且不为大众说法的圣者。又译为“独觉”、“缘觉”。
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“有此二法，在于世间，甚为烦恼。云何为二法？所谓1作众恶本，起诸怨嫌，复2不造善行诸德之本。是谓，比丘！ⓐ二法甚为烦恼。是故，诸比丘！当觉知此烦恼法，亦当觉知不烦恼法。诸烦恼ⓑ之法，当ⓒ念断除；不烦恼[＊]之法，当念修行。如是，诸比丘！当作是学。”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
ⓐ （有此）＋二【宋】【元】【明】
“二”，宋、元、明三本作“有此二”。
大正藏无“有此”二字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓑ 〔之〕－【宋】＊【元】＊【明】＊
宋、元、明三本无“之”字。
大正藏在“？”字之前／后有一“之”字，今依据宋、元、明三本删去。
ⓒ 念断除＝离之【宋】【元】【明】
“念断除”，宋、元、明三本作“离之”。
“离之”，大正藏原为“念断除”，今依据宋、元、明三本改作“离之”。
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“邪见众生所念、所趣及余诸行，一切无可贵者，世间人民所不贪乐①。所以然者，以其邪见不善故也。犹如有诸苦ⓐ菓之子。所谓苦[＊]菓、苦参子、ⓑ葶苈子、毕地槃持子，及ⓒ诸余苦子，便于良地种此诸子，然后生苗犹复故苦。所以然者，以其子本苦故。此邪见众生亦复如是，所作身行、口行、意行，所趣、所念及诸恶行，一切无可贵者，世间人民所不贪乐。所以然者，以其邪见恶不善故。是ⓓ故，诸比丘！当除邪见，习行正见。如是，诸比丘！当作是学。”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
ⓐ 菓＝果【宋】＊【元】＊【明】＊
“菓”，宋、元、明三本作“果”。
“果”，大正藏原为“菓”，今依据宋、元、明三本改作“果”。
ⓑ 葶苈＝亭历【宋】【圣】
“葶苈”，宋、圣二本作“亭历”。
“亭历”，大正藏原为“葶苈”，今依据宋、圣二本改作“亭历”。
ⓒ 〔诸〕－【宋】＊【元】＊【明】＊
宋、元、明三本无“诸”字。
大正藏在“？”字之前／后有一“诸”字，今依据宋、元、明三本删去。
ⓓ 〔故〕－【宋】【元】【明】
宋、元、明三本无“故”字。
大正藏在“？”字之前／后有一“故”字，今依据宋、元、明三本删去。
① 世间人民所不贪乐：世间人民不会喜欢。（因为邪见引发的身、口、意行还有报应，终究是苦的。）
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“正见众生所念、所趣及诸余行，一切尽可贵敬，世间人民所可贪乐。所以者何？以其正见妙故。犹如有诸甜[＊]菓，若甘蔗、若蒲桃[＊]菓，及诸一切甘美之[＊]菓，有人修治良地，而取种之，然后生子皆悉甘美，人所贪乐。所以然者，以其[＊]菓子ⓐ本甘美故。此正见众生亦复如是，所念、所趣及ⓑ诸余行，一切皆可贪乐，世间人民无不喜者。所以者何？以其正见妙故。是故，诸比丘！当习行正见。如是，诸比丘！当作是学。”
尔时，[＊]诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
ⓐ 本＝大【圣】
“本”，圣本作“大”。
“大”，大正藏原为“本”，今依据圣本改作“大”。
ⓑ 诸余＝余诸【宋】【元】【明】
“诸余”，宋、元、明三本作“余诸”。
“余诸”，大正藏原为“诸余”，今依据宋、元、明三本改作“余诸”。
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，尊者阿难在闲静[＊]之处，独自思惟，便生是念：“诸有生民①，兴ⓐ爱欲想，便生欲爱，昼夜习之，无有厌足。”
尔时，尊者阿难向暮②即从ⓑ坐起，着衣正服，便往至世尊所。到已，头面礼足，在一面坐。尔时，尊者阿难白世尊曰：“向在ⓒ静闲之处，便生此念：‘诸有众生，兴欲爱想，便生欲爱，长夜习之，无有厌足。’”
世尊告曰：“如是。阿难！如汝所言，诸有人民，兴欲爱想，便增欲想，长夜习之，无有厌足。所以者何？昔者，阿难！过去世时有转轮圣王，名曰顶生③，以法治化，ⓓ无有ⓔ奸罔④，七宝成就。所谓七宝者：轮宝、象宝、马宝、珠宝、玉女宝、居士宝、典兵宝，是谓七宝。ⓕ复有千子，勇猛ⓖ强壮，能降伏诸恶，统领四天下不加刀杖。阿难当知，尔时顶生ⓗ圣王便生此念：‘我今有此阎浮ⓘ提⑤地，人民炽盛⑥，多诸珍宝，我亦ⓙ曾从耆年长老边闻：“西有瞿耶尼⑦土，人民炽盛，多诸珍宝。”我今当往统彼国土。’ⓚ尔时，阿难！ⓛ顶生适生斯念，将四部兵，ⓜ从此阎浮地没，ⓝ便往至瞿耶尼土。
“尔时，彼土人民见圣王来，皆悉前迎，礼跪问讯：‘善来，大王！今此瞿耶尼国，人民炽盛，唯愿圣王当于此治化诸人民，使从法教！’尔时，阿难！圣王顶生即于瞿耶尼统领人民，乃经数百千年。
“是时，圣王顶生复于余时便生此念：‘我有阎浮ⓞ提，人民炽盛，多诸珍宝，亦雨七宝，乃至ⓟ于膝；今亦复有此瞿耶尼，人民炽盛，多诸珍宝。我ⓠ亦曾从长年许闻：“复有弗[＊]于逮⑧，人民炽盛，多诸珍宝。”我今当往统彼国土，以法治化。’尔时，阿难！顶生圣王适生斯念，将四部兵，从瞿耶尼没，便往至弗于逮。
“尔时，彼土人民见圣王来，皆悉前迎，礼跪问讯，异口同ⓡ响而作是语：‘善来，大王！今此弗[＊]于逮，人民炽盛，多诸珍宝，唯愿大王当于此治化诸人民，使从法教！’[＊]尔时，阿难！顶生圣王即于弗[＊]于逮统领人民，ⓢ乃ⓣ经百千万岁。
“是时，圣王顶生复于余时便生此念：‘我于阎浮ⓤ提，人民炽盛，多诸珍宝，亦雨七宝，乃至[＊]于膝；今亦复有此瞿耶尼，人民炽盛，多诸珍宝；今亦复有此弗[＊]于逮国，人民炽盛，多诸珍宝。我[＊]亦曾从耆年长老边闻：“复有ⓥ郁单越⑨，人民炽盛，多诸珍宝，所为自由，无固守者。寿不中夭，正寿ⓦ千岁。在彼寿终必生天上，不堕余趣，著劫波育⑩衣，食自然粳米。”我今当往统ⓧ领彼国土，以法治化。’
“[＊]尔时，阿难！顶生圣王适生斯念，将四部兵，从弗[＊]于逮没，便往至郁单[＊]越。遥见彼土郁⑪然ⓨ青色，见已，便问左右臣曰：‘汝等普见此土郁然[＊]青色不乎？’对曰：‘唯然，ⓩ见之。’王告群臣曰：‘此是柔软之草，软若天衣而无有异。此等诸贤Ⓐ当于Ⓑ斯坐。’小复前行，遥见彼土晃⑫然黄色，便告诸臣曰：‘汝等普见此土晃然黄色Ⓒ不乎？’对曰：‘Ⓓ皆悉见之。’大王Ⓔ曰：‘此名自然粳米，此等诸贤恒食此食。如今卿等，亦当食此粳米。’尔时，圣王小复前行，复见彼土普悉平正，遥见高台显望殊特，复告诸臣：‘汝等颇见此Ⓕ土普Ⓖ地平正乎⑬？’对曰：‘如是，皆悉见之。’大王报Ⓗ曰：‘此名劫波育树衣⑭，汝等亦复当着此树衣。’
“[＊]尔时，阿难！彼土人民见大王来，皆起前迎，礼跪问讯，异音同[＊]响而作是说：‘善来，圣王！此[＊]郁单越，人民炽盛，多诸珍宝，唯愿大王当于此治化诸人民，使从法教！’[＊]尔时，阿难！顶生圣王即于[＊]郁单越统领人民，乃[＊]经百千万岁。
“是时，顶生圣王复于余时便生此念：‘我今有阎浮地，人民炽盛，多诸珍宝，亦雨七宝，乃至[＊]于膝；今亦复有此瞿耶尼、弗[＊]于逮及此[＊]郁单越，人民炽盛，多诸珍宝。我[＊]亦曾从耆年长老边闻：“有三十三天⑮，快乐无比，寿命极长，衣食自然，玉女营从，不可称计。”我今当往领彼天宫，以法治化。’
“[＊]尔时，阿难！顶生圣王适生斯念，将四部兵，从[＊]郁单越没，便往至三十三天上。尔时，天帝释遥见顶生Ⓘ圣王来，便作是说：‘善来，大王！可就此坐。’[＊]尔时，阿难！顶生圣王即共释提桓因一处坐。二人共坐，不可分别，颜貌举动，言语声[＊]响，一而不异。[＊]尔时，阿难！顶生圣王在彼，乃[＊]经数ⓐ千百岁已，便生此念：‘我今有此阎浮地，人民炽盛，多诸珍宝，亦雨七宝，乃至[＊]于膝；亦有瞿耶尼，亦复有弗[＊]于逮，亦复有[＊]郁单越，人民炽盛，多诸珍宝。我ⓑ今至此三十三天，我今宜可害此天帝释，ⓒ便于此间独王诸天。’[＊]尔时，阿难！顶生圣王适生此念，即于座上而自退堕，至阎浮里地，及四部兵皆悉ⓓ落堕。尔时，ⓔ亦失轮宝，莫知所在，象宝、马宝同时命终，珠宝自灭，玉女宝、居士宝、典兵宝斯皆命终。
“尔时，顶生圣王身得重病，诸宗族亲ⓕ属普悉ⓖ运集，问讯王ⓗ病：‘云何，大王！若使大王命终之后，有人来问此义：“顶生ⓘ大王临命终时，有何言教？”设有此问，当何以报ⓙ之？’顶生圣王报曰：‘若使我命终，ⓚ命终之后有人问者，以此报之：“顶生王者，领此四天下而无厌足，复至三十三天，在彼[＊]经数百千岁，意犹生ⓛ贪，欲害天帝，便自堕落，即取命终。”’
“汝今，阿难！勿怀狐疑。尔时，顶生王者岂异人乎？莫作是观。所以然者，时顶生王者即我身是。尔时，我领此四天下，及至三十三天，于五欲中，无有厌足。阿难！当以此方便，证知所趣，兴贪欲心，倍增其想，于爱欲中而无厌足；欲求厌足，当从圣贤智慧中求。”
尔时，世尊于大众中，便说此偈：
“贪ⓜ淫如时雨⑯， 于欲无厌足；
乐少而苦多， 智者所ⓝ屏弃。
正使受天ⓞ欲， 五乐而自娱；
不ⓟ如断爱心， 正觉之弟子。
ⓠ贪欲延亿劫， 福尽还入狱；
受乐讵⑰几时， 辄受地狱痛。
“是故，阿难！当以此方便，知ⓡ于欲而去欲，永不兴ⓢ其想。当作是学。”
尔时，阿难闻佛所说，欢喜奉行。
ⓐ 爱欲＝欲爱【宋】【元】【明】
“爱欲”，宋、元、明三本作“欲爱”。
“欲爱”，大正藏原为“爱欲”，今依据宋、元、明三本改作“欲爱”。
ⓑ 坐＝座【宋】【元】【明】
“坐”，宋、元、明三本作“座”。
“座”，大正藏原为“坐”，今依据宋、元、明三本改作“座”。
ⓒ 静闲＝闲静【宋】【元】【明】【圣】
“静闲”，宋、元、明、圣四本作“闲静”。
“闲静”，大正藏原为“静闲”，今依据宋、元、明、圣四本改作“闲静”。
ⓓ 无有＝有无【圣】
“无有”，圣本作“有无”。
“有无”，大正藏原为“无有”，今依据圣本改作“有无”。
ⓔ 奸罔＝奸诈【宋】【元】【明】，＝姧伪【圣】
？？？？
ⓕ 〔复〕－【宋】【元】【明】
宋、元、明三本无“复”字。
大正藏在“？”字之前／后有一“复”字，今依据宋、元、明三本删去。
ⓖ 强＝彊【圣】
“强”，圣本作“彊”。
“彊”，大正藏原为“强”，今依据圣本改作“彊”。
ⓗ 〔圣〕－【宋】＊【元】＊【明】＊
宋、元、明三本无“圣”字。
大正藏在“？”字之前／后有一“圣”字，今依据宋、元、明三本删去。
ⓘ 〔提〕－【宋】【元】【明】
宋、元、明三本无“提”字。
大正藏在“？”字之前／后有一“提”字，今依据宋、元、明三本删去。
ⓙ 〔曾〕－【宋】【元】【明】
宋、元、明三本无“曾”字。
大正藏在“？”字之前／后有一“曾”字，今依据宋、元、明三本删去。
ⓚ 尔时阿难＝阿难尔时【元】【明】＊
“尔时阿难”，元、明二本作“阿难尔时”。
“阿难尔时”，大正藏原为“尔时阿难”，今依据元、明二本改作“阿难尔时”。
ⓛ 顶生＋（圣王）【宋】【元】【明】
“顶生”，宋、元、明三本作“顶生圣王”。
大正藏无“圣王”二字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓜ （便）＋从【宋】【元】【明】
“从”，宋、元、明三本作“便从”。
大正藏无“便”字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓝ 便＋（生）【圣】
“便”，圣本作“便生”。
大正藏无“生”字，今依据圣本补上。
ⓞ 提＝便【宋】【元】【明】
“提”，宋、元、明三本作“便”。
“便”，大正藏原为“提”，今依据宋、元、明三本改作“便”。
ⓟ 于＝乎【圣】＊
“于”，圣本作“乎”。
“乎”，大正藏原为“于”，今依据圣本改作“乎”。
ⓠ 〔亦〕－【宋】＊【元】＊【明】＊
宋、元、明三本无“亦”字。
大正藏在“？”字之前／后有一“亦”字，今依据宋、元、明三本删去。
ⓡ 响＝向【圣】＊
“响”，圣本作“向”。
“向”，大正藏原为“响”，今依据圣本改作“向”。
ⓢ 〔乃〕－【宋】【元】【明】
宋、元、明三本无“乃”字。
大正藏在“？”字之前／后有一“乃”字，今依据宋、元、明三本删去。
ⓣ 经＝迳【圣】＊
“经”，圣本作“迳”。
“迳”，大正藏原为“经”，今依据圣本改作“迳”。
ⓤ 提＝便【宋】【元】【明】，＝地【圣】
？？？？
ⓥ 郁单越＝郁单曰【宋】【元】【明】【圣】＊
“郁单越”，宋、元、明、圣四本作“郁单曰”。
“郁单曰”，大正藏原为“郁单越”，今依据宋、元、明、圣四本改作“郁单曰”。
ⓦ 千岁＝千年【宋】【元】【明】
“千岁”，宋、元、明三本作“千年”。
“千年”，大正藏原为“千岁”，今依据宋、元、明三本改作“千年”。
ⓧ 〔领〕－【宋】【元】【明】
宋、元、明三本无“领”字。
大正藏在“？”字之前／后有一“领”字，今依据宋、元、明三本删去。
ⓨ 青＝清【圣】＊
“青”，圣本作“清”。
“清”，大正藏原为“青”，今依据圣本改作“清”。
ⓩ （皆悉）＋见【宋】【元】【明】
“见”，宋、元、明三本作“皆悉见”。
大正藏无“皆悉”二字，今依据宋、元、明三本补上。
Ⓐ 当＝常【宋】【元】【明】
“当”，宋、元、明三本作“常”。
“常”，大正藏原为“当”，今依据宋、元、明三本改作“常”。
Ⓑ 斯＝其【圣】
“斯”，圣本作“其”。
“其”，大正藏原为“斯”，今依据圣本改作“其”。
Ⓒ 〔不〕－【宋】【元】【明】【圣】
宋、元、明、圣四本无“不”字。
大正藏在“？”字之前／后有一“不”字，今依据宋、元、明、圣四本删去。
Ⓓ （如是）＋皆【宋】【元】【明】
“皆”，宋、元、明三本作“如是皆”。
大正藏无“如是”二字，今依据宋、元、明三本补上。
Ⓔ （告）＋曰【宋】【元】【明】，（报）＋曰【圣】
？？？？
Ⓕ 土＝地【宋】【元】【明】
“土”，宋、元、明三本作“地”。
“地”，大正藏原为“土”，今依据宋、元、明三本改作“地”。
Ⓖ 〔地〕－【宋】【元】【明】
宋、元、明三本无“地”字。
大正藏在“？”字之前／后有一“地”字，今依据宋、元、明三本删去。
Ⓗ 曰＝言【宋】【元】【明】
“曰”，宋、元、明三本作“言”。
“言”，大正藏原为“曰”，今依据宋、元、明三本改作“言”。
Ⓘ 〔圣〕－【宋】【元】【明】
宋、元、明三本无“圣”字。
大正藏在“？”字之前／后有一“圣”字，今依据宋、元、明三本删去。
ⓐ 千百岁＝百千年【宋】【元】【明】
“千百岁”，宋、元、明三本作“百千年”。
“百千年”，大正藏原为“千百岁”，今依据宋、元、明三本改作“百千年”。
ⓑ 今＝复【宋】【元】【明】
“今”，宋、元、明三本作“复”。
“复”，大正藏原为“今”，今依据宋、元、明三本改作“复”。
ⓒ 〔便〕－【宋】【元】【明】
宋、元、明三本无“便”字。
大正藏在“？”字之前／后有一“便”字，今依据宋、元、明三本删去。
ⓓ 落堕＝堕落【宋】【元】【明】
“落堕”，宋、元、明三本作“堕落”。
“堕落”，大正藏原为“落堕”，今依据宋、元、明三本改作“堕落”。
ⓔ 亦＝即【圣】
“亦”，圣本作“即”。
“即”，大正藏原为“亦”，今依据圣本改作“即”。
ⓕ 〔属〕－【宋】【元】【明】【圣】
宋、元、明、圣四本无“属”字。
大正藏在“？”字之前／后有一“属”字，今依据宋、元、明、圣四本删去。
ⓖ 运＝云【宋】【元】【明】
“运”，宋、元、明三本作“云”。
“云”，大正藏原为“运”，今依据宋、元、明三本改作“云”。
ⓗ 病＝疾【宋】【元】【明】【圣】
“病”，宋、元、明、圣四本作“疾”。
“疾”，大正藏原为“病”，今依据宋、元、明、圣四本改作“疾”。
ⓘ 大＝天【宋】【元】【明】
“大”，宋、元、明三本作“天”。
“天”，大正藏原为“大”，今依据宋、元、明三本改作“天”。
ⓙ 〔之〕－【宋】【元】【明】
宋、元、明三本无“之”字。
大正藏在“？”字之前／后有一“之”字，今依据宋、元、明三本删去。
ⓚ 〔命终〕－【宋】【元】【明】【圣】
宋、元、明、圣四本无“命终”二字。
大正藏在“？”字之前／后有“命终”二字，今依据宋、元、明、圣四本删去。
ⓛ 贪＝命【圣】
“贪”，圣本作“命”。
“命”，大正藏原为“贪”，今依据圣本改作“命”。
ⓜ 淫＝淫【圣】
“淫”，圣本作“淫”。
“淫”，大正藏原为“淫”，今依据圣本改作“淫”。
ⓝ 屏＝摒【元】【明】，＝迸【圣】
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ⓞ 欲＝乐【宋】【元】【明】
“欲”，宋、元、明三本作“乐”。
“乐”，大正藏原为“欲”，今依据宋、元、明三本改作“乐”。
ⓟ 如＝知【宋】【元】【明】
“如”，宋、元、明三本作“知”。
“知”，大正藏原为“如”，今依据宋、元、明三本改作“知”。
ⓠ 贪欲延＝食福经【宋】【元】【明】
“贪欲延”，宋、元、明三本作“食福经”。
“食福经”，大正藏原为“贪欲延”，今依据宋、元、明三本改作“食福经”。
ⓡ 〔于〕－【宋】【元】【明】
宋、元、明三本无“于”字。
大正藏在“？”字之前／后有一“于”字，今依据宋、元、明三本删去。
ⓢ 〔其〕－【宋】【元】【明】
宋、元、明三本无“其”字。
大正藏在“？”字之前／后有一“其”字，今依据宋、元、明三本删去。
① 生民：人民。
② 向暮：傍晚。
③ 顶生：远古以前的一位转轮圣王，极有福报，财宝无数，统一人间四大洲后拜访忉利天，天帝释分一半的座位给他坐，以示尊重。然而顶生王还不满足，起了篡天帝释位的念头，此时却坠落回人间，重病而死。他是释迦牟尼佛的前世之一。详见卷八〈安般品 17〉第7经、《中阿含经》卷十一〈王相应品 6〉第60经四洲经。
④ 奸罔：奸诈欺骗。
⑤ 阎浮提：此世界的四大洲之一，我们居住于此。另译为“南瞻部洲”、“阎浮洲”、“阎浮里”。
⑥ 炽盛：繁盛。
⑦ 瞿耶尼：此世界的四大洲之一，人寿二百五十岁，义译为“西牛货洲”，因为此洲以牛作为货币。另译为“瞿陀尼”、“拘耶尼”、“拘陀尼”、“瞿陀尼迦”。
⑧ 弗于逮：此世界的四大洲之一，人寿五百岁，义译为“东胜身洲”，因为此洲的人类身形殊胜。另译为“弗婆提舍”、“弗婆提”、“弗婆鞞陀提”。
⑨ 郁单越：此世界的四大洲之一，人寿千岁，是四大洲中果报最殊胜的大同世界，但没有佛法。另译为“北俱卢洲”、“郁多罗提舍”、“郁单曰”。
⑩ 劫波育：棉花树的音译，为锦葵科棉属灌木，高约一至二米，其蒴果成熟绽裂后，露出棉籽表皮长出的柔软茸毛，即为棉花，可织布。又译为“劫贝”。
⑭ 劫波育树衣：棉布衣；棉花树所生产的棉花所织成的衣服。
⑪ 郁：茂盛的样子。“郁”是“郁”的异体字。
⑫ 晃：明亮。
⑬ 汝等颇见此土普地平正乎：你们可见到这土地平整方正吗？（这是因为棉花树的蒴果表面具钩刺，极易黏人衣物，要划分界限清楚的走道，以方便采收。）相当的《中阿含经》经文作“卿等见郁单曰洲中，若干种树，净妙严饰，种种彩色，在栏楯里耶？”
⑮ 三十三天：欲界六天的第二天，位于须弥山顶上，中央为帝释天，四方各有八天，合称三十三天。又称为“忉利天”。
⑯ 贪淫如时雨：对贪爱的沉溺如同及时雨（是一阵子突然而来的）。相当的《中阿含经》经文作“天雨妙珍宝”。
⑰ 讵：不料、哪知；岂、何，表示反问的语气。读音同“巨”。
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，生漏①婆罗门便往至世尊所，共相问讯，在一面坐。是时，生漏婆罗门白世尊曰：“当云何观恶知识ⓑ人？”
世尊告曰：“当观如观月。”
婆罗门曰：“当云何观善知识？”
世尊告曰：“当观如观月。”
婆罗门曰：“沙门瞿昙今所说者，略说其要，未解广义。唯愿瞿昙广普说义，使未解者解。”
世尊告曰：“婆罗门！谛听！谛听！善思念之，吾当与汝广演其义。”
婆罗门对曰：“如是，瞿昙！”生漏婆罗门从佛受教。
世尊告曰：“ⓒ犹如，婆罗门！月末之月，昼夜周旋，但有其损，未有其盈。彼以减损，或复有时而月不现，无有见者。此亦如是，婆罗门！若恶知识，[＊]经历昼夜，渐无有信，无有戒，无有闻，无有施，无有智慧，彼以无有信、戒、闻、施、智慧，是时彼恶知识身坏命终，ⓓ入地狱中。是故，婆罗门！我今说是恶知识者，犹如月末之月。[＊]犹如，婆罗门！月初ⓔ生时，ⓕ随所经过日夜，光明渐增，稍稍盛满，便于十五日具足ⓖ盛满，一切众生靡不见者。如是，婆罗门！若善知识，[＊]经历日夜，增益信、戒、闻、施、智慧。彼以增益信、戒、施、闻、智慧，尔时善知识身坏命终，生天上善处。是故，婆罗门！我今说此善知识所趣，犹月盛满。”
尔时，世尊便说此偈：
“若人有贪欲， 瞋恚痴不尽；
于善渐有减， 犹如月向尽。
若人无贪欲， 瞋恚痴亦尽；
于善渐有增， 犹如月盛满。
“是故，婆罗门！当学如月初。”
尔时，生漏婆罗门白世尊曰：“ⓗ善哉！瞿昙！犹如屈者得伸，冥者见明，迷者见路，于暗冥然明。此亦如是，沙门瞿昙无数方便为我说法，我今自归世尊及法、众僧，自今ⓘ以往，听我为ⓙ优婆塞，尽形寿②不杀生……”
尔时，生漏闻佛所说，欢喜奉行。
ⓐ cf. A. V. 31. Verses.，[No. 26(148)]
？？？？
ⓑ 〔人〕－【宋】【元】【明】
宋、元、明三本无“人”字。
大正藏在“？”字之前／后有一“人”字，今依据宋、元、明三本删去。
ⓒ 犹如婆罗门＝婆罗门犹如【元】【圣】＊
“犹如婆罗门”，元、圣二本作“婆罗门犹如”。
“婆罗门犹如”，大正藏原为“犹如婆罗门”，今依据元、圣二本改作“婆罗门犹如”。
ⓓ 入＝生【宋】【元】【明】
“入”，宋、元、明三本作“生”。
“生”，大正藏原为“入”，今依据宋、元、明三本改作“生”。
ⓔ 生＝满【宋】【元】【明】
“生”，宋、元、明三本作“满”。
“满”，大正藏原为“生”，今依据宋、元、明三本改作“满”。
ⓕ 随所＝若【宋】【元】【明】
“随所”，宋、元、明三本作“若”。
“若”，大正藏原为“随所”，今依据宋、元、明三本改作“若”。
ⓖ 盛＝成【宋】【元】【明】
“盛”，宋、元、明三本作“成”。
“成”，大正藏原为“盛”，今依据宋、元、明三本改作“成”。
ⓗ 善哉＋（善哉）【宋】【元】【明】
“善哉”，宋、元、明三本作“善哉善哉”。
大正藏无“善哉”二字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓘ 以＝已【宋】【元】【明】
“以”，宋、元、明三本作“已”。
“已”，大正藏原为“以”，今依据宋、元、明三本改作“已”。
ⓙ 优＝忧【圣】
“优”，圣本作“忧”。
“忧”，大正藏原为“优”，今依据圣本改作“忧”。
① 生漏：不曾听过的，即“某人”。“生”指“不熟悉”，“闻”指听过。又译为“生闻”。
② 尽形寿：终身；一辈子。
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“我今当说善知识法，亦当说恶知识法，谛听！谛听！善思念之。”
诸比丘对曰：“如是。世尊！”尔时，诸比丘从佛受教。
世尊告曰：“彼云何名为恶知识法？于是，比丘！恶知识人便生此念：‘我于豪族ⓐ出家学道，余比丘者卑贱家出家。’依己姓望，毁ⓑ訾余人，是谓名为恶知识法。
“复次，恶知识人便生此念：‘我极精进奉诸正法，余比丘者不精进持戒。’复以此义，毁呰①他人，而自贡高，是谓ⓒ为恶知识法。
“复次，恶知识者复作是念：‘我三昧成就，余比丘者无有三昧，心意错乱，而不一定。’彼依此三昧，常自贡高②，毁ⓓ呰他人，是谓名为恶知识法。
“复次，ⓔ恶知识复作是念：‘我智慧第一，此余比丘无有智慧。’彼依此智慧，而自贡高，毁呰他人，是谓名为恶知识法。
“复次，恶知识人复作是念：‘我今常得饭食、床褥、卧具③、病瘦医药，此余比丘不ⓕ能得此供ⓖ养之具。’彼依此利养之物，而自贡高，毁呰他人，是谓名为恶知识法。是谓，比丘！恶知识人行此邪业。
“彼云何为善知识ⓗ之法？于是，比丘！善知识人不作是念：‘我豪族家生，此余比丘不是豪族家。’己身与彼而无有异，是谓名为善知识法。
“复次，善知识人不作是念：‘我今持戒，此余比丘不持戒行。’己身与彼无有增减，彼依此戒，不自贡高，不毁他人，是谓，比丘！名为善知识法。
“复次，比丘！善知识人复不作是念：‘我三昧成就，此余比丘意乱不定。’己身与彼亦无增减，彼依此三昧，不自贡高，亦不毁呰他人，是谓，比丘！名为善知识法。
“复次，比丘！善知识人ⓘ不作是念：‘我智慧成就，此余比丘无有智慧。’己身与彼亦无增减，彼依此智慧，不自贡高，亦不ⓙ毁他人，是谓，比丘！名为善知识法。
“复次，比丘！善知识人不作是念：‘我能得衣被、ⓚ饭食、床褥、卧具、ⓛ疾病医药，此余比丘不能得衣被、[＊]饭食、床褥、卧具、疾病医药。’己身与彼亦无增减，彼依此利养，不自贡高，亦不毁他人，是谓，比丘！名为善知识法。”
尔时，世尊告诸比丘：“我今与汝分别恶知识法，亦复与汝说善知识法。是故，诸比丘！恶知识法当共远离，善知识法念共修行。如是，诸比丘！当作是学。”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
ⓐ 〔出〕－【宋】【元】【明】
宋、元、明三本无“出”字。
大正藏在“？”字之前／后有一“出”字，今依据宋、元、明三本删去。
ⓑ 訾＝呰【宋】【元】【明】【圣】
“訾”，宋、元、明、圣四本作“呰”。
“呰”，大正藏原为“訾”，今依据宋、元、明、圣四本改作“呰”。
ⓒ （名）＋为【宋】【元】【明】
“为”，宋、元、明三本作“名为”。
大正藏无“名”字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓓ 呰＝訾【圣】
“呰”，圣本作“訾”。
“訾”，大正藏原为“呰”，今依据圣本改作“訾”。
ⓔ 恶知识＋（人）【宋】【元】【明】
“恶知识”，宋、元、明三本作“恶知识人”。
大正藏无“人”字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓕ 〔能〕－【宋】【元】【明】
宋、元、明三本无“能”字。
大正藏在“？”字之前／后有一“能”字，今依据宋、元、明三本删去。
ⓖ 养＝给【圣】
“养”，圣本作“给”。
“给”，大正藏原为“养”，今依据圣本改作“给”。
ⓗ 〔之〕－【宋】【元】【明】
宋、元、明三本无“之”字。
大正藏在“？”字之前／后有一“之”字，今依据宋、元、明三本删去。
ⓘ （亦）＋不【宋】【元】【明】
“不”，宋、元、明三本作“亦不”。
大正藏无“亦”字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓙ 毁＋（呰）【圣】
“毁”，圣本作“毁呰”。
大正藏无“呰”字，今依据圣本补上。
ⓚ 饭＝饮【宋】＊【元】＊【明】＊
“饭”，宋、元、明三本作“饮”。
“饮”，大正藏原为“饭”，今依据宋、元、明三本改作“饮”。
ⓛ 疾病＝病瘦【宋】【元】【明】
“疾病”，宋、元、明三本作“病瘦”。
“病瘦”，大正藏原为“疾病”，今依据宋、元、明三本改作“病瘦”。
① 毁呰：诋毁；说人短处，毁谤他人。
② 贡高：自认为高人一等。
③ 卧具：坐、卧时的资具用品，如床榻、棉被等。
恶知识认为自己高人一等，甚至诋毁他人。举例来说，自己身世好、别人身世差；自己精进持戒、别人不精进持戒；自己成就定境、别人心意散乱；自己很有智慧、别人没有智慧；自己衣食无缺、别人生活困苦。
善知识没有自我的执著，不会认为自己高人一等，也不会去诋毁他人。这样也才能当别人的善知识。
在现象来说，善知识也明白自己精进持戒、成就定慧，但更清楚了解戒、定、慧是由因缘而生，是由行八正道而得的善果，只是因缘法则的呈现，而没有该执著的自我，否则因执著自我而诋毁他人则是会导致恶果的恶行了。
佛陀常教导弟子如何辨别善知识，最常见的是以观察对方的“戒”作为开始：
《杂阿含经》卷二十七第724经表示应当依据持戒、修德、惭、愧、成真实法这五个条件，找到该亲近奉事的比丘。
《杂阿含经》卷四十二第1148经教导我们要观察对方的戒行，观察他是否清净；看他遭遇苦难时的反应；并和他交谈以知他的智慧。这些都要在长时间、用心、以智慧观察的前提下，而不要只看肤浅的表相。
也可说是观察对方是否相应于戒、定、慧，是否没有贪、瞋、痴。
《中阿含经》卷36〈梵志品2〉第145经瞿默目揵连经则列出十个条件：修习禁戒、广学多闻、作善知识、乐住远离、乐于燕坐、知足、常行于念、常行精进、修行智慧、诸漏已尽。
《杂阿含经》卷十一第280经则表示不染著的人（“若彼眼见色，离贪、离欲、离爱、离渴、离念，内心寂静，不行非法行，行等行，不踈涩行”），才应奉事。
本经及《中阿含经》卷二十一〈长寿王品2〉第85经真人经则进一步表示：如果因为我出身高、我持戒、我成就禅定、我有智慧、我得到好的供养，而“自贵贱他”，就不是善知识的作为。
这也呼应最前面佛陀说的“惭、愧”的条件，善知识不会自我抬举，而是修证无我。
至于神通感应、道场大小、捐款多少、宗派师承、超出戒律的苦行等等，都不在条件之内。
闻如是：
一时，佛在释翅①尼拘留园②，与大比丘ⓐ众五百人俱。
尔时，国中豪贵诸大释种五百余人，欲有所论，集普义讲堂③。尔时，世典婆罗门便往诣彼ⓑ释种所，语彼释种言：“云何，诸君！此中颇有沙门、婆罗门及世俗人，能与吾共论议乎？”
尔时，众多释报世典婆罗门曰：“此中今有二人，高才博学，居在迦毘罗越④国。云何为二人？一名周利槃特⑤比丘，二名ⓒ瞿昙，释种如来．至真．等正觉。众中少ⓓ知无闻，亦无智慧，言语丑陋，不别去就，如此槃特之比。又此ⓔ迦维罗越一国之中，无知无闻，亦无黠慧⑥，为人ⓕ丑陋，多诸ⓖ秽恶，如此[＊]瞿昙之比。汝今可与彼论议。设婆罗门能与彼二人论议得胜者，我等五百余人，便当供养随时所须，亦当相惠ⓗ千镒⑦纯金。”
尔时，ⓘ婆罗门便生此心：“此迦毘罗越释种，悉皆聪明，多诸ⓙ技术，奸ⓚ宄虚伪，无有正行。设吾与彼二人论议而得胜者，何足为奇，或复彼人得吾便者，便为愚者所伏。”思此二理，“吾不堪与彼论议也。”作是语已，便退而去。
是时，周利槃特到ⓛ时持钵，入迦毘罗越乞食。时，世典婆罗门遥见周利槃特来，便作是念：“我今当往问彼人ⓜ义。”时，世典婆罗门便往至比丘所，语周利槃特曰：“沙门！为字何等？”
周利槃特曰：“止！婆罗门！何须问字？所以来此欲问义者，时可问之。”
婆罗门言：“沙门！能与吾共论议乎？”
周利槃特言：“我今尚能与梵天论议，何况与汝盲无目人乎？”
婆罗门言：“盲者即非无目人乎？无目ⓝ则非盲耶？此是一义，岂非烦重。”
是时，周利槃特便腾逝空中作十八变。尔时，婆罗门便作是念：“此沙门ⓞ止有神足⑧，不解论议；设当与吾解此义者，身便当与作弟子。”
是时，尊者舍利弗以天耳听闻有是语：“周利槃特与世典婆罗门作此论议。”是时，尊者舍利弗即变身作槃特形，隐槃特形，使不复现，语婆罗门曰：“汝婆罗门！若作是念：‘此沙门[＊]止有神足，不堪论议。’者，汝今谛听，吾当说之，报汝向ⓟ议，依此论本，当更引喻。汝今，婆罗门！名字何等？”
婆罗门曰：“吾名梵天。”
周利槃特问曰：“汝是丈夫乎？”
婆罗门曰：“吾是丈夫。”
复问：“是人乎？”
婆罗门报曰：“是人。”
周利槃特问曰：“云何，婆罗门！丈夫亦是人，人亦是丈夫，此亦是一义，岂非烦重乎？然，婆罗门！盲与无目，ⓠ此义不同。”
婆罗门曰：“云何，沙门！名之为盲？”
周利槃特曰：“犹如不见今世、后世，生者、灭者，善色、恶色，若好、若丑，众生所造善恶之行，如实ⓡ而不知，永无所睹，故称ⓢ之为盲。”
婆罗门曰：“云何为无眼者乎？”
周利槃特曰：“眼者，无上智慧之眼。彼人无ⓣ此智慧之眼，故称[＊]之为无目也。”
婆罗门言：“止！止！沙门！舍此杂论，我今欲问深义。云何，沙门！颇不依法得涅槃乎？”
ⓤ周利报曰：“不依五盛阴而得涅槃。”
婆罗门曰：“云何，沙门！此五盛阴有缘生耶？无缘生乎？”
周利槃特对曰：“此五盛阴有缘生，非无缘也。”
婆罗门曰：“何等是五盛阴缘？”
比丘曰：“爱是缘也。”
婆罗门曰：“何者是爱？”
比丘报曰：“生者是也。”
婆罗门曰：“何者名为生？”
比丘曰：“即爱是也。”
婆罗门曰：“爱有何道？”
沙门曰：“贤圣八品道是。所谓正见、正业、正语、ⓥ正命、正行、正方便、正念、正定，是谓名为贤圣八品道。”
尔时，周利槃特广为说法已，婆罗门从比丘闻如此教已，诸尘垢尽，得法眼净，即于其处，身中刀风⑨起而命终。是时，尊者舍利弗还复其形，飞在空中，还诣所止。
是时，尊者周利槃特比丘往至普集讲堂众多释ⓦ种所。到已，语彼释言：“汝等速办ⓧ苏油、薪柴，往耶维⑩世典婆罗门。”
是时，ⓨ释种即办ⓩ苏、油，往耶维世典婆罗门。于四道头起𨱎婆⑪，各各相率，便往至尊者周利槃特比丘所。到已，头面礼足，在一面坐。
时，诸释种以此偈，向Ⓐ尊者周利槃特说曰：
“Ⓑ耶维起𨱎婆， 不违尊者教；
我等获大利， 得遇此福祐。”
是时，尊者周利槃特便以此偈而报释曰：
“今转尊法轮， 降伏诸外道；
智慧如大海， 此来降梵志。
所作善恶行， 去来今现在；
亿劫不忘失， 是故当作福。”
是时，尊者周利槃特广与彼诸释种说法已，诸释白周利槃特言：“若尊者须衣被、饮食、床褥、卧具、病瘦医药，我等尽当事事供给，唯愿受请，勿拒微情。”时，尊者周利槃特默然可之。
尔时，诸释种闻尊者周利槃特所说，欢喜奉行。
ⓐ 〔众〕－【宋】【元】【明】【圣】
宋、元、明、圣四本无“众”字。
大正藏在“？”字之前／后有一“众”字，今依据宋、元、明、圣四本删去。
ⓑ （诸）＋释种【宋】【元】【明】
“释种”，宋、元、明三本作“诸释种”。
大正藏无“诸”字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓒ 瞿昙＝瞿蜜【宋】＊【元】＊【明】＊
“瞿昙”，宋、元、明三本作“瞿蜜”。
“瞿蜜”，大正藏原为“瞿昙”，今依据宋、元、明三本改作“瞿蜜”。
ⓓ 知＝智【宋】＊【元】＊【明】＊
“知”，宋、元、明三本作“智”。
“智”，大正藏原为“知”，今依据宋、元、明三本改作“智”。
ⓔ 迦维罗越＝迦毘罗越【明】
“迦维罗越”，明本作“迦毘罗越”。
“迦毘罗越”，大正藏原为“迦维罗越”，今依据明本改作“迦毘罗越”。
ⓕ 丑陋＝丑恶【宋】【元】【明】【圣】
“丑陋”，宋、元、明、圣四本作“丑恶”。
“丑恶”，大正藏原为“丑陋”，今依据宋、元、明、圣四本改作“丑恶”。
ⓖ 秽恶＝恶秽【宋】【元】【明】
“秽恶”，宋、元、明三本作“恶秽”。
“恶秽”，大正藏原为“秽恶”，今依据宋、元、明三本改作“恶秽”。
ⓗ 千镒＝千两【宋】【元】【明】【圣】
“千镒”，宋、元、明、圣四本作“千两”。
“千两”，大正藏原为“千镒”，今依据宋、元、明、圣四本改作“千两”。
ⓘ （彼）＋婆【宋】【元】【明】
“婆”，宋、元、明三本作“彼婆”。
大正藏无“彼”字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓙ 技＝伎【圣】
“技”，圣本作“伎”。
“伎”，大正藏原为“技”，今依据圣本改作“伎”。
ⓚ 宄＝室【圣】
“宄”，圣本作“室”。
“室”，大正藏原为“宄”，今依据圣本改作“室”。
ⓛ 时＋（着衣）【圣】
“时”，圣本作“时着衣”。
大正藏无“着衣”二字，今依据圣本补上。
ⓜ 义＝议【宋】
“义”，宋本作“议”。
“议”，大正藏原为“义”，今依据宋本改作“议”。
ⓝ 则＝即【宋】【元】【明】
“则”，宋、元、明三本作“即”。
“即”，大正藏原为“则”，今依据宋、元、明三本改作“即”。
ⓞ 止＝只【宋】＊【元】＊【明】＊，＝正【圣】
？？？？
ⓟ 议＝义【元】【明】
“议”，元、明二本作“义”。
“义”，大正藏原为“议”，今依据元、明二本改作“义”。
ⓠ 此＝比【元】
“此”，元本作“比”。
“比”，大正藏原为“此”，今依据元本改作“比”。
ⓡ 〔而〕－【宋】【元】【明】
宋、元、明三本无“而”字。
大正藏在“？”字之前／后有一“而”字，今依据宋、元、明三本删去。
ⓢ 〔之〕－【宋】＊【元】＊【明】＊
宋、元、明三本无“之”字。
大正藏在“？”字之前／后有一“之”字，今依据宋、元、明三本删去。
ⓣ 〔此〕－【宋】【元】【明】
宋、元、明三本无“此”字。
大正藏在“？”字之前／后有一“此”字，今依据宋、元、明三本删去。
ⓤ 周利＋（槃特）【宋】【元】【明】
“周利”，宋、元、明三本作“周利槃特”。
大正藏无“槃特”二字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓥ 〔正命〕－【宋】【元】【明】
宋、元、明三本无“正命”二字。
大正藏在“？”字之前／后有“正命”二字，今依据宋、元、明三本删去。
ⓦ 〔种〕－【宋】【元】【明】
宋、元、明三本无“种”字。
大正藏在“？”字之前／后有一“种”字，今依据宋、元、明三本删去。
ⓧ 苏＝酥【宋】【元】【明】
“苏”，宋、元、明三本作“酥”。
“酥”，大正藏原为“苏”，今依据宋、元、明三本改作“酥”。
ⓨ （诸）＋释种【宋】【元】【明】
“释种”，宋、元、明三本作“诸释种”。
大正藏无“诸”字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓩ 苏＝薪【宋】【元】【明】
“苏”，宋、元、明三本作“薪”。
“薪”，大正藏原为“苏”，今依据宋、元、明三本改作“薪”。
Ⓐ 〔尊者〕－【宋】【元】【明】
宋、元、明三本无“尊者”二字。
大正藏在“？”字之前／后有“尊者”二字，今依据宋、元、明三本删去。
Ⓑ 耶维＝维耶【宋】【元】【明】
“耶维”，宋、元、明三本作“维耶”。
“维耶”，大正藏原为“耶维”，今依据宋、元、明三本改作“维耶”。
① 释翅：古代中印度国名、城名，位于当今尼泊尔境内，是佛陀出生的地方。又译为“迦毘罗越”、“迦毘罗卫”、“迦维罗卫”。
② 尼拘留园：佛陀的道场之一，是佛陀成道后回故国为父王说法的地方。又译为“尼拘律树园”、“尼拘律园”。
③ 普义讲堂：大众议论用的讲堂。
④ 迦毘罗越：即“释翅”的另译，佛陀出生的地方。
⑤ 周利槃特：比丘名，佛陀称赞他“能化形体，作若干变”第一。他原来极为愚笨，后来在佛陀教导下扫地悟道。又译为“周利般特”。
⑥ 黠慧：聪明有智慧。“黠”读音同“狭”，聪明的意思。
⑦ 镒：重量的单位，相当于二十两或二十四两。
⑧ 神足：能依意念飞行、前往不论远近的地方、或转变物质的神通。又译为“神足通”、“如意足”。
⑨ 刀风：形容人将死时体内组织支解而造成剧痛。
⑩ 耶维：火化。又译为阇维、蛇旬、荼毘。
⑪ 𨱎婆：供养舍利（遗骸）的塔。另译为偷婆、浮屠。
释迦族人想要骗世典婆罗门去受佛教化，所以先跟他提佛陀及周利槃特尊者很有名，又跟他说这两位对他应该是小菜一碟，很容易辩赢，如果辩赢的话他们就会供养世典婆罗门，赠与千金。
世典婆罗门认为没有这么便宜的事，当中恐怕有诈，因此拒绝了这提议。
后来世典婆罗门在路上遇到周利槃特尊者而跟他交谈。周利槃特尊者在扫地悟道前极为愚钝，算是没读过书，虽然悟道后突然思路清晰，毕竟没受过多少教育，说话的文字不甚讲究。世典婆罗门一和周利槃特尊者说话，就知道这个人没文化，所以玩文字游戏，想在文字上辩赢他。
周利槃特尊者此时想要以神通教化世典婆罗门，但世典婆罗门毫不在意，认为要能在义理上辩赢他的人才是值得师法的对象。
舍利弗尊者此时知道了，就以神足通变化出周利槃特尊者的身形而代打，以文字游戏赢过世典婆罗门的文字游戏，并引导他到佛法的义理，甚至点出佛法的因缘论。
世典婆罗门的善根相当深厚，一听到因缘论，就得法眼净了。
闻如是：
一时，佛在罗阅城①迦兰陀竹园所，与大比丘五百人俱。
尔时，提婆达兜恶人便往至婆罗留支②王子所，告王子言：“昔者，民ⓑ氓寿命极长，如今人寿不过百年。王子当知，人命无常，备不登位，中命终者不亦痛哉！王子，时可断父王命，统领国人。我今当杀沙门瞿昙！作无上至真等正觉，于摩竭③国界，新王、新佛，不亦快哉！如日贯云，靡所不照，如月云消，众星中明。”尔时，婆罗留支王子即收父王，著铁牢中，更立臣佐，统领人民。
尔时，ⓒ有众多比丘入罗阅城乞食，便闻提婆达兜教王子收父王，著铁牢中，更立臣佐。是时，众多比丘乞ⓓ食，还归所在，摄举④衣钵，往至世尊所。头面礼足，白世尊曰：“朝入城乞食，闻提婆达兜愚人教王子使收父王，闭着牢狱，更立臣佐。复敕王子言：‘汝杀父王，我害如来，于此摩竭国界，新王、新佛，不亦快哉！’”
“ⓔ尔时，臣佐亦行非法；臣佐已行非法，尔时王太子亦行非法；太子已行非法，尔时群臣、长吏亦行非法；群臣、长吏已行非法，尔时国界人民亦行非法；国界人民已行非法，尔时人众兵马亦行非法；兵众已行非法，尔时日月倒错运度失时；日月已失时，便无年岁；已无年岁，日差月错，无复精光；日月已无精光，尔时星宿现怪。星宿已现变怪，便有暴风起；已有暴风起，神祇瞋恚；神祇已瞋恚，尔时风雨不时。尔时谷子在地者便不长大，人民之类、蜎飞蠕动，颜色改变，寿命极短。
“若复有时，王法治正，ⓕ尔时群臣亦行正法；群臣已行正法，时王太子亦行正法；王太子已行正法，尔时长吏亦行正法；长吏已行正法，国界人民亦行正法；日月顺常，风雨以时，灾怪不现，神祇欢喜，五谷炽盛；君臣和穆相视，如兄如弟，终无增损；有形之类，颜色光润，食自消化，无有灾害，寿命极长，人所爱敬。”
尔时，世尊便说此偈：
“犹如牛ⓖ渡水， 导者而不正；
一切皆不正， 斯由本导故。
众生亦如是， 众中必有导；
导者行非法， 况复下细人。
萠类尽受苦， 由王法不正；
以知非法行， 一切民亦然。
犹如牛[＊]渡水， 导者而行正；
从者亦皆正， 斯由本导故。
众生亦如是， 众中必有导；
导者行正法， 况复下庶人。
萠类尽受乐， 由王法教正；
以知正法行， 一切民亦然。
“是故，诸比丘！当舍非法而行正法。如是，诸比丘！当作是学。”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
增壹阿ⓗ含经卷第八ⓘ
ⓐ ～A. IV. 70.
？？？
ⓑ 氓＝萠【宋】【元】【明】【圣】
“氓”，宋、元、明、圣四本作“萠”。
“萠”，大正藏原为“氓”，今依据宋、元、明、圣四本改作“萠”。
ⓒ 〔有〕－【宋】【元】【明】
宋、元、明三本无“有”字。
大正藏在“？”字之前／后有一“有”字，今依据宋、元、明三本删去。
ⓓ 食＋（已）【宋】【元】【明】
“食”，宋、元、明三本作“食已”。
大正藏无“已”字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓔ 〔尔时臣佐亦行非法臣佐已行非法〕十四字－【圣】，（尔时世尊告诸比丘若主治化不以正理）＋尔时【宋】【元】【明】
？？？？
ⓕ （风雨已不时）＋尔时【宋】【元】【明】
“尔时”，宋、元、明三本作“风雨已不时尔时”。
大正藏无“风雨已不时”五字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓖ 渡＝度【宋】【明】＊
“渡”，宋、明二本作“度”。
“度”，大正藏原为“渡”，今依据宋、明二本改作“度”。
ⓗ 含＝鋡【圣】
“含”，圣本作“鋡”。
“鋡”，大正藏原为“含”，今依据圣本改作“鋡”。
ⓘ ＋（光明皇后愿文）【圣】
圣本在“？？”字之后有光明皇后愿文。
大正藏无“光明皇后愿文”六字，今依据圣本补上。
① 罗阅城：“王舍城”的音译，中印度摩羯陀国的首都。
② 婆罗留支：阿阇世王之别称。义译折指、无指。阿阇世王初生时，相者言凶，其父遂令人从楼上抛下而不死，但断损一指，故以为名。
③ 摩竭：古代印度十六大国之一，位于当时的中印度，恒河中游南岸地区。另译为“摩竭提”、“摩竭陀”。
④ 摄举：整理、放置。
