“我弟子中第一优婆斯①，初受道证，所谓难陀、难ⓑ陀婆罗②优婆斯是。智慧第一，所谓ⓒ久寿多罗ⓓ③优婆斯是。恒喜坐禅，所谓[＊]须毘耶ⓔ女④优婆斯是。慧根了了⑤，所谓[＊]毘浮优婆斯是。堪能说法，鸯竭阇ⓕ优婆斯是。善演经义，所谓[＊]跋陀婆ⓖ罗ⓗ优婆斯是。降伏外道，婆修陀优婆斯是。音响ⓘ清彻，所谓[＊]无忧ⓙ优婆斯是。能种种论，所谓[＊]婆罗陀优婆斯是。勇猛精进ⓚ，所谓须头ⓛ优婆斯是。”
难陀．陀．久寿 须．毘ⓜ．鸯竭阇
须焰及无忧[＊] 婆罗陀．须头[＊]
ⓐ 〔增壹阿含经〕－【明】，清信女品～A. 1. 14. 7.
ⓑ 元、明二本无“难”字。
ⓒ 大正藏无“所谓”二字，今依据宋、元、明三本补上。＊
ⓓ 久寿多罗～Khujjuttarā.
ⓔ 须毘耶～Suppiyā.
ⓕ “鸯竭阇”，元本作“鸯竭暗”。
ⓖ “婆”，大正藏原为“娑”，今依据宋、元、明三本改作“婆”。
ⓗ 大正藏在“罗”字之后有“须焰摩”三字，今依据宋、元、明三本删去。
ⓘ “响”，圣本作“向”。
ⓙ “忧”，大正藏原为“优”，今依据宋、元、明三本改作“忧”。＊
ⓚ “进”，宋、元、明三本作“勤”。
ⓛ “头”，圣本作“赖”。＊
ⓜ “毘”，圣本作“比”。
① 优婆斯：在家的女性佛教徒。又译为“优婆夷”，义译为“近事女”、“清信女”。
② 难陀、难陀婆罗：难陀、难陀婆罗二牧牛女，在佛陀修苦行六年、日食一麻，最后舍弃苦行而至尼连禅河沐浴后，以乳糜供养佛陀，让佛陀身体气力恢复，终于在菩提树下悟道。
③ 久寿多罗：优婆夷名，是憍赏弥国王后舍弥夫人的宫女，以多闻智慧闻名，常在听闻佛法后向王后及宫女们转述，让她们都证得了初果。又译为“拘仇多罗”。
④ 须毘耶女：优婆夷名，以善于看护病人、喜欢坐禅闻名。曾有比丘病重，需要以肉作药，须毘耶女答应供养，但当时国王下令不杀，因此全城买不到肉，须毘耶女最后割自己的肉以供作药烹调，让不知情的比丘康复，佛陀因此制戒要求比丘注意避免乞食到人肉。在佛陀拜访因此而在疗伤的须毘耶女时，她割肉的伤口立即回复如新，详见《四分律》卷四十二。又译为“须卑”、“苏卑”、“摩诃斯那”、“摩诃先尼”。
⑤ 了了：聪明慧黠；明白、清楚。
“我弟子中第一优婆斯，供养如来，所谓摩利①夫人是。承事正法，所谓须赖婆②夫人是。供养圣众，所谓ⓐ舍[＊]弥③夫人是。瞻视当来过去贤士，所谓月光④夫人是。檀越⑤第一，所谓[＊]雷电⑥夫人是。恒行慈三昧，所谓摩诃先ⓑ⑦优婆斯是。行悲哀愍，所谓[＊]毘提⑧优婆斯是。喜心不绝，拔陀ⓒ优婆斯是。行守护⑨业，所谓[＊]难陀母ⓓ⑩优婆斯是。得信解脱，所谓[＊]照曜优婆斯是。”
摩利．须赖婆 舍弥．月光ⓔ．雷
大光．毘提、陀 难陀及照曜
ⓐ 大正藏无“所谓”二字，今依据宋、元、明三本补上。＊
ⓑ “摩诃先”，大正藏原为“摩诃光”，今依据宋、元、明、圣四本改作“摩诃先”。
ⓒ “陀”，大正藏原为“提”，今依据宋、元、明三本改作“陀”。
ⓓ 难陀母～Uttarā Nandamātā.
ⓔ “月光”，大正藏原为“光月”，今依据宋、元、明三本改作“月光”。
① 摩利：优婆夷名，即“末利夫人”，是拘萨罗国波斯匿王的王后。她原为贵族，父亲过世后沦为舍卫城内释迦族人摩呵男的婢女，名为黄头，常守末利园，一天见到佛陀入城乞食，即供养佛陀，并且发愿回向能脱离婢女的身分而成为王妃。一次波斯匿王出外游猎，为避暑而至末利园，受到她接待到荫凉的地方，让波斯匿王很欢喜，最后并娶她为王妃。因为是从末利园请来的，而称为末利夫人。义译为“胜鬘”，她的女儿也同名，后世为方便区分，常称呼此位王后为“末利夫人”、女儿为“胜鬘夫人”。她接引波斯匿王信佛，让原先暴恶无信的波斯匿王变成虔诚的佛弟子，佛陀称赞她“笃信牢固”第一，参见《增壹阿含经》卷六〈利养品 13〉第3经。另外，《增壹阿含经》卷二十六〈等见品 34〉第2经记载，她儿子之一的流离太子小时候曾受释迦族人怒骂称为婢子，因此立誓报仇，继位后灭了释迦族。
② 须赖婆：优婆夷名，即“胜鬘夫人”，是波斯匿王及末利夫人的女儿，阿逾阇国的王妃，接引阿逾阇国国王信佛，并教化国民。“须赖婆”疑为“舍卫”的另译，波斯匿王是舍卫国的国王，可能因此称胜鬘夫人为舍卫（须赖婆）之女（夫人）。
③ 舍弥：优婆夷名，是憍赏弥国优填王的王后，由前小经提到的久寿多罗优婆夷接引而信佛，她敬信三宝的例子可参见《增壹阿含经》卷二十三〈增上品 31〉第2经。优填王另一王妃为夺后位，骗优填王说舍弥和佛及比丘有染，优填王一怒之下以箭射她，此时舍弥入慈心三昧而不被箭所伤，因此接引了优填王信佛，详见《佛说优填王经》。多年后，她及服侍她的宫女们因过去世的业报，而在优填王不在时被前述王妃烧死在宫中。又译为“舍弥”、“舍摩”。
④ 月光：优婆夷名，摩竭陀国阿阇世王的王妃。参见《增壹阿含经》卷三十九〈马血天子问八政品 43〉第7经。
⑤ 檀越：为音译，义译为“施主”，施与僧众衣食等的人。
⑥ 雷电：疑为“毘舍佉”的另译，是东园鹿母讲堂的捐赠者，也是知名的佛教女大施主。又译为“鹿母”、“鹿子母”。
⑦ 摩诃先：优婆夷名，为前小经中所提到“须毘耶女”的另译。相当的南传经文及《佛说阿罗汉具德经》经文则记载慈三昧第一的是“舍弥”。
⑧ 毘提：优婆夷名，即“韦提希夫人”，摩伽陀国频婆娑罗王的王妃，阿阇世王的母亲。
⑨ 护：“慈悲喜舍”中“舍”另译为“护”。
⑩ 难陀母：优婆夷名，以禅定闻名。曾有次她在厨房里烹调食物以供养僧团时，被嫉妒的女人泼了一杓滚烫的热油，而由于她在慈心三昧中，热油对她没有造成任何的损伤。又译为“郁多罗难陀母”。
慈悲喜舍四无量心等禅定皆可为解脱门。
修习慈无量心能够得到人们的爱戴，可以保护自己，也可以进阶到悲、喜、舍无量心，或是证得解脱。
“我弟子中第一ⓐ优婆斯，恒行忍辱，所谓无忧[＊]优婆斯是。行空三昧①，所谓毘仇先优婆斯是。行无想三昧②，所谓优那陀优婆斯是。行无愿③三昧，无垢④优婆斯是。好教授彼，尸利夫人优婆斯是。善能持戒，鸯竭摩优婆斯是。形貌端[＊]正，雷焰优婆斯是。诸根寂静，最胜优婆斯是。多闻ⓑ博知，泥罗优婆斯是。能造ⓒ颂偈⑤，脩摩迦提须达女⑥优婆斯是。无所怯弱，亦是须达女优婆斯是。我声闻中最后取证优婆斯者，所谓蓝优婆斯是。”
无忧[＊]．毘仇先 优那．无垢．尸
鸯竭．雷焰．胜 泥．修摩．蓝ⓓ女
此三十优婆斯，广说如上。
ⓐ 大正藏无“优婆斯”三字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓑ 博知＝博智【宋】【元】【明】
“博知”，宋、元、明三本作“博智”。 “博智”，大正藏原为“博知”，今依据宋、元、明三本改作“博智”。
ⓒ 颂偈＝诵偈【宋】【元】【明】
“颂偈”，宋、元、明三本作“诵偈”。 “诵偈”，大正藏原为“颂偈”，今依据宋、元、明三本改作“诵偈”。
ⓓ “修摩蓝”，大正藏原为“脩蓝摩”，今依据宋、元、明三本改作“修摩蓝”。
[35] 〔增壹阿含经〕－【明】
明本无“增壹阿含经”五字。 大正藏在“？”字之前／后有“增壹阿含经”五字，今依据明本删去。
① 空三昧：观五阴无常、本空，而入的定境。空三昧与无相三昧、无愿（无作）三昧合称为三三昧，详见《杂阿含经》卷三第80经。
② 无想三昧：观色、声、香、味、触、法相断，不念一切相，而成就的定境。
③ 无愿：观贪瞋痴相断，没有任何愿求、造作，而入的定境。
④ 无垢：优婆夷名，每日扫佛塔地、涂治四厢、供养佛塔、修四无量心、三皈五戒而不懈怠，参见《无垢优婆夷问经》。
⑤ 颂偈：诗颂。梵语“偈陀”中译为“颂”，合并称为“颂偈”或“偈颂”。
⑥ 脩摩迦提须达女：“脩摩迦提”是优婆夷名，“须达女”表示他是给孤独长者（须达长者）的女儿。他被许配给和给孤独长者有生意往来的满财长者的儿子，然而满财长者全家信奉裸形外道，强压他拜裸形外道，他抵死不从，反而请佛及僧团受供，度化了满财长者全家信佛，也一并度化了该城的民众，详见《增壹阿含经》卷二十二〈须陀品 30〉第3经。又译为“须摩提”。
《无垢优婆夷问经》中有记载无垢优陀夷每天早上的修行法，相近于早课简易事佛的事坛、供香仪轨，并加上不间断的禅坐修行。
经中修无愿（无作）三昧有成就的例子，都是精进的修行人，而不是说无愿三昧因此懒散不做事。例如无垢优婆夷日日早课修行没有间断，第五品的末那婆比丘尼则是“修习无愿，心恒广济”，无所愿求、能不造业，但有普渡众生的胸怀。