姚秦三藏法师ⓐ佛陀耶舍共竺佛念译
如是我闻：
一时，佛在那难陀ⓑ城波婆利菴ⓒⓓ次①林中，与大比丘众千二百五十人俱。
尔时，有长者子，名曰坚固ⓔ，来诣佛所，头面礼足，在一面坐。时，坚固长者子白佛言：“善哉，世尊！唯愿今者敕②诸比丘：‘若有婆罗门、长者子、居士来ⓕ，当为现神足③显上人法④。’”
佛告坚固：“佛陀不要弟子向在家人示现神通我终不教诸比丘为婆罗门、长者、居士而现神足上人法也。我但教弟子于空闲处⑤静默思道，若有功德，当自覆藏⑥，若有过失，当自发露⑦。”
时，坚固长者子复白佛言：“唯愿世尊敕诸比丘ⓖ：‘若有婆罗门、长者、居士来，当为现神足，显ⓗ上人法。’”
佛复告坚固：“我终不教诸比丘为婆罗门、长者、居士而现神足上人法也。我但教弟子于空闲处静默思道，若有功德，当自覆藏，若有过失，当自发露。”
时，坚固长者子白佛言：“我于上人法无有疑也。但此那难陀城国土丰乐，人民炽盛，若于中现神足者，多所饶益，佛及大众善弘道化。”
佛复告坚固：“我终不教诸比丘ⓘ为婆罗门、长者ⓙ、居士而现神足上人法也。我但教弟子于空闲处静默思道，若有功德，当自覆藏，若有过失，当自发露。所以者何？有三神足。云何为三？一曰神足⑧，二曰观察他心⑨，三曰教诫ⓚ⑩。云何为神足？长者子！神足通比丘习无量神足，能以一身变成无数，以无数身还合为一，若远若近，山河石壁，自在无碍，犹如行空；于虚空中结加趺坐，犹如飞鸟；出入大地，犹如在水；若行水上；犹如履地；身出烟火ⓛ，如大火聚，手扪日月，立至梵天。若有得信长者、居士见ⓜ此比丘现无量神足，立至梵天，当复诣余未得信长者、居士所，而告之言：‘我见比丘现无量神足，立至梵天。’彼长者、居士未得信者，语得信者言：‘我闻有瞿罗咒，能现如是无量神变，乃至立至梵天。’”
佛复告长者子坚固：“彼不信者，有如此言，岂非毁谤言耶？”
坚固白佛言：“此实是毁谤言也。”
佛言：“我以是故，不敕诸比丘现神变化，但教弟子于空闲处静默思道，若有功德，当自覆藏，若有过失，当自发露。如是，长者子ⓝ！此即是我诸比丘所现神足。
“云何名观察他心神足？他心通于是，比丘现无量观察神足，观诸众生心所念法，猥ⓞ屏⑪所为皆能识知。若有能ⓟ得信长者、居士，见比丘现无量观察神足，观他众生心所念法，猥[＊]屏所为皆悉识知，便诣余未得信长者、居士所，而告之曰：‘我见比丘现无量观察神足，观他众生心所念法，猥[＊]屏所为皆悉能知。’彼不信长者、居士，闻此语已，生毁谤言：‘有乾陀罗咒能观察他心，猥[＊]屏所为皆悉能知。’云何？长者子！此岂非毁ⓠ谤言耶？”
坚固白佛言：“此实是毁谤言也。”
佛言：“我以是故，不敕诸比丘现神变化，但教弟子于空闲处静默思道，若有功德，当自覆藏，若有过失，当自发露。如是，长者子！此即是我比丘现观察神足。
“云何为教诫[＊]神足？教诫通长者子！若如来、至真、等正觉出现于世，十号具足，于诸天、世人、魔、若魔天、沙门、婆罗门中，自身作证，为他说法，上中下言，皆悉真正，义味清净，梵行具足。若长者、居士闻已，于中得信，得信已，于中观察自念：‘我不宜在家，若在家者，钩锁相连，不得清净修于梵行。我今宁可剃除须发，服三法衣，出家修道，具诸功德，乃至成就三明，灭诸暗冥，生大智明。所以者何？斯由精勤，乐独闲居，专念不忘之所得也。’长者子！此是我比丘现教诫[＊]神足。”
尔时，坚固长者子白佛言：“颇有比丘成ⓡ此三神足耶？”
佛告长者子：“我不说有数，多有比丘成此三神足者。长者子！我有比丘在此众中自思念言ⓢ：‘此身四大，地、水、火、风，何由永灭？’彼比丘倏⑫趣⑬天道，往至四天王⑭所，问四天王言：‘此身四大，地、水、火、风，由何永灭？’
“长者子！彼四天王报比丘言：‘我不知四大由何永灭？我上有天，名曰忉利ⓣ，微妙第一，有大智慧，彼天能知四大由何而灭。’彼比丘闻已，即倏趣天道，往诣忉利天⑮上，问诸天言：‘此身四大，地、水、火、风，何由永灭？’彼忉利天报比丘言：‘我不知四大何由永ⓤ灭，上更有天，名曰ⓥ焰摩ⓦ⑯，微妙第一，有大智慧，彼天能知。’即往就问，又言不知。
“如是展转，至兜率天ⓧ⑰、化自在天ⓨ⑱、他化自在天ⓩ⑲，皆言：‘我不知四大何由而灭？上更有天，微妙第一，有大智慧，名梵迦夷Ⓐ⑳，彼天能知四大何由永灭。’彼比丘即倏趣梵道，诣梵天上问言：‘此身四大，地、水、火、风，何由永灭？’彼梵天报比丘言：‘我不知四大何由永灭，今有大梵天王，无能胜者，统千世界，富贵尊豪，最得自在，能造化物，是众生父母，彼能知四大何由Ⓑ永灭。’长者子！彼比丘寻问：‘彼梵天Ⓒ王今为所在？’彼天报言：‘不知大梵今为Ⓓ所在，以我意观，出现不久。’未久，梵王忽然出现。长者子Ⓔ！彼比丘诣梵王所问言：‘此身四大，地、水、火、风，何由永灭？’彼大梵王告比丘言：‘我梵天王无能胜者，统千世界，富贵尊豪，最得自在，能造万物，众生父母。’时，彼比丘告梵王曰Ⓕ：‘我不问此事，自问四大，地、水、火、风，何由永灭？’
“长者子！彼梵王犹报比丘言：‘我是大梵天王，无能胜者，乃至造作万物，众生父母。’比丘又复告言：‘我不问此，我自问四大何由永灭？’长者子！彼梵天王如是至三，不能报彼比丘四大何由永灭。时，大梵王即执比丘右手，将诣屏处㉑，语言：‘比丘！今诸梵天Ⓖ皆谓我为智慧第一，无不知见，是故我不得报汝言：“不知不见此四大何由永灭。”’又语比丘：‘汝为大愚！乃舍如来于诸天中推问此事。汝当于世尊所问如此事，如佛所说，善受持㉒之。’又告比丘：‘今佛在舍卫国给孤独园，汝可往问。’
“长者子！时，比丘于梵天上忽然不现。譬如壮士屈伸Ⓗ臂顷㉓，至舍卫国祇树给孤独园，来至我所，头面礼足，一Ⓘ面坐，白我言：‘世尊！今此四大，地、水、火、风，何由而灭？’时，我告言：‘比丘！犹如商人臂鹰入海，于海中放彼鹰飞空东西南北，若得陆地便即Ⓙ停止，若无陆地更还归船。比丘！汝亦如是，乃至梵天问如是义，竟不成就，还来归我。今当使汝成就此义。’即说偈言：
“‘何由无四大， 地水火风灭？
何由无麤㉔细， 及长短好丑？
何由无名色㉕， 永灭无有余？
应答识无形， 无量自有光。
此灭四亦Ⓚ灭， 麤细好丑灭，
于此名色灭， 识灭余亦灭。’”
时，坚固长者子白佛言：“世尊！此比丘名何等？云何持之？”
佛告长者子：“此比丘名阿室已，当奉持之。”
尔时，坚固长者子闻佛所说，欢喜奉行。
ⓐ “姚秦三藏法师”，大正藏原为“后秦弘始年”，今依据明本改作“姚秦三藏法师”。
ⓑ “那难陀”，巴利本作 Nāḷandā。
ⓒ “波婆利菴”，大正藏原为“波婆利掩”，今依据宋、元、明三本改作“波婆利菴”。
ⓓ “波婆利菴”，巴利本作 Pavārikambavana。
ⓔ “坚固”，巴利本作 Kevaddha。
ⓕ 宋、元二本无“来”字。
ⓖ 宋本无“若有功德，当自覆藏，若有过失，当自发露。时，坚固长者子复白佛言：“唯愿世尊敕诸比丘”三十四字。
ⓗ 宋、元、明三本无“显”字。
ⓘ “诸比丘”，大正藏原为“比丘”，今依据宋、元、明三本改作“诸比丘”。
ⓙ 大正藏在“者”字之后有一“子”字，今依据宋、元、明三本删去。
ⓚ “诫”，宋、元、明三本作“戒”。[＊]
ⓛ “烟火”，大正藏原为“烟火”，宋、元二本作“烟火”，明本作“烟焰”，今依据宋、元二本改作“烟火”。
ⓜ 宋、元二本无“见”字。
ⓝ 大正藏无“子”字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓞ “猥”，大正藏原为“隈”，今依据宋、明二本改作“猥”。[＊]
ⓟ 大正藏无“能”字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓠ 宋、元、明三本无“毁”字。
ⓡ 大正藏在“成”字之后有一“就”字，今依据宋、元、明三本删去。
ⓢ 大正藏无“言”字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓣ “忉利”，巴利本作 Tāvatiṁsat。
ⓤ 大正藏无“永”字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓥ 大正藏无“曰”字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓦ “焰摩”，巴利本作 Yāma。
ⓧ “兜率天”，巴利本作 Tusita。
ⓨ “化自在天”，巴利本作 Nimmānarati。
ⓩ “他化自在天”，巴利本作 Paranimmita-Vasavattin。
Ⓐ “梵迦夷”，巴利本作 Brahmakāyika。
Ⓑ “何由”，大正藏原为“由何”，今依据宋、元、明三本改作“何由”。
Ⓒ “梵天”，大正藏原为“大梵”，今依据宋、元、明三本改作“梵天”。
Ⓓ “为”，明本作“何”。
Ⓔ “长者子”，大正藏原为“长者”，今依据明本改作“长者子”。
Ⓕ “曰”，宋本作“白”。
Ⓖ “天”，大正藏原为“王”，今依据宋、元、明三本改作“天”。
Ⓗ “伸”，大正藏原为“申”，今依据宋、元、明三本改作“伸”。
Ⓘ “一”，明本作“在”。
Ⓙ “便即”，大正藏原为“则便”，今依据宋、元、明三本改作“便即”。
Ⓚ “亦”，大正藏原为“大”，今依据宋、元、明三本改作“亦”。
① 波婆利菴次：园林名，位于那难陀城。又译为“波婆利菴婆林”。
② 敕：吩咐，“敕”的异体字，读音同“赖”。
③ 神足：这里为神通的通称，包含天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通。相当的南传经文作“神通”。
④ 上人法：超越凡人的解脱或神通。又译为“上人之法”。
⑤ 空闲处：离开聚落，寂静而适合修行的地方。又译为“阿兰若”、“阿练若”。
⑥ 覆藏：只有自己知道，不告诉他人。
⑦ 发露：表白自己所犯的过失。
⑧ 神足：能依意念飞行、前往不论远近的地方、或转变物质的神通。又译为“神足通”、“如意足”。
⑨ 观察他心：知道他人心里在想什么的神通。
⑩ 教诫：开示说法教诲弟子。又译为“教诫示现”、“教训示现”。
⑪ 隈屏：没有人看到的地方。“隈”读音同“威”，角落。屏是遮蔽物。//参考：杂阿含卷8第197经：他心示现者，如彼心、如彼意、如彼识，彼应作如是念、不应作如是念、彼应作如是舍、彼应作如是身证住，是名他心示现。由此处的理解，“隈”作“猥”似乎好一些，“猥”有鄙陋、粗俗、众多、庞杂、混乱之意，“屏”在此似有隐瞒、蒙蔽的意思，所以“猥屏所为”大约是指“众多鄙俗而不欲人知的念头”，但是具观察他心神足的都能知道。DL
⑫ 倏：急速。“倏”是“倏”的异体字。
⑬ 趣：前往。
⑭ 四天王：欲界六天当中，四天王天的四位天王，各守护一方的天下，包括东方持国天王，南方增长天王，西方广目天王，北方多闻天王。又译为“四大天王”。
⑮ 忉利天：欲界六天的第二天，位于须弥山顶上，中央为帝释天，四方各有八天，合称三十三天。另译为“三十三天”。
⑯ 焰摩：欲界六天的第三天。又译为“炎摩天”、“夜摩天”、“艳天”。
⑰ 兜率天：欲界六天的第四天。又译为“兜率陀天”，义译为“知足天”。
⑱ 化自在天：欲界六天的第五天。此天天人能随心所欲地变化出五欲的境界而自娱乐，因此称为“化自在”。又译为“化乐天”。
⑲ 他化自在天：欲界六天的最高天。此天天人能以较其低的天所变化出的欲境，自由拿来给自己娱乐，因此称为“他化自在”。又译为“他化乐天”。
⑳ 梵迦夷：色界初禅天的通称，此天离欲界的淫欲，寂静清净。又译为“梵身天”。
㉑ 屏处：隐密的地方；人们看不到的地方。
㉒ 受持：接受不忘，依循实践。
㉓ 屈伸臂顷：弯曲再伸直手臂那么短的时间。
㉔ 麤：“粗”的异体字。
㉕ 名色：即色、受、想、行、识五阴。其中“名”是“受、想、行、识”四阴，即所有心理的运作，没有形体而只能用名字来诠释，因此称作“名”；“色”即色阴，也就是物质及物理世界的现象。另外也有解释“名色”为“分别色”，分别四大及其变化。
【待撰写】
律中记载佛陀制戒禁止比丘对未受大戒的人自称得到过人法（超越凡人的解脱或神通），和本经的意旨一致。
另一方面，神足通、他心通、教诫通也有助于教化真正深入佛法精进修行的弟子，如《杂阿含经》卷八第197经及《中阿含经》卷三十五〈梵志品2〉第143经伤歌逻经提到佛陀以神足示现、他心示现、教诫示现教导出家弟子，其中以教诫示现最重要。
佛在本经说：“应答识无形，无量自有光”，表示识没有形貌，也可说没有边界，只有自生的光明。修定到心不随境转后，剩下纯粹的觉知功能，有如清净的心光。但这样清净光明的识终究也要灭，才能涅槃：“此灭四亦灭，麤细好丑灭，于此名色灭，识灭余亦灭。”也就是说“识”灭则“名色”灭。《中阿含经》卷五十八〈晡利多品3〉第211经大拘𫄨罗经也同样讲到：“云何知名色灭如真？谓识灭名色便灭，是谓知名色灭如真。”
事实上，“识”和“名色”辗转相依，互相依靠而生长，如《杂阿含经》卷十二第288经：“识缘名色亦复如是，展转相依，而得生长”。在十二因缘的架构下来分析，要灭除“识”和“名色”，则要洞悉并灭除“无明”和“行”。对于十二因缘架构的详细分析，可参考《杂阿含经》卷十二。