宋天竺三藏求那跋陀罗译
《杂阿含经》“比丘尼相应”的内容为本卷第1198~1207经，记载比丘尼众在禅修时，魔波旬如何以似是而非的话试图干扰其修行，而有正见的比丘尼则如何一一退魔。
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
时，有阿腊毘ⓐ比丘尼，住舍卫国王园精舍比丘尼众中。时，阿腊毘比丘尼晨朝着衣持钵，入舍卫城乞食。食已，还精舍，举衣钵，洗足，持尼师坛，著右肩上，入安陀林坐禅。
时，魔波旬ⓑ作是念：“今沙门瞿昙住舍卫国祇树给孤独园，有弟子阿腊毘比丘尼，住舍卫国王园精舍比丘尼众中，晨朝着衣持钵，入舍卫城乞食。食已，还精舍，举衣钵，洗足已，持尼师坛，著右肩上，入安陀林坐禅。我今当往，为作留难。”即化作年少，容貌端正，往诣彼比丘尼所，语比丘尼言：“阿姨①！欲何处去？”
比丘尼答言：“贤者！到远离处去。”
时，魔波旬即说偈言：
“世间无有出， 用求远离为，
还服食五欲， 勿令后变悔。”
时，阿腊毘比丘尼作是念：“是谁？欲恐怖我。为是人耶？为非人耶？奸狡人耶？”
心即念言：“此必恶魔欲乱我耳。”觉知已，而说偈言：
“世间有出要②， 我自知所得，
鄙下之恶魔， 汝不知其道。
譬如利刀害， 五欲亦如是，
譬如斩肉刑ⓒ， 苦受阴③亦然。
如汝向所说， 服乐五欲者，
是则不可乐， 大恐怖之处。
离一切喜乐， 舍诸大暗冥，
以灭尽作证， 安住离诸漏。
觉知汝恶魔， 寻即自灭去。”
时，魔波旬作是念：“彼阿腊毘比丘尼已知我心。”愁忧不乐，即没不现。
ⓐ “阿腊毘”，巴利本作 Aḷavikā。
ⓑ “魔波旬”，巴利本作 Māra pāpimant。
ⓒ “刑”，大正藏原为“形”，今依据宋、元、明三本改作“刑”。
① 阿姨：对年长女性的尊称。
② 出要：出离；离欲。
③ 苦受阴：会产生苦的五受阴。 案：也可以解释为受阴中苦受的部分，但这个解释比较狭义，故解释为产生苦的五受阴(色受阴、受受阴、想受阴、行受阴、识受阴)
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
时，有苏摩比丘尼，住舍卫国王园精舍比丘尼众中，晨朝着衣持钵，入舍卫城乞食。食已，还精舍，举衣钵，洗足毕，持尼师坛，著右肩上，至安陀林坐禅。
时，魔波旬作是念：“今沙门瞿昙住舍卫国祇树给孤独园。有苏摩比丘尼，住舍卫国王园精舍比丘尼众中，晨朝着衣持钵，入舍卫城乞食。食已，还精舍，举衣钵，洗足毕，持尼师檀①，著右ⓐ肩上，入安陀林坐禅。我今当往，为作留难。”即化作年少，容貌端正，往至苏摩比丘尼所，问言：“阿姨！欲至何所？”
答言：“贤者！欲至远离处去。”
时，魔波旬即说偈言：
“仙人②所住处， 是处甚难得，
非彼二指智③， 能得到彼处。”
时，苏摩比丘尼作是念：“此是何等？欲恐怖我。为人？为非人？为奸狡人？”作此思惟已，决定智生，知是恶魔来欲娆乱，即说偈言：
“应以定慧而非男女相评断人心入于正受④， 女形复何为，
智或若生已， 逮得无上法。
若于男女想， 心不得俱离，
彼即随魔说， 汝应往语彼⑤。
离于一切苦， 舍一切暗冥，
逮得灭尽证， 安ⓑ住诸漏尽。
觉知汝恶魔ⓒ， 即自磨灭去ⓓ。”
时，魔波旬作是念ⓔ：“苏摩比丘尼已知我心。”内怀忧悔，即没不现。
ⓐ 宋、元、明三本无“右”字。
ⓑ “安”，圣本作“女”。
ⓒ “恶魔”，宋本作“应”，元、明、圣三本作“应去”。
ⓓ 宋、元、明、圣四本无“即自磨灭去”五字。
ⓔ “念”，宋、元、明、圣四本作“念即时磨灭去”。
① 尼师檀：坐时或卧时垫在身下，以保持衣服干净的长方形布。又音译为尼师坛，义译为敷具、坐具。
② 仙人：超凡的修行人。
③ 二指智：少许的智慧。南传的注释书解释女人以两根手指取线而割断，或探试煮饭是否熟了，因此以二指智批评女人的智慧只能做针线活。
④ 正受：字面的意思是“正确地获得”，指正确地到达定境。又译为“等至”，音译为“三摩钵底”。
⑤ 语彼：告诉他。
不管佛弟子的出身为何，佛陀都善护念佛弟子，鼓励他们精进，纵使目标看似遥远，佛陀总会解说一步步的次第让弟子能日渐增上。魔波旬则反之，主张目标遥远所以应该放弃。
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
时，有吉离舍瞿昙弥ⓐ比丘尼，住舍卫国王园精舍比丘尼众中，晨朝着衣持钵，至舍卫城乞食。食已，还精舍，举衣钵，洗足毕，持尼师坛ⓑ，著肩上，入安陀林，于一树下结跏趺坐，入昼ⓒ正受。
时，魔波旬作是念：“今沙门瞿昙住舍卫国祇树给孤独园。时，吉离舍瞿昙弥比丘尼住舍卫国王园精舍比丘尼众中，晨朝着衣持钵，入舍卫城乞食。食ⓓ已，还精舍，举衣钵，洗足毕，持尼师坛[＊]，著肩上，入安陀林，于一树下结跏趺坐，入昼[＊]正受。我今当往，为作留难。”即化作年少，容貌端正，往至吉离舍瞿昙弥比丘尼所，而说偈言：
“汝何丧其子， 涕泣忧愁貌，
独坐于树下， 何求于男子？”
时，吉离舍瞿昙弥比丘尼作是念：“为谁恐怖我？为人？为非人？为奸狡者？”如是思惟，生决定智知ⓔ：“恶魔波旬来娆我耳。”即说偈言：
“无边际诸子， 一切皆亡失，
此则男子边①， 已度男子表②。
不恼不忧愁， 佛教作已作，
一切离爱ⓕ苦， 舍一切暗冥。
已灭尽作证， 安隐尽诸漏，
已知汝弊魔， 于此自灭去。”
时，魔波旬作是念：“吉离舍瞿昙弥比丘尼已知我心。”愁忧苦恼，即没不现。
ⓐ “吉离舍瞿昙弥”，巴利本作 Kisā-gotamī。
ⓑ “坛”，圣本作“檀”。[＊]
ⓒ “昼”，圣本作“尽”。[＊]
ⓓ 圣本无“食”字。
ⓔ “智知”，大正藏原为“智”，宋、元、明三本作“智知”，圣本作“知”，今依据宋、元、明三本改作“智知”。。
ⓕ “爱”，宋、元、明三本作“忧”。
① 边：尽头。
② 已度男子表：已经超越了对于男子表相的执著。
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
时，有优钵罗色ⓐ比丘尼，住舍卫国王园比丘尼众中，晨朝着衣持钵，入舍卫城乞食。食已，还精舍，举衣钵，洗足毕，持尼师坛[＊]，著肩上，入安陀林，坐一树下，入昼[＊]正受。
时，魔波旬作是念：“今沙门瞿昙住舍卫国祇树给孤独园。优钵罗色比丘尼住舍卫国王园比丘尼众中，晨朝着衣持钵，入舍卫城乞食。食已，还精舍，举衣钵，洗足毕，持尼师坛[＊]，著肩上，入安陀林，坐一树下，入昼[＊]正受。我今当往，为作留难。”即化作年少，容貌端正，至优钵罗色比丘尼所，而说偈言：
“妙华坚固树①， 依止其树下，
独一无等侣， 不畏恶人耶？”
时，优钵罗色比丘尼作是念：“为何等人？欲恐怖我？为是人？为非人？为奸狡人？”如是思惟，即得觉知：“必是恶魔波旬欲乱我耳。”即说偈言：
“设使有百千， 皆是奸狡人，
如汝等恶魔， 来至我所者，
不能动毛发， 不畏汝恶魔。”
魔复说偈言：
“我今入汝腹， 住于内藏中，
或住两眉间， 汝不能见我。”
时，优钵罗色比丘尼复说偈言：
“我心有大力， 善修习神通，
大缚已解脱， 不畏汝恶魔。
我已吐三垢②， 恐怖之根本，
住于不恐地， 不畏于魔军。
于一切爱ⓑ喜， 离一切暗冥，
已证于寂灭， 安住诸漏尽。
觉知汝恶魔， 自当消灭去。”
时，魔波旬作是念：“优钵罗色比丘尼已知我心。”内怀忧愁，即没不现。
ⓐ “优钵罗色”，巴利本作 Uppalavaṇṇā。
ⓑ “爱”，圣本作“受”。[＊]
① 妙华坚固树：一棵盛开花朵的沙罗树。案：在汉译杂阿含中只提到优钵罗色比丘坐在一棵树下，对应的南传经文则提到那是盛开花朵的沙罗树下。
② 三垢：贪、瞋、痴，又译为“三毒”。
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
时，尸罗比丘尼住舍卫国王园比丘尼众中，晨朝着衣持钵，入舍卫城乞食。食已，还精舍，举衣钵，洗足毕，持尼师坛[＊]，著肩上，入安陀林，坐一树下，入昼[＊]正受。
时，魔波旬作是念：“今沙门瞿昙住舍卫国祇树给孤独园。尸罗比丘尼住舍卫国王园精舍比丘尼众中，晨朝着衣持钵，入舍卫城乞食。食已，还精舍，举衣钵，洗足毕，持尼师坛[＊]，著肩上，入安陀林，坐一树下，入昼[＊]正受。我今当往，为作留难。”即化作年少，容貌端正，往到尸罗比丘尼前而说偈言：
“众生云何生？ 谁为其作者？
众生何处起， 去复至何所？”
尸罗比丘尼作是念：“此是何人？欲恐怖我。为人？为非人？为奸狡人？”作是思惟已，即生知觉：“此是恶魔欲作留难。”即说偈言：
“汝ⓐ谓有众生， 此则恶魔见，
唯有空阴聚①， 无是众生者。
如和合众材， 世名之为车，
诸阴因缘合， 假名为众生。
其生则苦生， 住亦即苦住，
无余法生苦②， 苦生苦自灭。
于ⓑ一切爱ⓒ苦， 离一切暗冥，
已证于寂灭， 安住诸漏尽。
已知汝恶魔， 则自消灭去。”
时，魔波旬作是念：“尸罗比丘尼已知ⓓ我心。”内怀忧戚，即没不现。
ⓐ “汝”，圣本作“女”。
ⓑ “于”，大正藏原为“舍”，今依据宋、元、明、圣四本改作“于”。
ⓒ “爱”，宋、元、明三本作“忧”。[＊]
ⓓ “知”，宋、元二本作“为”。
① 空阴聚：不实的五阴的积聚。
② 无余法生苦：苦的生起，都是五阴因缘和合所生，没有其他的原因了。
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
时，毘罗比丘尼住舍卫国王园比丘尼众中，晨朝着衣持钵，入舍卫城乞食。食已，还精舍，举衣钵，洗足毕，持尼师坛[＊]，著肩上，入安陀林，坐一树下，入昼[＊]正受。
时，魔波旬作是念：“今沙门瞿昙住舍卫国祇树给孤独园。毘罗比丘尼住舍卫国王园比丘尼众中，晨朝着衣持钵，入舍卫城乞食。食已，还精舍，举衣钵，洗足毕，持尼师坛[＊]，著肩上，入安陀林，坐一树下，入昼[＊]正受。我当往彼，为作留难。”即化作年少，容貌端正，至毘罗比丘尼所而说偈言：
“云何作此形①？ 谁为其作者？
此形何处起？ 形去至何所？”
毘罗比丘尼作是念：“是何人来恐怖我？为人？为非人？为奸狡人？”如是思惟，即得知觉：“恶魔波旬欲作娆乱。”即说偈言：
“此形不自造， 亦非他所作，
因缘会而生， 缘散即磨灭。
如世诸种子， 因大地而生，
因地水火风， 阴界入②亦然。
因缘和合生， 缘离则磨灭，
舍一切爱[＊]苦， 离一切暗冥。
已证于寂灭， 安住诸漏尽，
恶魔以知汝， 即自磨灭去。”
时，魔波旬作是念：“毘罗比丘尼已知我心。”生大忧戚，即没不现。
① 此形：这个形体、身体。
② 阴界入：五阴、十八界、十二入。
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
时，有毘阇耶比丘尼，住舍卫国王园比丘尼众中，晨朝着衣持钵，入舍卫城乞食。食已，还精舍，举衣钵，洗足毕，持尼师坛[＊]，著肩上，入安陀林，坐一树下，入昼[＊]正受。
时，魔波旬作是念：“此沙门瞿昙住舍卫国祇树给孤独园。弟子毘阇耶比丘尼住舍卫国王园比丘尼众中，晨朝着衣持钵，入舍卫城乞食。食已，还精舍，举衣钵，洗足毕，持尼师坛[＊]，著肩上，入安陀林，坐一树下，入昼[＊]正受。我今当往，为作留难。”即化作年少，容貌端正，往至其前而说偈言：
“汝今年幼少， 我亦是年少，
当共于此处， 作五种音乐①。
而共相娱乐， 用是禅思为？②”
时，毘阇耶比丘尼作是念：“此何等人？欲恐怖我。为是人耶？为非人耶？为奸狡人耶？”如是思惟已，即得知觉：“是魔波旬欲作娆乱。”即说偈言：
“歌舞作众伎ⓐ， 种种相娱乐，
今悉已ⓑ惠汝③， 非我之所须。
若寂灭正受④， 及天人五欲，
一切持相与， 亦非我所须。
舍一切喜乐ⓒ， 离一切暗冥，
寂灭以作证， 安住诸漏尽。
已知汝恶魔， 当自消灭去。”
时，魔波旬作是念：“是毘阇耶比丘尼已知我心。”内怀忧戚，即没不现。
ⓐ “伎”，元、明二本作“妓”。
ⓑ “已”，宋、元、明三本作“以”。
ⓒ “乐”，大正藏原为“欢”，今依据宋、元、明、圣四本改作“乐”。
① 五种音乐：单面鼓、双面鼓、弦乐器、打击乐器、吹奏乐器。
② 用是禅思为：禅思又有什么用呢？
③ 今悉已惠汝：这些全都赠与你。
④ 若寂灭正受：相当的《别译杂阿含经》经文作“人间一切乐”，相当的南传经文作“危脆易破碎，对此污秽身，我唯耻厌恶，拔除爱欲根”。
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
时，遮罗①比丘尼住舍卫国王园比丘尼众中，晨朝着衣持钵，入舍卫城乞食。食已，还精舍，举衣钵，洗足毕，持尼师坛[＊]，著肩上，至安陀林，坐一树下，入昼[＊]正受。
时，魔波旬作是念：“今沙门瞿昙在舍卫国祇树给孤独园。遮罗比丘尼亦住舍卫国王园比丘尼众中，晨朝着衣持钵，入舍卫城乞食。食已，还精舍，洗足毕，举衣钵，持尼师坛[＊]，著肩上，入安陀林，坐一树下，入昼[＊]正受。我今当往，为作留难。”即ⓐ化作年少，容貌端正，至遮罗比丘尼前而说偈言：
“觉受生为乐， 生服受五欲，
为谁教授ⓑ汝， 令厌离于生。”
时，遮罗比丘尼作是念：“此是何人？欲作恐怖？为人？为非人？为奸狡人？而来至ⓒ此，欲作娆乱。”即说偈言：
“生者必有死， 生则受诸苦，
鞭打诸恼苦， 一切缘生有。
当断一切苦， 超越一切生，
慧眼观圣谛， 牟尼所说法。
苦苦②及苦集ⓓ③， 灭尽离诸苦，
修习八正道④， 安隐趣涅槃。
大师平等法⑤， 我欣乐彼法，
我知彼法故， 不复乐受生。
一切离爱[＊]喜， 舍一切暗冥，
寂灭以作证， 安住诸漏尽。
觉知汝恶魔， 自当消灭去。”
时，魔波旬作是念：“遮罗比丘尼已知我心。”内怀忧戚，即没不现。
ⓐ 大正藏无“即”字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓑ “授”，大正藏原为“受”，今依据宋、元、明、圣四本改作“授”。
ⓒ “至”，宋、元、明、圣四本作“到”。
ⓓ “集”，宋、元、明三本作“业”。
① 遮罗：比丘尼名，是舍利弗的妹妹。舍利弗家有四兄弟、三姊妹出家学佛，三姊妹包括遮罗、优波遮罗、尸利沙遮罗。
② 苦苦：（术语）梵语Duḥkha－duḥkhatā之译。三苦之一。苦众生身心之苦，从饥饿疾病风雨寒热鞭打劳役等苦缘而生之苦也。大乘义章三曰：“从彼苦缘逼而生恼，名为苦苦。刀杖等缘能生内恼，说之为苦。从苦生苦，故曰苦苦。”法界次第中之下曰：“苦受从苦缘生，情觉是苦，即苦苦也。”
③ 苦集：（术语）四谛之二。苦者业烦恼之结果生死之苦患，即一切生死之果报也。其集成生死苦果之业烦恼谓之集，即生死之原因也。
④ 八正道：迈向解脱的八个正确途径：(1)正见、(2)正志、(3)正语、(4)正业、(5)正命、(6)正精进、(7)正念、(8)正定。
⑤ 大师平等法：佛陀所教的没有执著的法。
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
时，优波遮罗①比丘尼亦住舍卫国王园比丘尼众中，晨朝着衣持钵，入舍卫城乞食。食已，还精舍，举衣钵，洗足毕，持尼师坛[＊]，著肩上，入安陀林，坐一树下，入昼[＊]正受。
时，魔波旬作是念：“今沙门瞿昙住舍卫国祇树给孤独园。优波遮罗比丘尼亦住舍卫国王园比丘尼众中，晨朝着衣持钵，入舍卫城乞食，食已，还精舍，举衣钵，洗足毕，持尼师坛[＊]，著肩上，入安陀林，坐一树下，入昼[＊]正受。我今当往，为作留难。”即化作年少，容貌端正，至优波遮罗比丘尼所而说偈言：
“三十三天上， 炎魔ⓐ②兜率陀ⓑ③，
化乐ⓒ他自在ⓓ， 发愿得往生。”
优波遮罗比丘尼作是念：“此何等人？欲恐怖我？为人？为非人？为是奸狡人？”自思觉悟：“必是恶魔欲作娆乱。”而说偈言：
“三十三天上， 炎魔兜率陀，
化乐他自在， 斯等诸天上。
不离有为行， 故随魔自在，
一切诸世间， 悉是众行聚④。
一切诸世间， 悉皆动摇法⑤，
一切诸世间， 苦火常炽然。
一切诸世间， 悉皆烟尘起，
不动亦不摇， 不习近凡夫。
不堕ⓔ于魔趣， 于是处娱乐，
离一切爱ⓕ苦， 舍一切暗冥。
寂灭以作证， 安住诸漏尽，
已觉汝恶魔， 则自磨灭去。”
时，魔波旬作是念：“优波遮罗比丘尼已知我心。”内怀忧戚ⓖ，即没不现。
ⓐ “炎魔”，巴利本作 Yāmā。
ⓑ “兜率陀”，巴利本作 Tusitā。
ⓒ “化乐”，巴利本作 Nimmānaratin。
ⓓ “他自在”，巴利本作 [Paranimmita-]Vasavattin。
ⓔ “堕”，大正藏原为“随”，今依据宋、元、明三本改作“堕”。
ⓕ “爱”，宋、元、明三本作“忧”。
ⓖ “戚”，大正藏原作“寂”，今依据高丽藏改作“戚”。
① 优波遮罗：比丘尼名，是舍利弗的妹妹。又译为“波罗遮罗”、“优波折罗”。
② 炎魔：欲界六天的第三天。又译为“夜摩天”、“焰摩天”。
③ 兜率陀：欲界六天的第四天。又译为“兜率天”、“兜率哆天”，义译为“知足天”。
④ 众行聚：众多因缘和合的会聚。此处的“行”指“有为法”，也就是一切因缘和合的事物。
⑤ 动摇法：会转变更易、无常的事物。案： apajjalitaṃ 从 calati 来 这个字是 （移）动，摇动．aor．cali，caliṃsu; pp．calita; caus．cāleti，caleti 使（移）动，摇动。
十念中有“念天”，系念诸天的身口意三业清净，而精进修行。但佛弟子的终极目标是解脱轮回，而不是往生天界。
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
时，尸利沙遮罗①比丘尼亦住舍卫国王园比丘尼众中，晨朝着衣持钵，入舍卫城乞食。食已，还精舍，举衣钵，洗足毕，持尼师坛[＊]，著肩上，入安陀林，坐一树下，入昼[＊]正受。
时，魔波旬作是念：“今沙门瞿昙住舍卫国祇树给孤独园。时，尸利沙遮罗比丘尼亦住舍卫国王园比丘尼众中，晨朝着衣持钵，入舍卫城乞食，食已，还精舍，举衣钵，洗足毕，持尼师坛[＊]，著肩上，入安陀林，坐一树下，入昼[＊]正受。我当往彼，为作留难。”即ⓐ化作年少，容貌端正，往到尸利沙遮罗比丘尼所而作是言：“阿姨！汝乐何等诸道？”
比丘尼答言：“我都无所乐。”
时，魔波旬即说偈言：
“汝何所咨受， 剃头作沙门？
身着袈裟衣， 而作出家相，
不乐于诸道， 而守愚痴住。”
时，尸利沙遮罗比丘尼作是念：“此何等人？欲恐怖我。为人？为非人？为奸狡人？”如是思惟已，即自知觉：“恶魔波旬欲作娆乱。”即说偈言：
“此法外诸道， 诸见所缠缚，
缚于诸见已， 常随魔自在②。
若生释种家， 禀无比大师③，
能伏诸魔怨， 不为彼所伏。
清净一切脱， 道眼普观察④，
一切智悉知， 最胜离诸漏。
彼则我大师， 我唯乐彼法，
我入彼法已， 得远离寂灭。
离一切爱喜， 舍一切暗冥ⓑ，
寂灭以作证， 安住诸漏尽。
已知汝恶魔， 如是自灭去。”
时，魔波旬作是念：“尸利沙遮罗比丘尼已知我心。”内怀忧戚，即没不现。
ⓐ 大正藏无“即”字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓑ “暗冥”，圣本作“耶导”。
① 尸利沙遮罗：比丘尼名，是舍利弗的妹妹。
② 常随魔自在：总是受到魔(五欲烦恼)的使役。
③ 若生释种家，禀无比大师：如果能成为佛陀的弟子，承蒙佛陀的教导。
④ 道眼普观察：以能够分别真伪的眼力洞察一切。
婆耆舍尊者是佛弟子中最著名的诗人，常以即兴的诗偈赞叹三宝。
《杂阿含经》“婆耆舍相应”的内容依次为现今版本的本卷第1208~1221经和卷三十六第993~994经，收录有婆耆舍尊者所作诗偈的经文。
从这些记载也可见到婆耆舍尊者的修学历程，从赞佛、赞僧，到观察自己的心念并舍去恶念，乃至亲自证得三明，甚至卷三十六中他圆寂前也不忘说偈，不愧是佛陀称赞能造偈颂的诗人兼修行人。
如是我闻：
尔时，世尊月十五日布萨时，于大众前坐。月初出时。时，有尊者婆耆舍ⓒ③于大众中，作是念：“我今欲于佛前叹月譬偈。”作是念已，即从座ⓓ起，整衣服，为佛作礼，合掌白佛言：“世尊！欲有所说。善逝！欲有所说。”
佛告婆耆舍：“欲说者便说。”
时，尊者婆耆舍即于佛前而说偈言：
“如月停虚空， 明净无云翳，
光炎明晖曜， 普照于十方。
如来亦如是， 慧光照世间，
功德善名称， 周遍满十方。”
尊者婆耆舍说是偈时，诸比丘闻其所说，皆大欢喜。
ⓐ “瞻婆”，巴利本作 Campā。
ⓑ “揭伽”，巴利本作 Gaggarā。
ⓒ “婆耆舍”巴利本作 Vaṅgīsa。
ⓓ “座”，大正藏原为“坐”，今依据宋、元、明三本改作“座”。[＊]
① 瞻婆：古代印度六大都市之一，是鸯伽国的首都，位于恒河南岸。当时有以首都名作为国号的习惯，因此鸯伽国又称为瞻波国，为十六大国之一，位于当时的中印度，摩竭陀国的东北边，曾隶属于摩竭陀国。又译为“瞻波”、“占波”。
② 揭伽池：瞻婆国的莲花池名，池旁的树林是佛陀及弟子的修行场所之一。又译为“伽伽池”。
③ 婆耆舍：比丘名，佛弟子中最著名的诗人，常以即兴的诗偈赞叹三宝，佛陀称赞他“能造偈颂叹如来德”、“言论辩了而无疑滞”第一。又译作“婆耆奢”、“鹏耆舍”、“傍耆舍”。
如是我闻：
一时，佛住瞻婆国揭伽池侧。
尔时，尊者阿若憍陈如ⓐ①久住空闲阿练若②处，来诣佛所，稽首佛足，以面掩佛足上，而说是言：“久不见世尊，久不见善逝。”
尔时，尊者婆耆舍ⓑ在于会ⓒ中，作是念：“我今当于尊者阿若憍陈如面前，以上座譬而赞叹之。”作此念已，即从座[＊]起，整衣服，为佛作礼，合掌白佛：“世尊！欲有所说。善逝！欲有所说。”
佛告婆耆舍：“欲说时便说。”
时，尊者婆耆舍即说偈言：
“上座之上座， 尊者憍陈如，
已度已超越， 得安乐正受。
于阿练若处， 常乐于远离，
声闻③之所应， 大师正法教。
一切悉皆陈， 正受不放逸，
大德力三明④， 他心智明了。
上座憍陈如， 护持佛法教ⓓ，
增上恭敬心， 头面礼佛足⑤。”
尊者婆耆舍说是语时，诸比丘闻其所说，皆大欢喜。
ⓐ “阿若憍陈如”，巴利本作 Aññāsi-Koṇḍañña。
ⓑ “婆耆舍”，巴利本作 Vangīsa。
ⓒ “会”，圣本作“舍”。
ⓓ “教”，大正藏原为“财”，今依据明本改作“教”。
① 阿若憍陈如：比丘名，以“宽仁博识，善能劝化，将养圣众，不失威仪”闻名，为佛陀最早度化的五比丘之一，也是五比丘当中第一位证果的。又译为“阿若拘邻”。
② 阿练若：离开聚落，寂静而适合修行的地方。又译为“阿兰若”、“空闲”、“空闲处”、“无事”。
③ 声闻：从佛听法而修行的佛弟子。另译为“弟子”。
④ 大德力三明:：有大威德力而且具三明。
⑤ 头面礼佛足：五体（两肘、两膝、头额）投地，以头碰触佛陀的脚或地面的最高礼法。
如是我闻：
一时，佛住瞻婆国揭伽池侧。
时，尊者舍利弗在供养堂，有众多比丘集会而为说法，句味满足，辩才简净，易解乐闻，不碍ⓐ不断①，深义显现。彼诸比丘专至乐听，尊重忆念，一心侧听。
时，尊者婆耆舍在于会中，作是念：“我当于尊者舍利弗面前说偈赞叹。”作是念已，即起，合掌白尊者舍利弗：“我欲有所说。”
舍利弗告言：“随所乐说。”
尊者婆耆舍即说偈言：
“善能略说法②， 令众广开解，
贤优婆ⓑ提舍③， 于大众宣畅。
当所说法时， 咽喉出美声，
悦乐爱念声， 调和渐进声。
闻声皆欣乐， 专念不移转。”
尊者婆耆舍说此语时，诸比丘闻其所说，皆大欢喜。
ⓐ “碍”，大正藏原为“阂”，今依据宋、元、明三本改作“碍”。
ⓑ “婆”，圣本作“波”。
① 不阂不断
② 略说法：深入浅出地说法。
③ 优婆提舍：舍利弗俗家父亲的名字，人们有时也会从父名而以之称呼舍利弗。义译为“论议”。此处一语双关。
如是我闻：
一时，佛住王舍城那伽山侧，五百比丘俱，皆是阿罗汉，诸漏已尽，所作已作①，离诸重担，逮得己利，断诸有结，正智心善解脱。
尊者大目揵连观大众心，一切皆悉解脱贪欲。时，尊者婆耆舍于大众中，作是念：“我今当于世尊及比丘僧面前说偈赞叹。”作是念已，即从座起，整衣服，合掌白佛言：“世尊！欲有所说。善逝！欲有所说。”
佛告婆耆舍：“随所乐说。”
时，尊者婆耆舍即说偈言：
“导师无上士， 住那伽ⓐ山侧，
五百比丘众， 亲奉于大师。
尊者大目连， 神通谛明了，
观彼大众心②， 悉皆离贪欲。
如是具足度③， 牟尼ⓑ度彼岸，
持此最后身④， 我今稽首礼。”
尊者婆耆舍说是语时，诸比丘闻其所说，皆大欢喜。
ⓐ “那伽”，巴利本作 Nāga。
ⓑ “牟尼”，巴利本作 Muni。
① 所作已作：应当完成的都已完成。
② 神通谛明了，观彼大众心：以神通真实不虚、明明白白地观察那众人的内心。“谛”是真实不虚的意思。
③ 具足度：此处指具备满足了解脱的条件。相当的《别译杂阿含经》经文作“一切皆具足”。？？
④ 最后身：生死轮回中最后一世的身体。
如是我闻：
一时，佛住王舍城迦兰陀竹园夏安居，与大比丘众五百人俱，皆是阿罗汉，诸漏已尽，所作已作，离诸重担，断除有结，正智心善解脱，除一比丘，谓尊者阿难，世尊记说彼现法当得无知①证。
尔时，世尊临十五日月食受②时，于大众前敷座③而坐，坐已，告诸比丘：“我为婆罗门，得般涅槃，持后边身④，为大医师，拔诸剑刺。我为婆罗门，得般涅槃，持此后边身，无上医师，能拔剑刺。汝等为子，从我口生，从法化生，得法余财⑤，当怀受⑥我，莫令我若身、若口、若心有可嫌责事⑦。”
尔时，尊者舍利弗在众会中，从座起，整衣服，为佛作礼，合掌白佛：“世尊向者作如是言：‘我为婆罗门，得般涅槃，持最后身，无上大医，能拔剑刺。汝为我子，从佛口生，从法化生，得法余财。诸比丘，当怀受我，莫令我身、口、心有可嫌责。’我等不见世尊身、口、心有可嫌责事。所以者何？世尊不调伏者能令调伏，不寂静者能令寂静，不稣息者能令稣息，不般涅槃者能令般涅槃。如来知道，如来说道，如来向道，然后声闻成就，随道、宗道，奉受师教，如其教授，正向欣乐真如善法。
“我于世尊都不见有可嫌责身、口、心行。我今于世尊所，乞愿怀受见闻疑罪，若身、口、心有嫌责事。”
佛告舍利弗：“我不见汝有见闻疑身、口、心可嫌责事。所以者何？汝舍利弗持戒多闻，少欲知足，修行远离，精勤方便，正念正受，捷疾⑧智慧、明利⑨智慧、出要智慧、厌离⑩智慧、大智慧、广智慧、深智慧、无比智慧，智实ⓐ成就，示、教、照、喜，亦常赞叹示、教、照、喜，为众说法，未曾疲倦。
“譬如转轮圣王，第一长子应受灌顶而未ⓑ灌顶⑪，已住灌顶仪法，如父之法，所可转者亦当随转。汝今如是，为我长子，应ⓒ受灌顶而未灌顶，住于仪法，我所应转法轮ⓓ，汝亦随转，得无所起，尽诸有漏，心善解脱。如是，舍利弗！我于汝所，都无见闻疑身、口、心可嫌责事。”
舍利弗白佛言：“世尊！若我无有见闻疑身、口、心可嫌责事，此ⓔ五百诸比丘得无有见闻疑身、口、心可嫌责事耶？”
佛告舍利弗：“我于此五百比丘亦不见有见闻疑身、口、心可嫌责事。所以者何？此五百比丘皆是阿罗汉，诸漏已尽，所作已作，已舍重担，断诸有结，正智心善解脱，除一比丘，谓尊者阿难，我记说彼于现法中得无知证。是故，诸五百比丘我不见其有身、口、心见闻疑罪可嫌责者。”
舍利弗白佛言：“世尊！此五百比丘既无有见闻疑身、口、心可嫌责事，然此中几比丘得三明？几比丘俱解脱？几比丘慧解脱？”
佛告舍利弗：“此五百比丘中，九十比丘得三明，九十比丘得俱解脱，余者慧解脱。舍利弗，此诸比丘离诸飘转，无有皮肤，真实坚固⑫。”
时，尊者婆耆舍在众会中，作是念：“我今当于世尊及大众面前叹说怀ⓕ受偈。”作是念已，即从座起ⓖ，整衣服，为佛作礼，右膝着地，合掌白佛：“世尊！欲有所说。善逝！欲有所说。”
佛告婆耆舍：“随所乐说。”
时，婆耆舍即说偈言：
“十五清净日， 其众五百人，
断除一切结， 有尽大仙人。
清净相习近， 清净广解脱，
不更受诸有， 生死已永绝。
所作者已作， 得一切漏尽，
五盖⑬已云除， 拔刺根本爱[＊]。
师子无所畏， 离一切有余，
害诸有怨结， 超越有余境。
诸有漏怨敌， 皆悉已潜伏，
犹如转轮王， 怀受诸眷属。
慈心广宣化， 海内悉奉用，
能伏魔怨敌， 为无上导师。
信敬心奉事， 三明老死灭，
为法之真子， 无有飘转患。
拔诸烦恼刺， 敬礼日种⑭胤⑮。”
佛说是经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
ⓐ “实”，大正藏原为“宝”，今依据宋、元、明三本改作“实”。
ⓑ “未”，圣本作“来”。
ⓒ “应”，大正藏原为“邻”，今依据圣本改作“应”。
ⓓ 圣本无“法轮”二字。
ⓔ 大正藏在“此”字之下有一“诸”字，今依据宋、元、明三本删去。
ⓕ “怀”，圣本作“听”。
ⓖ “起”，大正藏原为“超”，今依据前后文改作“起”。
① 无知：这里特指“无”学圣者的了“知”；没有仍须知道的法。
② 月食受：依据律制，在雨季结夏安居的最后一天，比丘会邀请僧团的其他比丘恣意指出自己的过失，若有犯戒则发露忏悔，以得清净，此时也会受新岁。又译为“怀受”、“自恣”、“请请”、“受岁”。
③ 敷座：铺设座位。
④ 后边身：生死轮回中最后一世的身体。
⑤ 得法余财：得佛法。此处以（有形财产之外的）其余财富指称佛法。
⑥ 怀受：邀请（僧众）对我的过失提出告诫。同“月食受”。
⑦ 可嫌责事：令人不满而可责备之事。
⑧ 捷疾：敏捷、迅速。
⑨ 明利：聪明锐利。
⑩ 厌离：舍弃。
⑪ 应受灌顶而未灌顶：“灌顶”为古印度国王即位时的登基仪式，此处指第一长子应继承但尚未继承王位。
⑫ 离诸飘转，无有皮肤，真实坚固：离于烦恼，不肤浅，真材实料。相当的《别译杂阿含经》经文作“离诸尘垢，无有腐败，悉皆贞实”，相当的《中阿含经》经文作“无枝无叶，亦无节戾，清净真实，得正住立”，相当的南传经文无这几个字。
⑬ 五盖：贪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑这五种覆盖心识、阻碍善法发生的烦恼。
⑭ 日种：佛陀俗家古代的族姓。印度神话传说释迦族的远祖，是由甘蔗中孕育，之后甘蔗经过日晒裂开而出生，因此称为“日种”、“甘蔗种”。音译为“瞿昙”。
⑮ 胤：后代。
本经中佛陀说“汝等为子，从我口生，从法化生，得法余财”(CBETA, T02, no. 99, p. 330, a13-14)，其余经中也有说清净的僧众是佛真子，如《中阿含经》卷二十九〈大品1〉第121经：“谓汝等辈是我真子，从口而生，法法所化，汝当教化，转相教诃。”(CBETA, T01, no. 26, p. 610, a17-18)。
后代有论师以《妙法莲华经》卷二〈譬喻品3〉：“今日乃知真是佛子，从佛口生，从法化生，得佛法分。”(CBETA, T09, no. 262, p. 10, c13-14) 衍生主张佛陀的声闻弟子不是佛子，菩萨才是佛真子，这恐怕是种误解。
如是我闻：
一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。
尔时，尊者尼拘律想ⓐⓑ①住于旷ⓒ野禽兽住处②，尊者婆耆舍出家未久。有如是威仪：依聚落城邑住，晨朝着衣持钵，于彼聚落城邑乞食，善护其身，守诸根门，摄心系念。食已，还住处，举衣钵，洗足毕，入室坐禅，速从禅觉，不着乞食③。而彼无有随时教授、无有教诫ⓓ者，心不安乐，周圆隐覆，如是深住④。
时，尊者婆耆舍作是念：“我不得利，难得非易得。我ⓔ不随时得教授、教诫[＊]，不得欣乐，周圆隐覆心住。我今当赞叹自厌之偈ⓕ。”即说偈言：
“当舍乐不乐， 及一切贪觉，
于邻ⓖ⑤无所作， 离染名比丘。
于六觉心想⑥， 驰骋于世间，
恶不善隐覆， 不能去皮肤⑦，
秽污乐于心， 是不名比丘。
有余缚所缚， 见闻觉识⑧俱，
于欲觉悟者， 彼处不复染，
如是不染者， 是则为牟尼。
大地及虚空， 世间诸色像，
斯皆磨灭法， 寂然自决定。
法器久修习， 而得三摩提ⓗ⑨，
不触不谄伪， 其心极专至。
彼圣久涅槃， 系念待时灭⑩。”
时，尊者婆耆舍说自厌离偈，心自开觉，于不乐等开ⓘ觉已，欣乐心住。
ⓐ “想”，大正藏原为“相”，今依据宋、元、明三本改作“想”。
ⓑ “尼拘律想”，巴利本作 Nigrodha-Kappa。
ⓒ “旷”，圣本作“广”。
ⓓ “诫”，圣本作“戒”。[＊]
ⓔ “我”，宋、元、明三本作“非”。
ⓕ “偈”，大正藏原无此字，今依据前后文补上。
ⓖ “邻”，圣本作“怜”。
ⓗ “三摩提”，巴利本作 Samāhita。
ⓘ “开”，圣本作“闻”。
① 尼拘律想：比丘名，是婆耆舍尊者的老师（参见本卷第1221经），本名“想”，因为在尼拘律树下证得阿罗汉而得到“尼拘律”称号。又译为“尼瞿陀劫波”。
② 旷野禽兽住处：古印度国名、城名，在舍卫城以南二百多公里的恒河沿岸，位于佛陀从舍卫城前往王舍城的路途中。又译为“旷野”，音译为“阿逻鞞”、“阿罗毘”。
③ 速从禅觉，不着乞食：很快从禅定中起来，不贪著吃饭。此句《杂阿含经》的经文可能有讹误，相当的南传经文作“至夕夜，或至翌日早（拖钵前）皆不出户门”。
④ 而彼无有随时教授、无有教诫者，心不安乐，周圆隐覆，如是深住：尼拘律想尊者没有时常教授佛法、教诫婆耆舍比丘，因此婆耆舍比丘的心没有得到安乐，心被烦恼所覆盖，深陷在这样的状况下。相当的南传经文作“其时尊者婆耆沙生不快，贪欲污其心”。
⑤ 邻：邻近的人事物，也就是能攀缘的人事物。相当的《别译杂阿含经》经文作“烦恼林”，相当的南传经文作“林”。
⑥ 于六觉心想：心念投向于色、声、香、味、触、法而起各种想法。此处的“觉”为“寻”的旧译。相当的《别译杂阿含经》经文作“第六意出觉”，相当的南传经文作“而依止六十者有寻”。
⑦ 恶不善隐覆，不能去皮肤：隐藏覆盖自己恶的、不善的事情，而不能发露（表白自己所犯的过失）忏悔。相当的《别译杂阿含经》及南传经文无这句。
⑧ 见闻觉识：看、听、感觉、知道。又译为“见、闻、觉、知”，其中“见”是眼识的作用，“闻”是耳识的作用，“觉”是鼻舌身三识的作用，“识（知）”是意识的作用。
⑨ 三摩提：心专注于一境而不散乱。又译为三昧，义译为正定、正受。
⑩ 彼圣久涅槃，系念待时灭：这样的圣人久已灭除烦恼，正念系心直到灭度的时候。相当的《别译杂阿含经》经文作“虽求念存身，为有所利益，若能如是者，同彼入涅槃”，相当的南传经文作“贤达寂静道，牟尼依涅槃，以灭除烦恼，待般涅槃时”。
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，尊者阿难陀晨朝着衣持钵，入舍卫城乞食，以尊者婆耆舍为伴。时，尊者婆耆舍见女人有上妙色，见已，贪欲心起。
时，尊者婆耆舍作是念：“我今得不利，得苦非得乐，我今见年少女人有妙绝之色，贪欲心生。今为生厌离故，而说偈言：
“贪欲所覆故， 炽然烧我心，
令ⓐ尊者阿难， 为我灭贪火。
慈心哀愍故， 方便为我说。”
尊者阿难说偈答言：
“以彼颠倒想， 炽然烧其心，
远离于净想， 长养贪欲者。
当修不净观①， 常一心正受，
速灭贪欲火， 莫令烧其心。
谛观察诸行， 苦空非有我ⓑ，
系念正观身， 多修习厌离。
修习于无相， 灭除憍ⓒ慢使②，
得慢无间等③， 究竟于苦边ⓓ。”
尊者阿难说是语时，尊者婆耆舍闻其所说，欢喜奉行。
ⓐ “令”，大正藏原为“今”，今依据宋、元、明、圣四本改作“令”。
ⓑ “有我”，圣本作“我有”。
ⓒ “憍”，宋、元、明三本作“高”。[＊]
ⓓ “边”，宋、圣二本作“道”。
① 不净观：观察身体是由皮肤、不同的血肉器官、乃至骨头等等所组成的，而得知美丽的外表只是幻象，其实是不净的。不净观可以对治贪欲。
② 憍慢使：？？
③ 慢无间等：洞察而完全地破除我慢。又译为“正慢无间等”、“正无间等”。
婆耆舍尊者和阿难尊者一起在舍卫城乞食，路上见到容貌极美的女子，生起了贪欲心。
婆耆舍尊者察觉到自己的心念，心想: “我现在心念杂乱，是苦，不是乐。”
婆耆舍尊者请阿难尊者为自己说偈以灭贪欲之火。
阿难尊者说道: “修不净观，置心于一处而不动，能够快速灭除贪欲之火，避免使得心念杂乱。
(如实 有打错字吗?)如时地观察世间的一切人事物，皆是因缘生因缘灭，皆是一种现象而不是实质的存在，亦非恒常不变。
把心念专注于观察身体的觉受，厌离于一切烦恼，不执著于一切的现象，灭除骄傲、傲慢，无间断地去除自我中心的执著，如此能够究竟出脱于苦。”
《增壹阿含经》卷二十七〈邪聚品35〉第9经则包含本经记载事件的后续，也就是婆耆舍尊者成功地调伏性欲。
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
时，有一长者请佛及僧就其舍食。入其舍已，尊者婆耆舍直日住守，请其食分。
时，有众多长者妇女从聚落出，往诣精舍。时，尊者婆耆舍见年少女人容色端正，贪欲心起。
时，尊者婆耆舍作是念：“我今不利，不得利，得苦不得乐，见他女人容色端正，贪欲心生。我今当说厌离偈。”念已，而说偈言：
“我已得出离， 非家而出家，
贪欲随逐我， 如牛念他苗。
当如大将子， 大力执强弓，
能破彼重阵， 一人摧伏千。
今于日种胤， 面前闻所说，
正趣涅槃道， 决定心乐住。
如是不放逸， 寂灭正受住，
无能于我心， 幻惑欺诳者。
决定善观察， 安住于正法，
正使无量数， 欲来欺惑我。
如是等恶魔， 莫能见于我。”
时，尊者婆耆舍说是偈已，心得安住。
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
时，尊者婆耆舍自以智慧堪能善说，于彼ⓐ聪明梵行所生憍[＊]慢心，即自心念：“我不利，不得利①，得苦不得乐，我自以智慧轻慢于彼聪明梵行者，我今当说能生厌离偈。”即说偈言：
“瞿昙②莫生慢， 断慢令无余，
莫起慢觉想， 莫退生变悔。
莫隐覆于他， 埿犁杀慢堕ⓑ③，
正受能除忧， 见道住正道。
其心得喜乐， 见道自摄持，
是故无碍ⓒ辩， 清净离诸盖。
断一切诸慢， 起一切明处，
正念于三明， 神足④他心⑤智。”
时，尊者婆耆舍说此生厌离偈已，心得清净。
ⓐ “彼”，大正藏原为“法”，今依据明本改作“彼”。
ⓑ “埿犁杀慢堕”，巴利本作 Māngatā nirayam upapannā。
ⓒ “碍”，圣本作“阂”。
① 我不利，不得利：XXX
② 瞿昙：佛陀俗家古代的族姓，后分族称释迦氏。此处婆耆舍尊者以佛子自许，而以佛陀的族姓称呼自己。
③ 埿犁杀慢堕：地狱是慢心害人堕入的。“埿犁”是地狱的音译。相当的《别译杂阿含经》经文作“皆为慢所害，为害堕地狱”，相当的南传经文作“被慢杀害，跌落地狱”。
④ 神足：能依意念飞行、前往不论远近的地方、或转变物质的神通。又译为“神足通”、“如意足”。
⑤ 他心：能知道他人心中在想什么的神通。
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
时，尊者婆耆舍住舍卫国东园鹿子母讲堂，独一思惟，不放逸住，专修自业，逮得三明①，身作证。
时，尊者婆耆舍作是念：“我独一静处思惟，不放逸住，专修自业，起于三明，身作证，今当说偈赞叹三明。”即说偈言：
“本欲心狂惑， 聚落及家家②，
游行遇见佛， 授我殊胜法。
瞿昙哀愍故， 为我说正法，
闻法得净信， 舍非家出家。
闻彼说法已， 正住于法教，
勤方便系念， 坚固常堪能。
逮得于三明， 于佛教已作，
世尊善显示， 日种苗胤说。
为生盲众生， 开其出要门，
苦苦及苦因， 苦灭尽作证。
八圣离苦道， 安乐趣涅槃，
善义善句味， 梵行无过上。
世尊善显示， 涅槃济众生。”
① 三明：宿命明（宿命神通）、天眼明（天眼神通）、漏尽明（漏尽神通）。
② 聚落及家家：从聚落到聚落、从一家到另一家。相当的《别译杂阿含经》经文作“经历诸城邑”，相当的南传经文作“从村到村，从城到城”。
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“我今当说四法句①。谛听，善思，当为汝说。何等为四？
“贤圣ⓐ善说②法， 是则为最上。
爱[＊]说非不爱③， 是则为第二。
谛说非虚妄④， 是则第三说。
法说不异言⑤， 是则为第四。
“诸比丘！是名说四法句。”
尔时，尊者婆耆舍于众会中，作是念：“世尊于四众中说四法句，我当以四种赞叹称誉随喜。”即从座起，整衣服，为佛作礼，合掌白佛言：“世尊！欲有所说。善逝！欲有所说。”
佛告婆耆舍：“随所乐说。”
时，尊者婆耆舍即说偈言：
“若善说法者， 于己不恼迫，
亦不恐怖他， 是则为善说。
所说爱[＊]说者， 说令彼欢喜，
不令彼为恶， 是则为爱[＊]说。
谛说知甘露， 谛说知无上，
谛义说法说， 正士建立处。
如佛所说法， 安隐涅槃道，
灭除一切苦， 是名善说法。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
ⓐ “贤圣”，明本作“圣贤”。
① 四法句：具备四法的文句。相当的《别译杂阿含经》经文作“四句偈法”，相当的南传经文作“四支具足之语”。
② 善说：适当的话，而非恼迫自己或恐怖他人的话。
③ 爱说非不爱：让人欢喜的话，而非让人厌恶的话。
④ 谛说非虚妄：真实语，而非虚妄之言。
⑤ 法说不异言：合于佛法的话，而非外道之言。
佛陀表示说法应具备的四个条件中，以善说（适当的话）为第一，而不是以谛说（真理）为第一。
也可说要优先以对方（听法者）的立场来看，听的人能接受的说法，才有实际的效果。否则若在不当的时机、对不适当的人宣说真理，对方不只无法接受，甚至可能因此而谤法，说法就失去了正面的意义。
如是我闻：
一时，佛住王舍城那伽山侧，与千比丘俱，皆是阿罗汉，尽诸有漏，所作已作ⓐ，离诸重担，逮得己ⓑ利，尽诸有结，正智心善解脱。
尔时，尊者婆耆舍住王舍城寒林①中丘塜②间，作是念：“今世尊住王舍城那伽山侧，与千比丘俱，皆是阿罗汉，诸漏已尽，所作已作，离诸重担，逮得己利，尽诸有结，正智心善解脱。我今当往，各别赞叹世尊及比丘僧。”作是念已，即往诣佛所，稽首礼足，退住一面。而说偈言：
“无上之导师， 住那伽山侧，
千比丘眷属， 奉事于如来。
大师广说法， 清凉涅槃道，
专听清白法③， 正觉之所说。
正觉尊所敬， 处于大众中，
德阴之大龙， 仙人之上首。
兴功德密云， 普雨声闻众，
起于昼[＊]正受， 来奉觐ⓒ大师。
弟子婆耆舍， 稽首而顶ⓓ礼。
“世尊！欲有所说。唯然，善逝！欲有所说。”
佛告婆耆舍：“随汝所说，莫先思惟④。”
时，婆耆舍即说偈言：
“波旬起微恶， 潜制令速灭，
能掩障诸魔， 令自觉知过⑤。
观察解结缚， 分别清白法，
明照如日月， 为诸异道王。
超出智作证， 演说第一法，
出烦恼诸流， 说道无量种。
建立于甘露， 见谛真实法⑥，
如是随顺道， 如是师难得。
建立甘露道， 见谛崇远离，
世尊善说法， 能除人阴盖⑦。
明见于诸法， 为调伏随学⑧。”
尊者婆耆舍说是偈已，诸比丘闻其所说，皆大欢喜。
ⓐ “作”，宋、元、明三本作“办”。
ⓑ “己”，大正藏原为“已”，今依据后文改作“己”。
ⓒ “觐”，圣本作“现”。
ⓓ “顶”，宋、元、明三本作“现”。
① 寒林：佛陀及弟子的修行场所之一，位于王舍城北方。称作寒林是因为林木多而较凉，也是弃尸的树林，而让一般人恐惧而发凉。
② 丘塜：坟墓；坟堆。
③ 清白法：巴利本作 dhamma(法)。
④ 随汝所说，莫先思惟：就随你的意而说，不需要先思考准备。相当的南传经文作“‘婆耆沙！此等偈乃汝以前所作耶？或汝立即忆起者耶？’‘世尊！此等偈非以前之作，乃我当今立即所现。’‘然则，婆耆沙！既非以前所作者，即更再多说’”。
⑤ 波旬起微恶，潜制令速灭，能掩障诸魔，令自觉知过：？
⑥ 真实法：正法；真实的教义。
⑦ 阴盖：指“五盖”，即贪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑这五种覆盖心识、阻碍善法发生的烦恼。
⑧ 随学：效法；模仿。
如是我闻：
一时，佛住波罗㮈ⓐ国仙人住处鹿野苑中。尔时，世尊为比丘众说四圣谛①相应②法，谓此苦圣谛③、此苦集圣谛④、此苦灭圣谛⑤、此苦灭道迹圣谛⑥。
时，尊者婆耆舍在会中，作是念：“我今当于世尊面前赞叹拔箭之譬。”如是念已，即从座起，整衣服，合掌白佛言：“唯然，世尊！欲有所说。唯然，善逝！欲有所说。”
佛告婆耆舍：“随所乐说。”
时，尊者婆耆舍即说偈言：
“我今敬礼佛， 哀愍诸众生，
第一拔利箭， 善解治众病。
迦露⑦医投药， 波睺罗⑧治药ⓑ，
及彼瞻婆耆⑨， 耆婆⑩医疗病ⓒ。
或有病小瘥ⓓ， 名为善治病，
后时病还发， 抱病遂至死。
正觉大医王， 善投众生药，
究竟除众苦， 不复受诸有。
乃至百千种， 那由他⑪病数，
佛悉为疗治， 究竟于苦边。
诸医来会者， 我今悉告汝，
得甘露法药， 随所乐而服。
第一拔利箭， 善觉知众病，
治中之最上， 故稽首瞿昙。”
尊者婆耆舍说是语时，诸比丘闻其所说，皆大欢喜。
ⓐ “㮈”，宋、元、明三本作“柰”。
ⓑ “治药”，圣本作“医药”。
ⓒ “病”，圣本作“治”。
ⓓ “瘥”，大正藏原为“差”，今依据宋、元、明三本改作“瘥”。
① 四圣谛：四项圣者所证的真理，即“苦、集、灭、道”。“苦”是说明生命是苦迫的，“集”是说明苦的起因，“灭”是说明苦的止息，“道”是说明可以灭苦的解脱之道。
② 相应：这里指与眼、耳、鼻、舌、身、意相应。
③ 苦圣谛：圣者所证的苦的真理；生是苦、老是苦、病是苦、死是苦、怨憎会（遇见仇人）是苦、爱别离（和所爱的离别）是苦、所求不得是苦，简言之五受阴是苦；无常即是苦，会受到逼迫因此是苦。
④ 苦集圣谛：圣者所证的苦的起因的真理；苦是由于无明（没有智慧）、贪爱等因缘而来。
⑤ 苦灭圣谛：圣者所证的苦的止息的真理，即烦恼熄灭的涅槃。
⑥ 苦灭道迹圣谛：圣者所证的可以灭苦的解脱之道的真理，即“八正道”。
⑦ 迦露：古印度名医的名字。
⑧ 波睺罗：名医的名字，另音译作“婆呼卢”。
⑨ 瞻婆耆：相当的《别译杂阿含经》经文译作“瞻毘”，和“耆婆”为两位名医。
⑩ 耆婆：优婆塞名，王舍城的良医。又译为“耆域”、“耆婆伽”。
⑪ 那由他：数目字，十的二十八次方，比喻相当大的数目。
如是我闻：
一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。
时，有尊者尼拘律想ⓐ住于旷野禽兽之处，疾病委笃①，尊者婆耆舍为看病人，瞻视供养。
彼尊者尼拘律想以疾病故，遂般涅槃。
时，尊者婆耆舍作是念：“我和尚ⓑ为有余涅槃②？无余涅槃？我今当求其相③。”
尔时，尊者婆耆舍供养尊者尼拘律想舍利已，持衣钵，向王舍城。次第到王舍城，举衣钵，洗足已，诣佛所，稽首礼足，退住一面。而说偈言：
“我今礼大师， 等正觉无减ⓒ，
于此现法中， 一切疑网断。
旷野住比丘， 命终般涅槃，
威仪摄诸根， 大德称于世。
世尊为制名， 名尼拘律想，
我今问世尊， 彼不动解脱。
精进勤方便， 功德为我说，
我为释迦种， 世尊法弟子。
及余皆欲知， 圆道眼所说，
我等住于此， 一切皆欲闻。
世尊为大师， 无上救世间，
断疑大牟尼， 智慧已具备ⓓ。
圆照神道眼， 光明显四众，
犹如天帝释， 曜三十三天。
诸贪欲疑惑， 皆从无明起，
若得遇如来， 断灭悉无余。
世尊神道眼， 世间为最上，
灭除众生愚ⓔ， 如风飘游尘。
一切诸世间， 烦恼覆隐没，
诸ⓕ余悉无有， 明目如佛者。
慧光照一切， 令同大精进，
唯愿大智尊， 当为众记说。
言出微妙声， 我等专心听，
柔软音演说， 诸世间普闻。
犹如热渴逼， 求索清凉水，
如佛无减ⓖ知， 我等亦求知。”
尊者婆耆舍复说偈言：
“今闻无上士， 记说其功德，
不空修梵行， 我闻大欢喜。
如说随说得， 顺牟尼弟子④，
灭生死长縻， 虚伪幻化缚。
以见世尊故， 能断除诸爱，
度生死彼岸， 不复受诸有。”
佛说此经已，尊者婆耆舍闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。
ⓐ “尼拘律想”，巴利本作 Nigrodha-Kappa。
ⓑ “和尚”，大正藏原为“和上”，今依据宋、元、明三本改作“和尚”。
ⓒ “减”，大正藏原为“灭”，今依据宋、元、明三本改作“减”。
ⓓ “备”，宋、圣二本作“修”。
ⓔ “愚”，大正藏原为“遇”，高丽藏作“愚”，宋、元、明、圣四本作“过”，今依据高丽藏改作“愚”。
ⓕ “诸”，大正藏原为“设”，今依据明、圣二本改作“诸”。
ⓖ “减”，圣本作“灭”。
① 委笃：病危。其中“委”为疲困、颓丧的，“笃”为病势沉重。
② 有余涅槃：在这里特别形容阿那含果，指阿那含果圣人已不再生于人间，只有余留天界剩余生命，迟早会在天界证得涅槃。案：“有余涅槃”通常形容入灭前的阿罗汉，因为还在人间行走的阿罗汉已断绝一切烦恼及未来生死的起因，只余有今生果报的身体，但在《阿含经》中也有用来形容阿那含果圣人，如本经所述。
③ 当求其相：应当求证这个问题（尊者尼拘律想是有余或无余涅盘？）的真相（答案）。
④ 如说随说得，顺牟尼弟子：随着佛陀的说法而获得益处，而佛陀也会依照弟子的根性而因材施教。
“涅槃”是音译，义译是灭、寂灭、灭度。“有余涅槃”是有残余东西的寂灭，“无余涅槃”是没有残余东西的寂灭。
“有余涅槃”通常指阿罗汉圣者还没有灭度前在人间行走：由于还有“身体”，因此有的经中也称灭度前的阿罗汉圣者是“有余涅槃”，是证涅槃，能解脱而且也有解脱智慧了，但还有身体即“有残余东西”的涅槃。
但本经的汉译本中，尼拘律想尊者已经去世了，所以婆耆舍尊者所问“我和上为有余涅槃？无余涅槃？”当中的“有余涅槃”若解释为尚未入灭的阿罗汉圣者，则说不通。
一种解读是这里汉译者以“有余涅槃”形容第三果阿那含圣者，因为三果圣者断尽了任何跟欲界的牵连，永不还生于人世间，又称“不还果”，原则上是往生于净居天（又称为不还天）然后于净居天证阿罗汉果。由于所有来人间的业报已寂灭，但还有残余在净居天的天身，或许因此在《阿含经》中有时也形容为“有余涅槃”，例如《增壹阿含经》卷七〈火灭品 16〉第2经：“比丘灭五下分结，即彼般涅槃，不还来此世，是谓名为有余涅槃界。”(CBETA, T02, no. 125, p. 579, a15-17)
至于证得阿罗汉的圣者，证得彻底的解脱，完全没有烦恼了，因此是“什么都没有残余的涅槃”，即“无余涅槃”。
因此“有余涅槃”在本经中不算专有名词，而是用“有余”（有残余东西）作形容词。后来佛经的翻译名词统一后，则会以“有余依”形容阿那含圣者，“有余涅槃”形容入灭前的阿罗汉。
ⓐ 圣本在“五”字之后有光明皇后愿文。