《杂阿含经》第1138经
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，尊者摩诃迦叶住舍卫国东园鹿子母讲堂。时，尊者摩诃迦叶晡时从禅觉，往诣佛所，稽首礼足，退坐一面。
尔时，世尊告尊者摩诃迦叶：“汝当为诸比丘说法教戒ⓐ、教授。所以者何？我常为诸比丘说法教戒[＊]、教授，汝亦应尔。”
尊者摩诃迦叶白佛言：“世尊！今诸ⓑ比丘难可教授，或有比丘不忍闻说。”
佛告摩诃迦叶：“汝何因缘作如是说？”
摩诃迦叶白佛言：“世尊！我见有两比丘，一名槃稠ⓒ，是阿难弟子；二名阿浮毘ⓓⓔ，是摩诃目揵连弟子。彼二人共诤多闻，各言：‘汝来当共论议，谁所知多？谁所知胜？’”
时，尊者阿难住于佛后，以扇扇佛，语尊者摩诃迦叶言：“且止，尊者摩诃迦叶！且忍，尊者迦叶！此年少比丘少智、恶智。”
尊者摩诃迦叶语尊者阿难言：“汝且默然①，莫令我于僧中问汝事。”
时，尊者阿难即默然住。
尔时，世尊告一比丘：“汝往至彼槃稠ⓕ比丘、阿浮毘[＊]比丘所，作是言：‘大师语汝。’”时，彼比丘即受教，至槃稠[＊]比丘、阿浮毘[＊]比丘所，作是言：“大师语汝。”
时，槃稠[＊]比丘、阿浮毘[＊]比丘答言奉教，即俱往佛所，稽首礼足，退住一面。
尔时，世尊告二比丘：“汝等二人，实共诤论，各言：‘汝来试ⓖ共论议，谁多谁胜’耶？”
二比丘白佛言：“实尔，世尊！”
佛告二比丘：“不应以经文作竞诤的工具汝等持我所说修多罗②、祇夜③、受记④、伽陀⑤、优陀那⑥、尼陀那⑦、阿波陀那⑧、伊帝目ⓗ多伽⑨、阇多伽⑩、毘富罗⑪、阿浮多达摩⑫ⓘ、优波提舍⑬等法，而共诤论，各言：‘汝来试[＊]共论议，谁多谁胜’耶？”
二比丘白佛：“不也，世尊！”
佛告二比丘：“汝等不以我所说修多罗，乃至优波ⓙ提舍，而自调伏，自止息⑭，自求涅槃耶？”
二比丘白佛：“如是，世尊！”
佛告二比丘：“汝知我所说修多罗，乃至优波提舍，汝愚痴人，应共诤论，谁多谁胜耶？”
时，二比丘前礼佛足，重白佛言：“悔过，世尊！悔过，善逝！我愚、我痴，不善、不辩，而共诤论。”
佛告二比丘：“汝ⓚ实知罪悔过，愚痴、不善、不辩，而共诤论。今已自知罪，自见罪，知见悔过，于未来世律仪戒生。我今受汝，怜愍故，令汝善法增长，终不退减ⓛ。所以者何？若有自知罪，自见罪，知见悔过ⓜ，于未来世律仪戒生，终不退减[＊]。”
时，二比丘闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。
[校勘]
ⓐ “戒”，大正藏原为“诫”，今依据宋、元、明、圣四本改作“戒”。[＊]
ⓑ “诸”，大正藏原为“世”，今依据宋、元、明三本改作“诸”。
ⓒ “槃稠”，巴利本作 Bhaṇḍa。
ⓓ “阿浮毘”，宋、元、明三本作“阿毘浮”。[＊]
ⓔ “阿浮毘”，巴利本作 Abhijika。
ⓕ “稠”，大正藏原为“禂”，今依据宋、元、明、圣四本改作“稠”。[＊]
ⓖ “试”，圣本作“诫”。[＊]
ⓗ “目”，圣本作“日”。
ⓘ “摩”，圣本作“磨”。
ⓙ “波”，圣本作“婆”。
ⓚ 大正藏无“汝”字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓛ “减”，圣本作“咸”。[＊]
ⓜ “悔过”，宋、元、明、圣四本作“忏悔”。
[注解]
① 默然：沉静无声。
② 修多罗：为音译，义译为“契经”，佛陀所说法中简单散文形式的经文。又译为“贯经”、“正经”。按：这段的修多罗、祇夜……优波提舍即十二部经，是将佛陀说法依据叙述形式与内容分成十二种类的佛经。“修多罗”可广义地指全部的佛经，在这里则是狭义地指十二部经之一。
③ 祇夜：为音译，义译为“歌咏”，本意是“可以唱出来的”，但在文学形式里是指以韵文形式的偈颂来重述前面散文形式的经文。例如经中的摄颂（结集经典时将佛经中的关键名词以偈颂代表，以避免遗漏、并方便记忆，常见将每十经的关键名词整理为一摄颂），以及在《杂阿含经》以八众为说法对象的经文（八众诵）中，常见佛陀在问答后所说的偈颂。又译为“祇夜经”。
④ 受记：原指佛陀说法中进一步详细解说教理或以问答方式解说教理的部分，后转指佛陀确知地预言弟子将证得的果位或往生去处。又译为“授记”、“授决”、“记说”、“记别”、“受记经”。
⑤ 伽陀：为音译，义译为“偈咃”，是一种只有韵文的文学形式，例如《法句经》、《长老偈》、《长老尼偈》等。又译为“偈”、“偈经”。
⑥ 优陀那：为音译，义译为“自说”，佛陀有感而发、不问自说的法。佛陀通常是应别人的请求而说法，未经他人请求而自己说出来的法即为自说经。又译为“此说”、“说”、“无问自说”、“广演”、“法句经”。
⑦ 尼陀那：为音译，义译为“因缘”，经典中说明佛陀说法及制定戒律由来的部分。另译为“天本经”。
⑧ 阿波陀那：为音译，义译为“譬喻”，佛弟子前世的故事，例如某些人在今世有杰出的表现，而在前世也有英雄式的善行，像这样将过去、现在以因果业报串连起来的故事。又译为“撰录”、“证喻经”。
⑨ 伊帝目多伽：为音译，义译为“本末”，过去佛的世界所发生的故事或过去转轮王的故事；过去世所发生的故事，除了“本生”（佛陀在修菩萨行的过去世的故事）和“譬喻”（佛弟子在过去世的故事）以外的。又译为“本起”、“本事”、“相应经”、“如是语”。
⑩ 阇多伽：为音译，义译为“生经”，佛陀前世的故事，例如《生经》、《六度集经》等。又译为“本缘经”、“生处”、“本生经”。
⑪ 毘富罗：为音译，义译为“方等”，广说种种甚深的法义，也指大乘经典。又译为“广解”、“广经”、“方广”，又音译为“毘佛略”。
⑫ 阿浮多达摩：为音译，义译为“未曾有法”，佛陀所说希有而不可思议的事情，例如《中阿含经》卷八、卷九〈未曾有法品 4〉的经文。又译为“未曾有”、“未曾有经”。
⑬ 优波提舍：为音译，义译为“广普”，对佛陀所说经典的注释说明，例如《杂阿含经》卷二十第552经。又译为“说义”、“论议”、“大教经”。
⑭ 止息：停止；熄灭，相当的南传经文常作“宁静(passaddhi，古译为“轻安”)与冷静”。
[对应经典]
[读经拾得]
- 不应以经文作竞诤的工具
有两位比丘诤论谁背经文比较厉害，吵了起来，想要一较高下。
大迦叶尊者看不下去，而反映给佛陀。佛陀于是找来这两位比丘，问他们是否有拿经文想要一较高下？两位比丘承认了。
佛陀接着问他们在诤论时，是在受持十二部经当中所说的教诲吗？也就是说十二部经有教过他们该诤论谁背经文比较厉害吗？
当然没有。
佛陀所说的法都是为了让人“自调伏，自止息，自求涅槃”的，而不是让人比胜负的。
佛弟子在引用经文而议论佛法时，也要思考：是否放下自我，以经文来修正自己、而不是为自己脸上贴金？是否如实客观地引用经文、而不是断章取义？是否以经、律为师，而自调伏、自止息、自求涅槃？
除了本经的对应经典外，其他经典中也常这么强调，例如《增壹阿含经》卷四十八〈礼三宝品50〉：“若有愚人习于法行，所谓契经、祇夜、偈、授决、因缘、本末、譬喻、生、方等、未曾有、说、广普；虽诵斯法，不解其义；以不观察其义，亦不顺从其法，所应顺法终不从其行。所以诵斯法者，从欲与人共竞诤，意计胜负，亦不自为己有所济及，彼诵法已，则犯制限。犹如有人出彼村落欲求恶蛇，彼若见极大之蛇，到已，以左手摩抆其尾，然彼蛇回头螫蜇其手，由此缘报，便致命终，此亦如是，若有愚人玩习其法，十二部经靡不斟酌，亦不观察其义。所以然者，由不究竟正法义故。”(CBETA, T02, no. 125, p. 813, a15-27)
- 大迦叶尊者为何要阿难别说了？
本经中大迦叶尊者将问题反映给佛陀时，阿难尊者要大迦叶尊者不要理他们，但大迦叶尊者却要阿难尊者别说了。
为什么？
相当的《别译杂阿含经》经文作：“尊者迦叶语阿难言：“尔止！阿难！汝莫僧中作偏党语。”相当的《增壹阿含经》经文及南传经文则没有此句。
若根据《杂阿含经》及《别译杂阿含经》的经文，或许阿难尊者心肠较软，因此大迦叶尊者不希望他为弟子开脱，而是由佛陀制止不当的行为，回归律制，也可作为后世佛弟子的前车之鉴。