《杂阿含经》第275经
如是我闻：
一时，佛住ⓐ舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“其有说言大ⓑ力者，其唯难陀①，此是正说。其有说言最端正ⓒ者，其唯难陀，是则正说。其有说言爱欲重者，其唯难陀，是则正说。
“诸比丘！而今难陀关闭根门②，饮食知量，初夜③、后夜④精勤修习，正智⑤成就，堪能⑥尽寿纯一满净，梵行清白⑦。
“关闭根门彼难陀比丘关闭根门故，若眼见色，不取色相⑧，不取随形好⑨。若诸眼根增不律仪⑩、无明⑪暗⑫障、世间贪、忧ⓓ、恶不善法⑬不漏⑭其心，生诸律仪；防护于眼、耳、鼻、舌、身、意根，生诸律仪，是名难陀比丘关闭根门。
“饮食知量饮食知量者，难陀比丘于食系数⑮：‘不自高、不放逸、不着色、不着庄严，支身⑯而已。任其所得，为止饥渴，修梵行⑰故。故起苦觉令息灭ⓔ，未起苦觉令不起故⑱，成其崇向故⑲。气力安乐、无罪触ⓕ住故⑳。如人乘车，涂以膏油，不为自高，乃至庄严，为载运故。又如涂疮，不贪其味，为息苦故。’如是，善男子㉑难陀知量而食，乃至无罪触[＊]住，是名难陀知量而食。
“精勤修业彼善男子难陀初夜、后夜精勤修业者，彼难陀昼则经行㉒、坐禅，除去阴障㉓，以净其身。于初夜时，经行、坐禅，除去阴障，以净其身。于中夜㉔时，房外洗足，入于室中，右胁而卧㉕，屈膝累足㉖，系ⓖ念明相ⓗ㉗，作起觉想㉘。于后夜时，徐觉徐起，经行、坐禅，是名善男子难陀初夜、后夜精勤修习ⓘ。
“正念、正智成就彼善男子难陀胜念㉙正知㉚者，是善男子难陀观察东方，一心正念㉛，安住观察；观察南、西、北方，亦复如是。一心正念，安住观察。如是观者，世间贪、忧ⓙ、恶不善法不漏其心。彼善男子难陀觉诸受起，觉诸受住，觉诸受灭，正念而住，不令散乱；觉诸想起，觉诸想住，觉诸想灭，觉诸觉㉜起，觉诸觉住，觉诸觉灭，正念而ⓚ住，不令散乱，是名善男子难陀正念、正智成就。
“是故，诸比丘！当作是学：‘关闭根门，如善男子难陀；饮食知量，如善男子难陀；初夜、后夜精勤修业，如善男子难陀；正念、正智成就，如善男子难陀。’如教授难陀法，亦当持是为其余人说。”
时，有异比丘而说偈言：
“善关闭根门， 正念摄心㉝住，
饮食知节量， 觉知诸心相，
善男子难陀， 世尊之所叹。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
[校勘]
ⓐ “住”，宋、元、明三本作“在”。
ⓑ “大”，元、明二本作“有大”。
ⓒ “正”，大正藏原为“政”，今依据宋、元、明三本改作“正”。
ⓓ “忧”，大正藏原为“爱”，今依据宋、元、明三本改作“忧”。
ⓔ “灭”，宋、元、明三本作“灭故”。
ⓕ “罪触”，大正藏原为“闻独”，宋、元、明三本作“间独”，今依据卷二十一第564经及《瑜伽师地论》改作“罪触”。[＊]
ⓖ “系”，大正藏原为“系”，今依据元、明二本改作“系”。
ⓗ “相”，大正藏原为“想”，今依据宋、元、明三本改作“相”。
ⓘ “习”，大正藏原为“集”，今依据宋、元、明三本改作“习”。
ⓙ “忧”，大正藏原为“爱”，今依据元、明二本改作“忧”。
ⓚ “而”，大正藏原为“心”，今依据宋、元、明三本改作“而”。
[注解]
① 难陀：比丘名，极为英俊，出家前有位美艳的妻子。初出家时，难忘其妻子，后经佛陀善巧引导，而断除爱欲，证阿罗汉。以“大体端正，与世殊异”第一、“诸根寂静，心不变易”第一闻名。他是佛陀未出家求道前最小的弟弟。
② 根门：眼、耳、鼻、舌、身、意等六根，是外境进入身心的门户，因此称为根门。
③ 初夜：夜晚的前四分之一，约晚间六点至九点。古印度将一天分为八时，即昼四时、夜四时。夜四时为初夜、中夜、中夜后、后夜。（案：古印度有两种计时系统，一种是一天八时，一种是一天六时，在此采用一天八时的系统。）
④ 后夜：夜晚的最后四分之一，约凌晨三点至六点。
⑤ 正智：清晰理解（解脱的智慧）。
⑥ 堪能：有能力。
⑦ 尽寿纯一满净，梵行清白：终其一生都完全清净地修行。
⑧ 色相：显而易见的形貌特征。显而易见的表征称为“相”，微细、不易立刻辨识的美好称为“随……好”。例如说佛陀有“三十二大人相，八十种随形好”，即指在相法上来看佛陀有“纤长指相”等三十二种显而易见的庄严相貌，“每个指头都妙好”等八十种微细、不易立刻辨识的美好形貌特征。
⑨ 随形好：微细、不易立刻辨识的美好形貌特征。
⑩ 律仪：遵守法则；约束举止。相当的南传经文作“自制”。
⑪ 无明：无智；不彻底明白佛法。也是“痴”的异名。
⑫ 暗：即“暗”。
⑬ 恶不善法：恶的、不善的事情。
⑭ 漏：烦恼。一般人由眼、耳等感官，时常流漏烦恼而不停止，所以以漏譬喻烦恼。
⑮ 于食系数：吃饭时如理省察（不自高、不放逸、不着色等）而不贪著，知足、不过量。“数”在此读音同“属”，指省察。
⑯ 支身：支持身体；维持生命。
⑰ 梵行：清净的修行。
⑱ 故起苦觉令息灭，未起苦觉令不起故：已生起的（例如饥饿而造成的）苦受让它消灭，还没生起的（例如吃太饱而造成的）苦受让它不生起。
⑲ 成其崇向故：成就他崇高的志向。
⑳ 气力安乐、无罪触住故：为了保持体力安稳喜乐、没有过失。相当的南传经文作“健康、无过失，住于安乐”。
㉑ 善男子：信佛的好男人。
㉒ 经行：在一定的路径上专心地往返步行，是一种能调剂身心、减少昏沉的修行方法。
㉓ 除去阴障：除去障碍修行的种种（例如五盖：贪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑）。相当的《别译杂阿含经》经文作“除去阴盖”，相当的南传经文作“心从障碍法净化”。
㉔ 中夜：夜晚四分的第二分，约九点至十二点。
㉕ 右胁而卧：向右侧躺。“胁”是胸部两侧，由腋下至肋骨尽处的部位。
㉖ 屈膝累足：膝盖弯曲、将左脚放在右脚上。
㉗ 系念明相：连续不断地念著光明的相。
㉘ 作起觉想：作要醒起来的想法，不贪睡。相当的南传经文作“意念作起身想”。
㉙ 胜念：最好的念，即“正念”。“正念”指正确的专注；清澈的觉知。
㉚ 正知：清晰理解（解脱的智慧）。又译为“正智”。
㉛ 正念：清澈觉知（现前的对象）。
㉜ 觉：念头。
㉝ 摄心：收摄心念而不外散。
[对应经典]
- 南传《增支部尼柯耶》集8〈慈品1〉第9经。
- 《别译杂阿含经》卷一第6经。
[读经拾得]
《杂阿含经》卷三十八第1067经记载难陀刚出家时喜欢衣着光鲜亮丽、嬉戏调笑，经过佛陀告诫后才一改态度，用心修行。《增一阿含经》卷九〈惭愧品18〉第7经也记载，难陀修行一阵子后还是无法忘怀他美艳的妻子，甚至想要还俗，因此佛陀善巧引导，让他上天看天女、下地看油锅，他了解了因果，也就调伏了心念，好好修行。
借由如下的修行，难陀尊者由一爱欲深重的男子汉，成为梵行清白的大丈夫：
- 关闭根门
- 饮食知量
- 精勤修习
- 正念正智
本经中的“关闭根门”，经中举例为“若眼见色，不取色相，不取随形好”，眼睛视物但不执取，而不是说永远闭上眼睛。相当的南传经文作“守护根门”，也是一样的意旨。
《增一阿含经》卷七〈火灭品16〉第1经记载难陀证阿罗汉后自然不受魔扰，佛陀称赞他：“端正比丘者，无有胜难陀比丘；诸根澹泊，亦是难陀比丘；无有欲心，亦是难陀比丘；无有瞋恚，亦是难陀比丘；无有愚痴，亦是难陀比丘；成阿罗汉，亦是难陀比丘。所以然者，难陀比丘端正，诸根寂静。”(CBETA, T02, no. 125, p. 579, a3-8)