ⓒ东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译
六重品第三十ⓓ七ⓔ之一
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“汝当思念六重之法①，敬之、重之、ⓖ执在心怀，无令忘失。云何为六？于是，比丘！身行念慈，如镜视其形，可敬、可贵，无令忘失。
“复次，口行念慈，意行念慈，可敬、可贵，无令忘失。
“复次，得法利之具，能与诸梵行者共之，亦无吝想，此法可敬、可贵，无令忘失。
“复次，诸有禁戒不朽、不败，极为完具，而无缺漏，智者之所贵；复欲使此戒分布与人，使同其味；此法可敬、可贵，无令忘失。
“复次，正ⓗ见贤圣得出要②；如是之见，欲与诸梵行者共同此法，亦可敬、可贵，无令忘失。
“是谓，比丘！有此六重之法，可敬、可贵，无令忘失。是故，诸比丘！常当修行身、口、意行，设得利养之具，当念分布，莫起贪想。如是，诸比丘！当作是学。”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
ⓐ 含＝鋡【圣】＊
“含”，圣本作“鋡”。
“鋡”，大正藏原为“含”，今依据圣本改作“鋡”。
ⓑ 九＝八【圣】
“九”，圣本作“八”。
“八”，大正藏原为“九”，今依据圣本改作“八”。
ⓒ （东晋…译）十三字＝符秦建元年三藏昙摩难提译【宋】【元】，＝符秦三藏昙摩难提译【明】，〔东晋…译〕十三字－【圣】
？？？？
ⓓ 七之一＝六【圣】
“七之一”，圣本作“六”。
“六”，大正藏原为“七之一”，今依据圣本改作“六”。
ⓔ 之一＋夹注（六法初）【明】
？？？
ⓕ ～A. VI. 1. Āhuneyya.
？？？
ⓖ 执＝轨【圣】
“执”，圣本作“轨”。
“轨”，大正藏原为“执”，今依据圣本改作“轨”。
ⓗ 见＋（邪见）【宋】【元】【明】
“见”，宋、元、明三本作“见邪见”。
大正藏无“邪见”二字，今依据宋、元、明三本补上。
① 六重之法：六个让僧团和睦相处的原则。又译为“六和敬”、“六慰劳法”。
② 出要：出离；离欲。
闻如是：
一时，佛在阿耨达泉①与大比丘众五百人俱。斯是罗汉，三达②、六通神足自在，心无所畏，唯除一比丘，阿难是也。
尔时，世尊坐金莲华，七宝为茎，及五百比丘各各坐宝莲华。尔时，阿耨达龙王至世尊所，头面礼足，在一面住。
尔时，龙王遍观圣众已，白世尊曰：“我今观此众中，空缺不具，无尊者舍利弗，ⓑ惟愿世尊遣一比丘唤舍利弗使来。”
尔时，舍利弗在祇洹精舍③，补纳故衣。尔时，世尊告目连曰：“汝至舍利弗所，语舍利弗云：‘阿耨达龙王欲得相见。’”
目连报曰：“如是。世尊！”
是时，尊者大目连如人屈伸臂顷，往至祇洹精舍ⓒ舍利弗所，语舍利弗言：“如来有教云：‘阿耨达龙王欲得相见。’”
舍利弗报曰：“汝并在前，吾后当往。”
目连报曰：“一切圣众及阿耨达龙王迟ⓓ想尊颜，欲得相见，唯愿时ⓔ赴，勿ⓕ轻时节。”
舍利弗报曰：“汝先至彼，吾后当往。”
是时，目连复重语曰：“云何，舍利弗！神足之中能胜吾ⓖ乎？然今先遣使在前耶？若舍利弗不时起者，吾当捉臂将诣彼泉。”
是时，舍利弗便作是念ⓗ曰：“目连方便试弄吾耳。”
尔时，尊者舍利弗躬解竭支ⓘ④带，语目连曰：“设汝神足第一者，今举此带ⓙ使离于地，然后捉吾臂将诣阿耨达泉。”
是时，目连ⓚ作是念：“今舍利弗复轻弄我，将欲相试乎？今解带在地云：‘能举者然后捉吾臂将诣泉所。’”是时，目连复作是想：“此必有因，事ⓛ不[苦>若]尔。”即时，ⓜ申手而取带举，然不能使带移动如ⓝ毫厘许。是时，目连尽其力势移此带，不能使动。是时，舍利弗取此带系着阎浮树枝。是时，尊者目连尽其神力，欲举此带，终不能移，当举此带时，此阎浮地大ⓞ振动。
尔时，舍利弗便作是念：“目连比丘尚能[＊]使此阎浮ⓟ地动，何况此带？我今当持此带系着二天下。尔时，目连亦复举之；系着三天下、四天下，亦能举之，如举轻衣。”是时，舍利弗复作是念：“目连比丘堪任举四天下，而不足言，我今持此带，系着须弥山腹。”是时，目连复能动此须弥山及四天王宫，三十三天宫皆悉动摇。是时，舍利弗复以此带系千世界。是时，目连亦能使ⓠ动。时，舍利弗复以此带系二千世界、三千世界，亦复能动。是时，天地大动，唯有如ⓡ来坐阿耨达泉而不移动，犹如力士弄于树叶而无疑难。
是时，阿耨达龙王白世尊言：“今此天地何故[＊]振动？”
尔时，世尊具与龙王说此ⓢ本缘，龙王白佛：“此二人神力何者最胜？”
世尊告曰：“舍利弗比丘神力最大。”
龙王白佛言：“世尊前记言：‘目连比丘神足第一，无过是者。’”
世尊告曰：“龙王当知，有四神足⑤。云何为四？自在三昧神力⑥、精进三昧神力⑦、心三昧神力⑧、诫ⓣ三昧神力⑨。是谓，龙王！有此四神足之力。若有比丘、比丘尼有此四神力者，亲近修行而不放舍者，此则神力第一。”
阿耨达龙王白佛：“目连比丘不得此四神足乎？”
世尊告曰：“目连比丘亦得此四神足之力，亲近修行，初不放舍。然目连比丘欲住寿至劫，亦复能办。然舍利弗所入三昧，目连比丘不知名字。”
是时，尊者舍利弗复作是念：“三千大千刹土，目连皆能移ⓤ转，蠕虫死者不可称计，然我躬自闻：‘如来座者不可移动。’我今可以此带系着如来[＊]座所。”是时，目连复以神足而举此带，然不能动。时，目连生此念：“非我于神足退乎？今举此带而不能动。我今往诣世尊所，而问此义。”
尔时，目连舍此带已，即以神足至世尊所，遥见舍利弗在如来前坐，见已，目连复作是念：“世尊弟子神足第一，无出我者，然我不如舍利弗乎？”尔时，目连白佛言：“我将不于神足退乎？所以然者，我先发祇洹精舍，然后舍利弗发，今舍利弗比丘先在如来前坐。”
佛言：“汝不于神足有退，但舍利弗所入神足三昧之法，汝所不解。所以然者，舍利弗比丘智慧无有量，心得自在，ⓥ不如舍利弗从心也；舍利弗心神足得自在。若舍利弗比丘心所念法，即得自在。”ⓦ大目连即时默然。
是时，阿耨达龙王欢喜踊跃，不能自胜：“今舍利弗比丘极有神力，不可思议，所入三昧，目连比丘而不知名字。”尔时，世尊与阿耨达龙王说微妙之法，劝令欢喜，即于彼说戒。清旦，将诸比丘僧，还诣舍卫国祇树给孤独园。
尔时，诸比丘自相谓言：“世尊口自记：‘我声闻中神足第一者，目连比丘是也。’然今日不如舍利弗。”
尔时，诸比丘起轻慢想于目连所。是时，世尊便作是念：“此诸比丘生轻慢之想向目连，受罪难计。”告目连曰：“现汝神力使此众见，无令大众起懈怠想。”
目连对曰：“如是。世尊！”
是时，目连礼世尊足，即于如来前没不现，往诣东方七ⓑ恒河沙佛土，有佛名奇光如来．至真．等正觉，出现彼土。是时，目连以凡常之服往诣彼土，在钵盂缘上行，又彼土人民，形体极大。是时，诸比丘见目连已，自相谓言：“汝等[视>观]此虫，正似沙门。”是时，ⓒ诸比丘复ⓓ持示彼佛：“唯然，世尊！今有一虫，正似沙门。”
尔时，奇光如来告诸比丘曰：“西方去此七[＊]恒河沙，ⓔ彼土世界，ⓕ佛名释迦文如来．至真．等正觉，出现于世，是彼弟子，神足第一。”尔时，彼佛告目连曰：“此诸比丘起轻慢意，现汝神足，使大众见之。”
目连对曰：“如是。世尊！”是时，目连闻佛教已，以钵盂ⓖ络盛彼五百比丘至梵天上。是时，目连以左脚登须弥山，以右脚著梵天上。
尔时，便说此偈：
“常当念勤加， 修行于佛法，
降伏魔众怨， 如钩调于象。
若能于此法， 能行不放逸，
当尽苦原际， 无复有众恼。”
是时，目连以此音响，遍满祇洹精舍，诸比丘闻已，往白世尊：“目连为住何处而说此偈。”
世尊告曰：“此目连比丘去此佛土七[＊]恒河沙，正在东方，以绳[＊]络盛彼五百比丘，ⓗ左脚登须弥山，右脚著梵天上，而说此偈。”
尔时，诸比丘叹未曾有：“甚奇！甚特！目连比丘有大神足，我等起于懈ⓘ慢于目连所，唯愿世尊使目连比丘将此五百比丘来至此间。”
是时，世尊遥现道力，使目连知意。
是时，目连将五百比丘来至舍卫ⓙ城祇树给孤独园。尔时，世尊与数千万众而为说法。时，大目连将五百比丘至世尊所。然释迦文佛弟子仰观彼比丘！是时，东方世界比丘礼世尊足，在一面坐。尔时，世尊告彼比ⓚ丘：“汝等比丘为从何来？是谁弟子？道路为经几时？”
彼五百比丘白释迦文佛：“我等世界今在东方，佛ⓛ名奇光如来，是彼弟子。然我等今日亦复不知为从何来？为经几日？”
世尊告曰：“汝等知佛世界乎？”
诸比丘对曰：“不也，世尊！”
“汝等今日欲诣彼土乎？”
诸比丘对曰：“唯然，世尊！欲还诣彼土。”
尔时世尊告彼比丘：“今当与汝说六界法，善思念之。”
诸比丘对曰：“如是。世尊！”尔时，诸比丘从佛受教。
世尊告曰：“彼云何名为六界之法？比丘当知，六界之人禀父母精气而生。云何为六？所谓地界、水界、火界、风界、空界、识界。是谓，比丘！有此六界，人身禀此精气而生六入。云何为六？所谓眼入、耳入、鼻入、舌入、身入、意入。是谓，比丘！有此六入，由父母而得有，以依六入便有六识身。云何为六？若依眼识则有眼ⓜ识ⓝ身，耳识，鼻识、舌识、身识、意识。是谓，比丘！此名六识身。若有比丘解此六界、六入、六识者，能度六天而更受形，设于彼寿终来生此间，聪明高才，于现身上，尽于结使，得至涅槃。”
ⓞ尔时，世尊告目连曰：“汝今还将此比丘诣彼佛土。”
目连报曰：“如是。世尊！”是时，目连复以[＊]络盛五百比丘，遶佛三匝，便退而去。如屈伸臂顷，ⓟ以至彼佛土。是时，目连舍此比丘已，礼彼佛足已，还来诣此忍界。是时，彼土比丘闻此六界已，诸尘垢尽，得法眼净。
尔时，世尊告诸比丘：“我弟子中第一声闻神足难及，所谓大目ⓠ干连比丘是也。”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
ⓐ cf. S. 6. 2. 4. Aruṇavatī.参考S. 6. 2. 4. Aruṇavatī.
ⓑ 惟＝唯【宋】【元】【明】【圣】
“惟”，宋、元、明、圣四本作“唯”。
“唯”，大正藏原为“惟”，今依据宋、元、明、圣四本改作“唯”。
ⓒ （至）＋舍【宋】【元】【明】【圣】
“舍”，宋、元、明、圣四本作“至舍”。
大正藏无“至”字，今依据宋、元、明、圣四本补上。
ⓓ 想＝相【圣】
“想”，圣本作“相”。
“相”，大正藏原为“想”，今依据圣本改作“相”。
ⓔ 赴＝起【圣】
“赴”，圣本作“起”。
“起”，大正藏原为“赴”，今依据圣本改作“起”。
ⓕ 轻＝经【宋】【元】【明】【圣】
“轻”，宋、元、明、圣四本作“经”。
“经”，大正藏原为“轻”，今依据宋、元、明、圣四本改作“经”。
ⓖ 乎＝于【圣】
“乎”，圣本作“于”。
“于”，大正藏原为“乎”，今依据圣本改作“于”。
ⓗ 曰＝今日【宋】【元】【明】【圣】
“曰”，宋、元、明、圣四本作“今日”。
“今日”，大正藏原为“曰”，今依据宋、元、明、圣四本改作“今日”。
ⓘ 带＋（在地）【元】【明】
“带”，元、明二本作“带在地”。
大正藏无“在地”二字，今依据元、明二本补上。
ⓙ 使＝便【圣】＊
“使”，圣本作“便”。
“便”，大正藏原为“使”，今依据圣本改作“便”。
ⓚ （复）＋作【宋】【元】【明】
“作”，宋、元、明三本作“复作”。
大正藏无“复”字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓛ 不苦＝不可若【宋】，＝不可苦【元】【明】
？？？？
ⓜ 申＝伸【宋】【元】【明】
“申”，宋、元、明三本作“伸”。
“伸”，大正藏原为“申”，今依据宋、元、明三本改作“伸”。
ⓝ 毫＝豪【圣】
“毫”，圣本作“豪”。
“豪”，大正藏原为“毫”，今依据圣本改作“豪”。
ⓞ 振＝震【宋】＊【元】＊【明】＊
“振”，宋、元、明三本作“震”。
“震”，大正藏原为“振”，今依据宋、元、明三本改作“震”。
ⓟ 地＝提【圣】
“地”，圣本作“提”。
“提”，大正藏原为“地”，今依据圣本改作“提”。
ⓠ 〔动〕－【圣】
圣本无“动”字。
大正藏在“？”字之前／后有一“动”字，今依据圣本删去。
ⓡ 来坐＝众生【圣】
“来坐”，圣本作“众生”。
“众生”，大正藏原为“来坐”，今依据圣本改作“众生”。
ⓢ 本缘＝缘本【宋】【元】【明】
“本缘”，宋、元、明三本作“缘本”。
“缘本”，大正藏原为“本缘”，今依据宋、元、明三本改作“缘本”。
ⓣ “诫”，大正藏原为“试”，元、明二本作“戒”，今依据宋、圣二本改作“诫”。
ⓤ 转＝动【宋】【元】【明】【圣】
“转”，宋、元、明、圣四本作“动”。
“动”，大正藏原为“转”，今依据宋、元、明、圣四本改作“动”。
ⓥ 不＝一【圣】
“不”，圣本作“一”。
“一”，大正藏原为“不”，今依据圣本改作“一”。
ⓦ （是时）＋大【宋】【元】【明】
“大”，宋、元、明三本作“是时大”。
大正藏无“是时”二字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓑ 恒＝江【圣】＊
“恒”，圣本作“江”。
“江”，大正藏原为“恒”，今依据圣本改作“江”。
ⓒ 〔诸〕－【圣】
圣本无“诸”字。
大正藏在“？”字之前／后有一“诸”字，今依据圣本删去。
ⓓ 持＋（下）【圣】
“持”，圣本作“持下”。
大正藏无“下”字，今依据圣本补上。
ⓔ 彼土＝土彼【宋】【元】【明】
“彼土”，宋、元、明三本作“土彼”。
“土彼”，大正藏原为“彼土”，今依据宋、元、明三本改作“土彼”。
ⓕ （名忍有）＋佛【宋】【元】【明】，（有）＋佛【圣】
？？？？
ⓖ 络＝终【圣】＊
“络”，圣本作“终”。
“终”，大正藏原为“络”，今依据圣本改作“终”。
ⓗ （以）＋左【宋】【元】【明】【圣】
“左”，宋、元、明、圣四本作“以左”。
大正藏无“以”字，今依据宋、元、明、圣四本补上。
ⓘ 慢＝怠【宋】【元】【明】
“慢”，宋、元、明三本作“怠”。
“怠”，大正藏原为“慢”，今依据宋、元、明三本改作“怠”。
ⓙ 〔城〕－【宋】【元】【明】
宋、元、明三本无“城”字。
大正藏在“？”字之前／后有一“城”字，今依据宋、元、明三本删去。
ⓚ 丘＋（曰）【宋】【元】【明】【圣】
“丘”，宋、元、明、圣四本作“丘曰”。
大正藏无“曰”字，今依据宋、元、明、圣四本补上。
ⓛ 〔名〕－【圣】
圣本无“名”字。
大正藏在“？”字之前／后有一“名”字，今依据圣本删去。
ⓜ 〔识身〕－【圣】
圣本无“识身”二字。
大正藏在“？”字之前／后有“识身”二字，今依据圣本删去。
ⓝ 〔身〕－【宋】【元】【明】
宋、元、明三本无“身”字。
大正藏在“？”字之前／后有一“身”字，今依据宋、元、明三本删去。
ⓞ 尔＝入【圣】
“尔”，圣本作“入”。
“入”，大正藏原为“尔”，今依据圣本改作“入”。
ⓟ 以＝已【宋】＊【元】＊【明】＊
“以”，宋、元、明三本作“已”。
“已”，大正藏原为“以”，今依据宋、元、明三本改作“已”。
ⓠ 干＝揵【宋】【元】【圣】＊，＝犍【明】＊
？？？？
① 阿耨达泉：义译为“无热恼池”，位于雪山山顶，香醉山以南，是四条大河的发源地，住有阿耨达龙王。又译为“阿耨达池”、“阿耨大池”、“阿耨大萨罗”。
② 三达：宿命明（宿命神通）、天眼明（天眼神通）、漏尽明（漏尽神通）。又译为“三明”、“三达明”。
③ 祇洹精舍：即“祇树给孤独园”，佛陀的道场之一，由给孤独长者向祇陀太子买下土地，并由祇陀太子布施树林。其中“洹”读音同“还”，是梵语中“林”的音译。
④ 竭支：意为覆腋衣。长方形，自左肩覆右腋。
⑤ 四神足：基于四种因素产生禅定、成就神通：(1)欲定断行成就如意足、(2)精进定断行成就如意足、(3)意定断行成就如意足、(4)思惟定断行成就如意足。又译为“四如意足”。
⑥ 自在三昧神力：依“意欲”所引发的禅定而成就神通。其中“自在”是指由（对禅定的、圣果的）意欲而引发的禅定；“神力”又译为“神足”、“如意足”，即神通的基础。又译为“欲定断行成就如意足”、“欲定心成就断如意足”、“欲定如意足”、“欲定灭行成就修习神足”、“欲定精勤不懈灭行成就以修神足”、“自在三昧行尽神足”。相当的南传经文作“欲定勤行成就神足”。
⑦ 精进三昧神力：依“精进”所引发的禅定而成就神通。“精进三昧”又译为“精进定”、“勤定”。
⑧ 心三昧神力：依“心念专注”所引发的禅定而成就神通。“心三昧”又译为“心定”、“意定”。
⑨ 诫三昧神力：依“慧观”所引发的禅定而成就神通。其中“诫”有警惕的意思，或许因为“观”的修法会时时警惕以认出、标记当前的状态，而在《增壹阿含经》中译为“诫”。“诫三昧”又译为“思惟定”、“观定”。
闻如是：
一时，佛在ⓑ拔耆国ⓒ师子园中。
诸神足高德比丘，贤者舍利弗、贤者大目[＊]干连、贤者迦叶、贤者离越①、贤者阿难等五百人俱。是时，大目[＊]干连、大迦叶、阿那律晨旦至舍利弗所，然阿难遥见三大声闻诣舍利弗所，语ⓓ离越言：“三大声闻往至舍利ⓔ弗，我等二人亦可往至舍利弗所。所以然者，备闻舍利弗说奇妙之法。”
离越报曰：“此事可然。”
是时，离越、阿难往至舍利弗所。是时，舍利弗言：“善来，诸贤！就此处坐。”是时，舍利弗语阿难曰：“我今欲有所问：‘此牛师子园极为快乐，自然天香流布四远，云何当使此园快乐？’”
ⓕ阿难报曰：“若有比丘多ⓖ有所闻不忘，总持诸法义味，具足修行梵行，如此诸法皆悉具足，亦不漏脱，与四部之众而为说法，不失次第，亦ⓗ不卒暴，无有乱想。如是，比丘在ⓘ此牛师子园快乐。”
是时，舍利弗语离越言：“阿难今日ⓙ以演说之，我今复欲问汝义。牛师子园快乐如是。汝今次说，义复云何？”
离越报曰：“于是，比丘乐闲静之处，思惟坐禅，与ⓚ正观相应。如是，比丘乐牛师子园中。”
是时，尊者舍利弗语阿那律曰：“汝今当说ⓛ悦乐之义。”
阿那律报曰：“若有比丘天眼彻视，观众生类，死者、生者，善色、恶色，善趣、恶趣，若好、若丑，皆悉知之。或有众生身、口、意行恶，诽谤贤圣，身坏命终，生地狱中。或复有众生身、口、意行善，不诽谤贤圣，犹如士夫观空中，靡不备悉。有天眼比丘亦复如是，观ⓜ世界无有疑难。如是，比丘在牛师子园中，快乐如是也。”
是时，舍利弗语迦叶曰：“我今ⓝ语汝。如是诸贤[＊]以说快乐之义，汝今次应说之。”
迦叶报曰：“若有比丘行ⓞ阿练若行，复教ⓟ他人使行阿练若，叹说闲静之德；己身着补纳之衣，复教ⓠ他使行头陀②；身自知足在闲居之处，复教他人使修其行；己身戒德具足，三昧成就、智慧成就、解脱成就、解脱见慧成就，复教他人使行其法，叹说其法已能劝化，复教他人使行其法；教训无厌足。如是，比丘在牛师子园中快乐无比。”
尔时，尊者舍利弗语大目连曰：“诸贤ⓡ圣[＊]以说快乐之义，汝今次说快乐之义。牛师子园中快乐无双，汝今欲云何说之？”
目连报曰：“于是，比丘有大神足，于神足而得自在，彼能变化无数千事而无疑难，亦能分一身作无数身，或复还合为一，石壁皆过，踊ⓢ没自在。亦如驶河，犹如飞鸟在空中无迹，譬如暴火ⓣ焚烧山野，亦如日月靡所不照，亦能举手摩ⓤ抆③日月，亦能化身至梵天上。如此，比丘宜牛师子园中。”
是时，目连语舍利弗曰：“我等各随其ⓥ辩而说ⓦ之，我等今问舍利弗义，牛师子园极为快乐，何等比丘宜在其中？”
舍利弗言：“若有比丘能降心，然ⓧ彼心不能降比丘。设彼比丘欲得三昧，即时彼比丘能得三昧，随意远近成三昧者，即能成办之。犹如长者家有好ⓨ衣，盛着箱箧，尔时彼长者随意欲取何等衣，随意取之而无疑难；亦能随意入三昧中，此亦如是，心能使比丘，非比丘能使心，随意入三昧亦无疑难。如是，比丘能使心，非心使比丘，如是之人宜在牛师子园中。”
是时，舍利弗告诸贤曰：“我等随其[＊]辩而说，各随方宜，善说此义；今各相将往问世尊，云何比丘得乐此牛师子园？若世尊有所说，我等当奉行。”
诸比丘报曰：“如是。舍利弗！”
是时，大声闻等各各相将往至如来所。到已，头面礼足，在一面坐。尔时，大声闻以此因缘具白ⓩ佛。尔时，世尊告曰：“善哉！如阿难所说。所以然者，阿难比丘闻法能持，总摄诸法，具足修行梵行。如此之法，善闻不忘，亦无邪见，与四部之众而说法，言不错乱，亦不卒暴。
“离越比丘所说亦复快哉！所以然者，乐闲静之处，不处人间，常念坐禅，无有诤讼，与Ⓐ止观相应，闲居寂寞。
“阿那律比丘亦复快哉！所以然者，阿那律比丘天眼第一。彼以天眼观三千世界，犹如有眼之人，掌中观珠。阿那律比丘亦复如是，彼以天眼观此三千大千世界而无疑难。
“今迦叶比丘亦复快哉！所以然者，迦叶比丘己身是阿练若行，复能叹说闲居之行；身能乞食，复能叹誉乞食之德；身着补纳衣，复能叹说补纳衣之德；己身知足，复能叹说知足之德；己身处岩穴，Ⓑ复叹说岩穴之德，己身戒成就、三昧成就、智慧成就、解脱成就、解脱见慧成就，复能教人成此五分法身，身能教化，复能教人使行其法。
“善哉！善哉！如目连所说。所以然者，目连比丘有大威力，神足第一，心得自在，彼意欲所为，则ⓐ能办ⓑ之，或化一身，分为ⓒ万亿，或还合为一，石壁皆过，无有罣碍，ⓓ踊没自在；亦如驶水亦无触碍；如空中之鸟亦无足迹，犹如日月靡所不照，能化身乃至梵天。
“善哉！如舍利弗之所说。所以然者，舍利弗能降伏心，非心能降伏舍利弗。若欲入三昧时，则能成办无有疑难，犹如长者ⓔ好衣裳，随意取之而无疑难。舍利弗比丘亦复如是，能降伏心，非心能降伏舍利弗，随意入三昧，皆悉在前。
“善哉！善哉！诸比丘！汝等所说各随方便，但今复听我所说。云何比丘乐牛师子园中？若有比丘依村落住，彼到时，着衣持钵，入村乞食，彼ⓕ已乞食已，还归所ⓖ在，洗手面，在一树下正身正意，结ⓗ加趺坐，系念在前。彼比丘便作是念：‘我今不坏ⓘ于坐，要当尽有漏成无漏。’尔时，彼比丘即有漏心得解脱。如是，比丘宜在牛师子园中。如是，比丘恒勤精进，莫有懈怠，所在之处靡不宗奉者。如是，比丘！当作是学。”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
ⓐ ～M. 32. Gosiṅga.，[No. 26.(184)]
？？？？
ⓑ 拔＝跋【宋】【元】【明】
“拔”，宋、元、明三本作“跋”。
“跋”，大正藏原为“拔”，今依据宋、元、明三本改作“跋”。
ⓒ 师子园＝牛师子园～Gosiṅgasālavanadāya.
“”，本作“”。
“”，大正藏原为“”，今依据本改作“”。
ⓓ 离越～Revata.
？？？
ⓔ 弗＋（所）【宋】【元】【明】
“弗”，宋、元、明三本作“弗所”。
大正藏无“所”字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓕ 阿难＝何【圣】
“阿难”，圣本作“何”。
“何”，大正藏原为“阿难”，今依据圣本改作“何”。
ⓖ 有＝闻【宋】
“有”，宋本作“闻”。
“闻”，大正藏原为“有”，今依据宋本改作“闻”。
ⓗ 不＋（可）【宋】【元】
“不”，宋、元二本作“不可”。
大正藏无“可”字，今依据宋、元二本补上。
ⓘ 〔此〕－【宋】【元】【明】
宋、元、明三本无“此”字。
大正藏在“？”字之前／后有一“此”字，今依据宋、元、明三本删去。
ⓙ 以＝已【元】【明】
“以”，元、明二本作“已”。
“已”，大正藏原为“以”，今依据元、明二本改作“已”。
ⓚ 正＝止【宋】【元】【明】【圣】
“正”，宋、元、明、圣四本作“止”。
“止”，大正藏原为“正”，今依据宋、元、明、圣四本改作“止”。
ⓛ 悦＝快【圣】
“悦”，圣本作“快”。
“快”，大正藏原为“悦”，今依据圣本改作“快”。
ⓜ （诸）＋世【宋】【元】【明】【圣】
“世”，宋、元、明、圣四本作“诸世”。
大正藏无“诸”字，今依据宋、元、明、圣四本补上。
ⓝ 语＝问【宋】【元】【明】
“语”，宋、元、明三本作“问”。
“问”，大正藏原为“语”，今依据宋、元、明三本改作“问”。
ⓞ 阿练若行～Āraññako.
？？？
ⓟ 〔他人〕－【圣】
圣本无“他人”二字。
大正藏在“？”字之前／后有“他人”二字，今依据圣本删去。
ⓠ 他＋（人）【宋】【元】【明】
“他”，宋、元、明三本作“他人”。
大正藏无“人”字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓡ 〔圣〕－【宋】【元】【明】
宋、元、明三本无“圣”字。
大正藏在“？”字之前／后有一“圣”字，今依据宋、元、明三本删去。
ⓢ “踊”，宋、元、明三本作“涌”。＊
ⓣ 焚＝焚【宋】【元】【明】【圣】
“焚”，宋、元、明、圣四本作“焚”。
“焚”，大正藏原为“焚”，今依据宋、元、明、圣四本改作“焚”。
ⓤ 抆＝挍【元】，＝收【圣】
？？？？
ⓥ 辩＝辨【圣】＊
“辩”，圣本作“辨”。
“辨”，大正藏原为“辩”，今依据圣本改作“辨”。
ⓦ 〔之〕－【圣】
圣本无“之”字。
大正藏在“？”字之前／后有一“之”字，今依据圣本删去。
ⓧ 彼＋（比丘）【宋】【元】【明】
“彼”，宋、元、明三本作“彼比丘”。
大正藏无“比丘”二字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓨ 衣＋（服）【宋】【元】【明】
“衣”，宋、元、明三本作“衣服”。
大正藏无“服”字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓩ 佛＋（言）【宋】【元】【明】
“佛”，宋、元、明三本作“佛言”。
大正藏无“言”字，今依据宋、元、明三本补上。
Ⓐ 止＝正【圣】
“止”，圣本作“正”。
“正”，大正藏原为“止”，今依据圣本改作“正”。
Ⓑ 复＋（能）【宋】【元】【明】
“复”，宋、元、明三本作“复能”。
大正藏无“能”字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓐ 能＋（成）【宋】【元】【明】
“能”，宋、元、明三本作“能成”。
大正藏无“成”字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓑ 〔之〕－【宋】【元】【明】
宋、元、明三本无“之”字。
大正藏在“？”字之前／后有一“之”字，今依据宋、元、明三本删去。
ⓒ 〔万〕－【宋】【元】【明】
宋、元、明三本无“万”字。
大正藏在“？”字之前／后有一“万”字，今依据宋、元、明三本删去。
ⓓ 踊＝涌【明】
“踊”，明本作“涌”。
“涌”，大正藏原为“踊”，今依据明本改作“涌”。
ⓔ （有）＋好【圣】
“好”，圣本作“有好”。
大正藏无“有”字，今依据圣本补上。
ⓕ 〔已〕－【宋】【元】【明】
宋、元、明三本无“已”字。
大正藏在“？”字之前／后有一“已”字，今依据宋、元、明三本删去。
ⓖ 在＝住【宋】【元】【明】
“在”，宋、元、明三本作“住”。
“住”，大正藏原为“在”，今依据宋、元、明三本改作“住”。
ⓗ 加＝跏【宋】【元】【明】【圣】
“加”，宋、元、明、圣四本作“跏”。
“跏”，大正藏原为“加”，今依据宋、元、明、圣四本改作“跏”。
ⓘ 于＝于【圣】
“于”，圣本作“于”。
“于”，大正藏原为“于”，今依据圣本改作“于”。
① 离越：比丘名，是舍利弗尊者俗家最年幼的弟弟，常乐坐禅，曾在一株树下坐禅六年，摩诃拘𫄨罗尊者拜访时问他为何坐枯树下？他才发现树枯了。佛陀称赞他“坐禅入定，心不错乱”第一。又译为“离越哆”、“离曰”、“离婆多”。
② 头陀：舍弃对衣服、饮食、住处的贪著，以修炼身心、去除尘垢烦恼的苦行法。有十二项规定：(1) 在阿兰若处：居于离开聚落，寂静而适合修行的地方。(2) 常行乞食。(3) 次第乞食：乞食时沿门托钵，不分贫富之家。(4) 受一食法：一日一食。(5) 节量食：不吃过多，钵中只受一团饭。(6) 中后不得饮浆：日中一食后不再饮浆。(7) 著弊衲衣：穿着废弃布所作的褴褛衣。(8) 但三衣：除三衣外，没有多余的衣服。(9) 冢间住：住于墓地。(10) 树下止。(11) 露地坐。(12) 但坐不卧：不躺下。
③ 摩抆：抓取。
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“我今当说咒愿①有六德。汝等谛听！善思念之。”
诸比丘对曰：“如是，世尊！”尔时，诸比丘从佛受教。
世尊告曰：“彼云何名为六德？于是，施主檀越成就三ⓐ法。云何檀越施主成就三法？于是，檀越施主信根成就、戒德成就、闻成就，是谓檀越施主成就此三法。施物之法复成三法。云何为三？然彼物色成就②、味成就③、香成就④，有此三法。是谓，比丘！有此六事获大功德，名德远闻，获甘露之报。是故，诸比丘！若欲成就此六事者，当念惠施。如是，比丘！当作是学。”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
ⓐ 法＋（法）【圣】
“法”，圣本作“法法”。
大正藏无“法”字，今依据圣本补上。
① 咒愿：祈福，在这里特指出家人在接受布施后，对布施者的祝福。
② 色成就：形相、功能完好的东西。
③ 味成就：具备轻软、净洁、如法的食物。
④ 香成就：不具有令人讨厌的气味。
当施主具备信根成就（正信三宝）、戒德成就（持戒清净）、闻成就（多闻佛法），所布施的物品具备色成就、味成就、香成就（布施好的东西而不是自己不要的、败坏的东西），这种情况下比丘为施主的咒愿祈福是最圆满的。若施主希望能借由布施获取祝福的同时，就应反省自己是否已满足上述六个条件。
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊与无ⓑ央数之众而为说法。尔时，坐上有一比丘，便生此念：“愿如来告我有所论说。”尔时，世尊知比丘心中所念，告诸比丘：“若有比丘生此念：‘如来躬教训我。’彼比丘戒具清净，无有瑕秽，修行止观，乐闲静之处。
“若ⓒ比丘意欲求衣被、ⓓ饮食、床ⓔ敷卧具、病瘦医药者，亦当戒德成就，在空闲处而自修行，与止观共相应。
“若复比丘欲ⓕ求知足ⓖ者，当念戒德具足，在ⓗ闲静处而自修行，与止观共相应。
“若复比丘欲求使四部之众、国王、人民有形之类所见识知，彼当念戒德具足。
“若ⓘ复比丘意欲求四禅，中无悔心，亦不变易，当念戒德成就。
“若复比丘意欲求四ⓙ神足，彼亦当戒德具足。
“若复比丘意欲求八解脱门而无罣碍，彼当念戒德具足。
“若复比丘意欲求天耳彻听，闻天人ⓚ闻声，当念戒德具足。
“若复比丘意欲求知他人心中所念，诸根缺漏，彼亦当念戒德具足。
“若复比丘意欲求知众生心意，有欲心、无欲心，有瞋恚心、无瞋恚心，有愚痴心、无愚痴心，如实知之。有爱心、无爱心，有受心、无受心，如实知之。有乱心、无乱心，有疾心、无疾心，有少心①、无少心，有量心、无量心，有度ⓛ心②、无度[＊]心，有三昧心、无三昧心，有解脱心、无解脱心，如实知之。欲ⓜ如是者，当念戒德具足。
“若复比丘意欲得无量神足，分一身作无ⓝ数，复还合为一，[＊]踊没自在，ⓞ化身乃至梵天，彼当念戒德具足。
“若复比丘意欲求自忆宿世无数劫事，或一生、二生，乃至千生、百千亿生、成劫、败劫、成败之劫，不可称计，我曾死此生彼，名某、字某，或从彼终，来生此间，自忆如此无数劫事，当念戒德具足而无他念。
“若复比丘意欲求天眼，彻视观众生类，善趣、恶趣，善色、恶色，若好、若丑，如实知之。或复有众生身、口、意行恶，诽谤贤圣，身坏命终，生地狱中。或复有众生身、口、意行善，不诽谤贤圣，心意正见，身坏命终，生善处天上。意欲如是者，当念戒德具足。
“若复比丘意欲求尽有漏，成无漏心解脱、智慧解脱：生死已尽，梵行已立，所作已办，更不复受胎，如实知之。彼当念戒德具足，内ⓟ自思惟无有乱想，居在闲处。
“诸比丘！当念戒德具足，无他余念，威仪成就ⓠ具足，ⓡ少过常恐，何况大者！若有比丘意欲使如来共论者，ⓢ常念戒闻施慧则如同亲受佛陀教导常念戒德具足；已戒德具足，当念闻具足；闻已具足，当念施具足；施已具足，当念智慧具足，解脱知见，皆悉具足。若ⓣ比丘五分法身戒身、定身ⓤ、慧身、解脱身、解脱知见身③具足者，便为天、龙、鬼神所见供养，可敬、可贵，天、人所奉。是故，ⓥ诸比丘！当念五分法身具足者，是世福田，无能过者。如是，诸比丘！当作是学。”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
增壹阿[＊]含经卷第二十[＊]九
ⓐ ～A. VI. 2. Āhuneyya.
？？？
ⓑ 央＝鞅【宋】【圣】
“央”，宋、圣二本作“鞅”。
“鞅”，大正藏原为“央”，今依据宋、圣二本改作“鞅”。
ⓒ （复）＋比【宋】【元】【明】【圣】
“比”，宋、元、明、圣四本作“复比”。
大正藏无“复”字，今依据宋、元、明、圣四本补上。
ⓓ 饮＝饭【宋】【元】【明】
“饮”，宋、元、明三本作“饭”。
“饭”，大正藏原为“饮”，今依据宋、元、明三本改作“饭”。
ⓔ 〔敷〕－【圣】
圣本无“敷”字。
大正藏在“？”字之前／后有一“敷”字，今依据圣本删去。
ⓕ 〔求〕－【圣】
圣本无“求”字。
大正藏在“？”字之前／后有一“求”字，今依据圣本删去。
ⓖ 〔者〕－【圣】
圣本无“者”字。
大正藏在“？”字之前／后有一“者”字，今依据圣本删去。
ⓗ （空）＋闲【宋】【元】【明】
“闲”，宋、元、明三本作“空闲”。
大正藏无“空”字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓘ 〔复〕－【圣】
圣本无“复”字。
大正藏在“？”字之前／后有一“复”字，今依据圣本删去。
ⓙ 神足＝禅定【宋】【元】【明】
“神足”，宋、元、明三本作“禅定”。
“禅定”，大正藏原为“神足”，今依据宋、元、明三本改作“禅定”。
ⓚ 〔闻〕－【宋】【元】【明】【圣】
宋、元、明、圣四本无“闻”字。
大正藏在“？”字之前／后有一“闻”字，今依据宋、元、明、圣四本删去。
ⓛ “度”，大正藏原为“痛”，圣本作“疾”，今依据宋、元、明三本改作“度”。＊
ⓜ （知）＋如【宋】【元】【明】【圣】
“如”，宋、元、明、圣四本作“知如”。
大正藏无“知”字，今依据宋、元、明、圣四本补上。
ⓝ 数＋（身）【圣】
“数”，圣本作“数身”。
大正藏无“身”字，今依据圣本补上。
ⓞ （能）＋化【宋】【元】【明】【圣】
“化”，宋、元、明、圣四本作“能化”。
大正藏无“能”字，今依据宋、元、明、圣四本补上。
ⓟ 自＝息【圣】
“自”，圣本作“息”。
“息”，大正藏原为“自”，今依据圣本改作“息”。
ⓠ 具足＝见【元】【明】
“具足”，元、明二本作“见”。
“见”，大正藏原为“具足”，今依据元、明二本改作“见”。
ⓡ 〔少〕－【宋】
宋本无“少”字。
大正藏在“？”字之前／后有一“少”字，今依据宋本删去。
ⓢ 常＝当【宋】【元】【明】
“常”，宋、元、明三本作“当”。
“当”，大正藏原为“常”，今依据宋、元、明三本改作“当”。
ⓣ （有）＋比【宋】【元】【明】
“比”，宋、元、明三本作“有比”。
大正藏无“有”字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓤ 大正藏无“身”字，今依据宋、元、明、圣四本补上。
ⓥ （说）＋诸【宋】【元】【明】
“诸”，宋、元、明三本作“说诸”。
大正藏无“说”字，今依据宋、元、明三本补上。
① 少心：狭小、收缩的心，是宽广的心、无量心的相反。又译为“少想”。
② 度心：推度、推想的心。
③ 戒身、定身、慧身、解脱身、解脱知见身：戒的聚集、定的聚集、慧的聚集、解脱的聚集、解脱知见（知道自己已证得了解脱的智慧）的聚集。这五者即“五分法身”，佛及阿罗汉成就的五种功德。
有比丘希望佛陀亲自为他开示，佛陀则要比丘持戒清净、修习止观，则可以得到种种修行上的成就。
这也有“以戒为师”的意涵，如同佛陀在眼前般地持戒清净，自然渐渐能受人尊敬、证得四禅、得六神通，这也是因为依戒生定的原理。
持戒清净了，也要常念“闻”、“施”、“慧”，则如同亲受佛陀教导。
常念“戒”、“闻”、“施”、“慧”，加上已信佛出家因此具有“信”，可说已满足信、戒、施、闻、慧，所谓“在家五法”。这五法能让在家人于俗世生活时仍能亲近佛法、不致迷途，自然也能让出家人在人间行走时仍有如受佛陀教导，修行增上。
当然，出家人在这五法上的着重点和在家人会有所不同，例如出家人的“施”更着重于法施而非财施，佛陀对出家人在“戒”、“闻”、“慧”的要求也更高。
ⓐ东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译
六重品ⓑ第三十七之二
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，尊者舍利弗往诣世尊所，头面礼足，在一面坐。尔时，舍利弗白世尊言：“我今ⓒ以在舍卫城夏坐，意欲人间游化。”
世尊告曰：“今正是时。”时，舍利弗即从ⓓ坐起，头面礼足，便退而去。
时，舍利弗去未久，有一比丘怀诽谤意，白世尊言：“舍利弗与诸比丘共诤竞，不忏悔，今游行人间。”
尔时，世尊告一比丘：“汝速往持吾声，唤舍利弗。”
比丘对曰：“如是。世尊！”
佛敕目连、阿难：“汝等使诸房中召诸比丘诣世尊所。所以然者，舍利弗所入三昧，今当在如来前作师子吼①。”
是时，诸比丘闻佛教已，各集世尊所，头面礼足，在一面坐。
是时，彼比丘受世尊教，即往至舍利弗所，语舍利弗言：“如来欲得相见。”
尔时，舍利弗往至佛所，头面礼足，在一面坐。是时，佛告舍利弗言：“卿向者去未久，有一ⓔ秽行比丘来至我所，而白我言：‘云舍利弗比丘与诸比丘共诤，亦不悔过，在人间游化。’审实尔乎？”
舍利弗白佛言：“如来自当知之。”
世尊告曰：“我自知耳。但今大众各怀狐疑。汝今于大众中，可以己辩而自明净。”
舍利弗白佛言：“自出母胎年向八十，每自思惟，未曾杀生，亦不妄语，正使于调戏之中亦不妄语，亦复未曾斗乱彼此；设不专意②之时，或能有此行耳。我今，世尊！心意清净，岂当与梵行人共斗诤乎？亦如此地，亦受净，亦受不净，屎尿秽恶皆悉受之，脓血涕ⓕ唾终不逆之；然此地亦不言恶，亦不言善，我亦如是，世尊！心不移转，何得与梵行人共诤而远游行？心不专者能有此耳。我今心正，何得与梵行人共诤而远游乎？亦如水，亦能使好物净，亦能使不好物净；彼水不作是念：‘我净是、置是。’我ⓖ亦如是，无有异想，何得与梵行人共斗而远游乎？犹如炽火焚烧山野，不择好丑，终无想念。我亦如是，岂当有意与梵行人共诤乎？亦如扫帚ⓗ，不择好丑，皆能除之，终无想念。犹如牛无其双角，极自良善，亦不凶ⓘ暴，善可将御，随意所至，终不ⓙ疑难。唯然，世尊！我心如是，亦不兴ⓚ想有所伤害，岂当与梵行人共诤而远游乎？亦如旃陀罗③女著弊坏衣，在人间乞食亦无禁忌④。我亦如是，世尊！亦无想念，当兴诤讼而远游也？亦如脂釜⑤，处处漏坏，有目之人皆悉观见处处漏出。我亦如是，世尊！九孔之中漏出不净，岂当与梵行人共诤？犹如女人年少端正ⓛ，复以死尸ⓜ系彼女颈，而厌患之⑥。世尊！我亦如是，厌患此身如彼无异，岂当与梵行人共诤而远游乎？此事不然，世尊！自当知之，彼比丘亦当知之。设当有是者，愿彼比丘受我忏悔。”
尔时，世尊告彼比丘：“汝今可自悔过。所以然者，若不悔者头便破为七分。”
是时，彼比丘心怀恐怖，衣毛皆竖，即从[＊]坐起，礼如来足，白世尊言：“我今自知犯舍利弗，唯愿世尊受我忏悔。”
世尊告曰：“汝比丘！自向舍利弗忏悔，若不尔者头便破ⓝ为七分。”
是时，彼比丘即向舍利弗头面礼足，白舍利弗言：“唯愿受我忏悔，愚不别真。”
尔时，世尊告舍利弗：“汝今可受此比丘悔过，又以手摩头。所以然者，若当不受此比丘忏悔者，头破为七分。”
尔时，舍利弗以手摩头，语比丘曰：“听汝ⓞ忏悔！如愚如惑，此佛法中极为旷大，能随时悔过者甚善。我ⓟ今受汝忏悔，后更莫犯。”如是再三。
是时，舍利弗告彼比丘曰：“汝更莫犯。所以然者，有六法入地狱，六法生天，六法至涅槃处。云何为六？欲害他人；我[＊]以起此害心，便欢喜踊跃，不能自胜；我当教人使害他，于中起害心；[＊]以得害人，于中起欢喜；我当得此不馨之问；未起此事ⓠ便怀ⓡ愁忧⑦。是谓有此六法，令人堕恶趣。
“云何有六，令人至善处？所谓身戒具足，口戒具足，意戒具足，命根清净⑧，无ⓢ杀害心，无嫉妒ⓣ心。是谓有此六法，生于善处。
“云何修六法至于涅槃？所谓六思念法。云何为六？所谓身行慈无瑕秽；口行慈无瑕秽；意行慈无瑕秽；若得利养之具，能与人等共分之而无吝想；奉持禁戒无瑕疵，智者所贵如是之戒能具足；诸有邪见、正见ⓤ、贤圣出要ⓥ得尽苦本，如是诸见皆悉分明。是谓六法得至涅槃。汝今，比丘！当求方便，行此六法。如是，比丘！当作是学。”
尔时，彼比丘重从[＊]坐起，礼舍利弗足：“我今重自忏悔ⓦ，如愚如惑而不别真。唯愿，舍利弗！受我悔过，后不复犯。”
舍利弗曰：“听汝悔过！贤圣法中极为旷大，能自改往修来，莫复更犯。”
尔时，彼比丘闻舍利弗所说，欢喜奉行。
ⓐ （东晋…译）十三字＝符秦建元年三藏昙摩难提译【宋】【元】，＝符秦三藏昙摩难提译【明】
？？？？
ⓑ 第三…二＝之余【宋】【元】
“第三…二”，宋、元二本作“之余”。
“之余”，大正藏原为“第三…二”，今依据宋、元二本改作“之余”。
ⓒ 以＝已【宋】＊【元】＊【明】＊
“以”，宋、元、明三本作“已”。
“已”，大正藏原为“以”，今依据宋、元、明三本改作“已”。
ⓓ 坐＝座【宋】＊【元】＊【明】＊
“坐”，宋、元、明三本作“座”。
“座”，大正藏原为“坐”，今依据宋、元、明三本改作“座”。
ⓔ 大正藏无“一”字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓕ “涕”，宋、元、明三本作“洟”，圣本作“㖒”。
ⓖ “我”，大正藏原为“此”，圣本无此字，今依据宋、元、明三本改作“我”。
ⓗ “帚”，大正藏原为“洒”，今依据明本改作“帚”。
ⓘ “凶”，大正藏原为“凶”，今依据宋、元、明三本改作“凶”。
ⓙ “不”，大正藏原为“无”，今依据宋、元、明三本改作“不”。
ⓚ “兴”，大正藏原为“与”，今依据宋、元、明、圣四本改作“兴”。
ⓛ “正”，圣本作“政”。
ⓜ “尸”，大正藏原为“尸”，今依据宋、元、明三本改作“尸”。
ⓝ 大正藏无“破”字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓞ “汝”，圣本作“汝汝”。
ⓟ “甚善我”，大正藏原为“善哉”，今依据宋、元、明三本改作“甚善我”。
ⓠ “此事”，圣本作“事此”。
ⓡ “怀”，大正藏原为“快”，今依据宋、元、明三本改作“怀”。
ⓢ “无”，大正藏原为“不”，今依据宋、元、明三本改作“无”。
ⓣ “嫉妒”，大正藏原为“妒嫉”，今依据宋、元、明三本改作“嫉妒”。
ⓤ 圣本无“见”字。
ⓥ 大正藏在“要”字之后有一“能”字，今依据宋、元、明、圣四本删去。
ⓦ 大正藏无“悔”字，今依据宋、元、明三本补上。
① 狮子吼：以百兽之王狮子的吼声，形容圣者说法内容真实且具震撼力。
② 专意：专心；心不散乱。
③ 旃陀罗：依古代印度种姓制度，四姓之外的贱民阶级，最被轻视，以屠杀为业。
④ 亦如旃陀罗女著弊坏衣，在人间乞食亦无禁忌：有如穿着破烂衣服在人群间乞食的贱民之女，极为谦虚卑下、没有自尊的意识，不会想和别人争执。
⑤ 脂釜：装油脂的锅子。
⑥ 犹如女人年少端正，复以死尸系彼女颈，而厌患之：有如漂亮的少女，脖子上被绑了死尸，这少女只想摆脱这死尸。（类似地，舍利弗尊者只想摆脱自己的身体，不会想为了自己而跟别人争执。）
⑦ 我当得此不馨之问；未起此事便怀愁忧：我要在这个不名誉的指控上有所斩获；这么做没成功，则不高兴。
⑧ 命根清净：即“正命”，正当的谋生，对出家人来说是以乞食而非邪命（贪财赚钱）维生。
舍利弗尊者要远行以随缘渡化世人，此时有恶比丘造谣毁谤说舍利弗尊者是和比丘们吵架了，又不忏悔，所以才落跑离开。
依据僧团的规矩，此时要双方对质以厘清事实，并要犯戒者不再犯。因此虽然舍利弗尊者无意辩解，佛陀还是要他向大众自陈事实，舍利弗尊者也轻易地厘清了事实。毁谤舍利弗的比丘在得知若不毁过会有头破七分的果报后，向舍利弗尊者忏悔了。
舍利弗尊者并举例会让人入地狱、生天、涅槃的作为，值得我们引以为诫。
让人入地狱的六法：
- 想要害人。
- 很高兴自己想要害人。
- 要别人害人。
- 随喜别人害人。
- 想要以谎言指控他人。
- 以谎言指控他人没成功，则不高兴。
让人生天的六法：
- 身戒具足
- 口戒具足
- 意戒具足
- 命根清净
- 无杀害心
- 无嫉妒心
让人涅槃的六法：
- 身行慈
- 口行慈
- 意行慈
- 能和其他出家人分享受施的物品而不贪吝。
- 持戒清净
- 清楚明白分辨邪见、正见、出世间见。
这“让人涅槃的六法”并不是什么深奥的法义，为什么能让人涅槃？因为这六法对应到“六和敬”：身和同住、口和无诤、意和同悦、利和同均、戒和同修、见和同解。这六和敬能让僧团运作顺畅，帮助僧众修行，因此而能让人涅槃。
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“我今当说第一最空法①，汝等善思念之。”
诸比丘对曰：“如是，世尊！”尔时，诸比丘从佛受教。
世尊告曰：“彼云何ⓐ为名第一最空之法？若眼起时则起，亦不见来处，灭时则灭，亦不见灭处②；除假号法、因缘法③。云何假号、因缘？所谓ⓑ是有ⓒ则有，此生则生，无明ⓓ缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘更乐，更乐缘痛，痛缘爱，爱缘ⓔ受，受缘有，有缘生，生缘死，死缘愁、忧、苦、恼，不可称计。如是苦阴成此因缘。
“无是则无，此ⓕ灭则灭。无明ⓖ灭则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六入灭，六入灭则更乐灭，更乐灭则痛灭，痛灭则爱灭，爱灭则ⓗ受灭，受灭则有灭，有灭则生灭，生灭则死灭，死灭则愁、忧、苦、恼，皆悉灭尽，除假号之法。耳、鼻、舌、身……意、法亦复如是，起时则起，亦不知来处，灭时则灭，亦不知灭处，除其假号之法。彼假号法者，此起则起，此灭则灭。此六入亦无人造作，亦名色、六入法，ⓘ六入亦无人造作，由父母而有胎者亦无，因缘而有，此亦假号，要前有对，然后乃有。犹如钻木求火，以前有对，然后火生；火亦不从木出，亦不离木。若复有人ⓙ劈木求火亦不能得，皆由因缘合会，然后有火。此六情起病亦复如是，皆由缘会于中起病。此六入起时则ⓚ起，亦不见来，灭时则灭，亦不见灭；除其假号之法，因由父母合会而有。”
尔时，世尊便说此偈：
“先当受胞胎， 渐渐如冻ⓛ酥④，
遂复如ⓜ息肉， 后转如像形。
先生头ⓝ项颈， 转生手足指，
支节各各生， 发毛ⓞ瓜齿成。
若母饮食时， 种种若干馔，
精气用活命， 受胎之原本。
形体以成满， 诸根不缺漏，
由母得出生， 受胎苦如是。
“比丘当知，因缘合会，乃有此身耳。ⓟ又复，比丘！一人身中骨有三百六十，毛孔九万九千，脉有五百，筋有五百，虫八ⓠ万户。比丘当知，六入之身有如是灾变。比丘！当念思惟，如是ⓡ之患，谁作此骨？谁合此筋脉？谁造此八[＊]万户虫？”
尔时，彼比丘作是ⓢ念思惟，ⓣ便获二果、ⓤ阿那ⓥ含、若阿罗汉。
尔时，世尊便说此偈：
“三百六十骨， 在此人身中，
ⓦ古佛之所演， 我今亦说之。
筋有五百枚， 脉数亦如是，
虫有八ⓧ万种， 九万九千毛。
当观身如是， 比丘ⓨ勤精进，
速得罗汉道， 往至涅槃界。
此法皆空寂， 愚者之所贪，
智者心欢悦， 闻此空法本。
“是谓，比丘！此名第一最空之法，与汝等说。如来之所施ⓩ行之法，我今[＊]以为起慈哀心，我今[＊]以办⑤。常当念修行其法，在闲居之处坐禅思惟，勿有懈怠。今不修行，后悔无益！此是我之教训。如是，诸比丘！当ⓐ作是学。”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
ⓐ 为名＝名为【宋】【元】【明】
“为名”，宋、元、明三本作“名为”。
“名为”，大正藏原为“为名”，今依据宋、元、明三本改作“名为”。
ⓑ （缘）＋是【宋】【元】【明】
“是”，宋、元、明三本作“缘是”。
大正藏无“缘”字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓒ 则有＝是【宋】【元】【明】【圣】
“则有”，宋、元、明、圣四本作“是”。
“是”，大正藏原为“则有”，今依据宋、元、明、圣四本改作“是”。
ⓓ （无明）＋缘【宋】【元】【明】
“缘”，宋、元、明三本作“无明缘”。
大正藏无“无明”二字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓔ 〔受受缘〕－【圣】
圣本无“受受缘”三字。
大正藏在“？”字之前／后有“受受缘”三字，今依据圣本删去。
ⓕ 灭则灭＝此灭则【宋】【元】【明】
“灭则灭”，宋、元、明三本作“此灭则”。
“此灭则”，大正藏原为“灭则灭”，今依据宋、元、明三本改作“此灭则”。
ⓖ 灭＋（无明灭）【宋】【元】【明】
“灭”，宋、元、明三本作“灭无明灭”。
大正藏无“无明灭”三字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓗ 〔受灭受灭则有灭有灭则〕十字－【圣】
圣本无“受灭受灭则有灭有灭则”十字。
大正藏在“？”字之前／后有“受灭受灭则有灭有灭则”十字，今依据圣本删去。
ⓘ 〔六入…作〕七字－【宋】【元】【明】
宋、元、明三本无“六入…作”四字。
大正藏在“？”字之前／后有“六入…作”四字，今依据宋、元、明三本删去。
ⓙ 劈＝擗【圣】
“劈”，圣本作“擗”。
“擗”，大正藏原为“劈”，今依据圣本改作“擗”。
ⓚ 〔起〕－【圣】
圣本无“起”字。
大正藏在“？”字之前／后有一“起”字，今依据圣本删去。
ⓛ 酥＝苏【圣】
“酥”，圣本作“苏”。
“苏”，大正藏原为“酥”，今依据圣本改作“苏”。
ⓜ 息＝瘜【元】【明】
“息”，元、明二本作“瘜”。
“瘜”，大正藏原为“息”，今依据元、明二本改作“瘜”。
ⓝ 项＝顶【元】【明】【圣】
“项”，元、明、圣三本作“顶”。
“顶”，大正藏原为“项”，今依据元、明、圣三本改作“顶”。
ⓞ 瓜＝爪【元】【明】，＝抓【圣】
？？？？
ⓟ 又＝有【圣】
“又”，圣本作“有”。
“有”，大正藏原为“又”，今依据圣本改作“有”。
ⓠ 万＝十【宋】＊
“万”，宋本作“十”。
“十”，大正藏原为“万”，今依据宋本改作“十”。
ⓡ 之患＝患之【圣】，之＝知【元】【明】
？？？？
ⓢ 〔念〕－【宋】【元】【明】
宋、元、明三本无“念”字。
大正藏在“？”字之前／后有一“念”字，今依据宋、元、明三本删去。
ⓣ （时）＋便【宋】【元】【明】
“便”，宋、元、明三本作“时便”。
大正藏无“时”字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓤ （若）＋阿【宋】【元】【明】
“阿”，宋、元、明三本作“若阿”。
大正藏无“若”字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓥ 含＝鋡【圣】
“含”，圣本作“鋡”。
“鋡”，大正藏原为“含”，今依据圣本改作“鋡”。
ⓦ 古＝诸【宋】【元】【明】
“古”，宋、元、明三本作“诸”。
“诸”，大正藏原为“古”，今依据宋、元、明三本改作“诸”。
ⓧ 万＝十【圣】
“万”，圣本作“十”。
“十”，大正藏原为“万”，今依据圣本改作“十”。
ⓨ 勤＝懃【圣】
“勤”，圣本作“懃”。
“懃”，大正藏原为“勤”，今依据圣本改作“懃”。
ⓩ “施”，大正藏原为“说”，今依据宋、元、明、圣四本改作“施”。
ⓐ 作是＝脩【圣】
“作是”，圣本作“脩”。
“脩”，大正藏原为“作是”，今依据圣本改作“脩”。
① 第一最空法：空的究竟真理。
② 若眼起时则起，亦不见来处，灭时则灭，亦不见灭处：眼生起的时候，就只是（因缘和合而）生起，并不是从别的地方过来；眼灭去的时候，就只是（因缘和合而）灭去，并不是到别的地方去了。
③ 除假号法、因缘法：只有假名、只有世间因缘和合的现象。“假号法”指假名、世俗上的名称，在《杂阿含经》译为“俗数法”。
④ 冻酥：凝结的奶酥。
⑤ 如来之所施行之法，我今已为起慈哀心，我今已办：佛陀所施设流传的佛法，是因为佛陀有慈悲哀愍众生的心而说，佛陀已完成该做的事了。
- 若眼起时则起，亦不见来处，灭时则灭，亦不见灭处；除假号法、因缘法
视网膜、光线等条件都具足，我们才有视觉、才能看到东西；当条件不具足时，例如没有光线，自然就没有视觉、看不到东西。（为简化讨论，姑且不将没有光线时看到一片漆黑的情况称为有视觉。）
那没有视觉、看不到东西时，视觉跑去哪儿了？视觉没有跑去哪边，单纯就是因为条件不具足，视觉就灭去了。
同理，有视觉、看得到东西时，视觉也不是从哪个地方跑过来，单纯就是因为条件具足，视觉就生起了。
这个道理，在本经中描述为：
| 经文 | 相关的例子 |
| 若眼起时则起，亦不见来处 | 视觉生起时不是从哪个地方跑过来。 |
| 灭时则灭，亦不见灭处 | 视觉灭去时没有跑去哪边。 |
| 除假号法、因缘法 | 只有一个假名叫做“视觉”；“视觉”只是一个名称，用来描述条件具足而看到东西，并没有一个永恒不变的实体称作“视觉”而跑过来、跑过去。 |
（“眼”通常指“眼根”，不过在六入处相关的进阶经文中，有时也会把眼所缘生的身心运作用“眼”一言以蔽之。以上为了方便理解，以视觉作为相关的例子来说明，但若要以“眼根”说明也可。）
身、心皆是持续变化的。在物质层面，从小到大的细胞组织持续地老死汰换，身体中没有一个恒常不变的东西；在精神层面更是如此，小时候和长大后的思想会有很大的差别，甚至每一刹那的念头都在变化。身、心都是因缘而生，自然也会因缘而灭。
在因缘的分析下可发现没有真正主宰的“我”，“我”的概念只是粗略、暂时的世俗现象，遑论连生病时都会受到影响的六根感官，更不会实存有“我”。以“眼”为例，一堆相续的身心作用形成视觉的缘起，“眼”及视觉都不是固定的，只是世俗上将之视为一个单位。
大多人初步理解“空”时，是以渐进推理式的理解，例如推论有因缘生灭，因为会灭去所以是空。而本经则直指空的真理是“若眼起时则起，亦不见来处，灭时则灭，亦不见灭处”，不必等到因缘灭了才空，当下就是空、每一刹那生灭的五阴都无我。打个比方，电影《骇客任务》（The Matrix）主角尼欧（Neo）发觉其世界是由计算机程序码构成的，那个世界虽然感官上觉得实在，却是由计算机程序码的因缘所建构而当下即空，并非世界败坏后才是由计算机程序码建构、才是空。
也因此，佛教修行的究竟并不是要体验空，而是证知所有的体验都是空。
本经中描述“第一最空法”的经文，也有其余的对应经典，若在文字上仍有疑义，可以对读参考：
《增壹阿含经》卷四十九〈非常品51〉第8经：“若眼起时则起，亦不知来处；若眼灭时则灭，亦不知去处。无有而眼生，已有而眼灭，皆由合会诸法因缘。[……]名为空行第一之法也。”(CBETA, T02, no. 125, p. 819, c14-24)
《杂阿含经》卷十三第经：“云何为第一义空经？诸比丘！眼生时无有来处，灭时无有去处。如是眼不实而生，生已尽灭，有业报而无作者，此阴灭已，异阴相续，除俗数法。[……]俗数法者，谓此有故彼有，此起故彼起，如无明缘行，行缘识……广说乃至纯大苦聚集起。又复，此无故彼无，此灭故彼灭，无明灭故行灭，行灭故识灭……如是广说，乃至纯大苦聚灭。”
(CBETA, T02, no. 99, p. 92, c16-24)
《佛说胜义空经》：“云何名胜义空？谓：眼生时而无少法有所从来；又眼灭时亦无少法离散可去。诸苾刍！其眼无实，离于实法。以要而言：有业有报，作者不可得，此蕴既终，复他蕴摄；别法合集，因缘所生。”(CBETA, T15, no. 655, p. 807, a1-5)
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，ⓑ生漏①梵志②往至世尊所，共相问讯，在一面坐。尔时，生漏梵志白世尊言：“瞿昙！刹利③今日意欲何求？有何行业？为着何教？为究竟何事？婆罗门④意欲何求？有何ⓒ行业？为着何教？ⓓ究竟何事？国王今日意欲何求？有何行业？为着何教？为究竟何事？盗贼今日意欲何求？有何行业？为着何教？为究竟何事？女人今日意欲何求？有何行业？为着何教？为究竟何事？”
尔时，世尊告梵志曰：“刹利种者，常好斗讼，多诸ⓔ技术，好喜作务，ⓕ所要究竟终不中休。”
梵志问曰：“梵志意何所求？”
世尊告曰：“梵志意好ⓖ咒术，要作居家，乐闲静之处，意在梵天。”
又问曰：“国王意何所求？”
世尊告曰：“梵志当知，王意所欲得国ⓗ政，意在兵ⓘ仗，贪著财宝。”
“盗贼意何所求？”
世尊告曰：“贼意盗窃，心在奸邪，欲使人类不知所作⑤。”
“女ⓙ人意何所求？”
世尊告曰：“女人意在男子，贪著财宝，心系男女，心欲自由。”
尔时，梵志白世尊言：“甚奇！甚特！尽知尔许之变，如实不虚。今日比丘意何所求？”
世尊告曰：“欲得解脱修清净梵行之人所求戒德具足，心游道法，意在四谛，欲至涅槃。此是比丘之所求也。”
是时，生漏梵志白世尊言：“如是。世尊！比丘所行意不可移转，其义实尔，瞿昙！涅槃者极为快乐。如来所说乃为过多⑥，犹如盲者得视，聋者得听，在暗者见明，今日如来所说亦复如是，而无有异。我今国事猥多，欲还所止⑦。”
世尊告曰：“宜知是时。”是时，生漏梵志即从[＊]坐起，绕佛三匝，便退而去。
尔时，生漏梵志闻佛所说，欢喜奉行。
ⓐ ～A. VI. 52. Khattiya.，[No. 26(149)]
？？？？
ⓑ 生漏～Jāṇussoṇi.
？？？
ⓒ 〔行〕－【圣】
圣本无“行”字。
大正藏在“？”字之前／后有一“行”字，今依据圣本删去。
ⓓ （为）＋究【宋】【元】【明】
“究”，宋、元、明三本作“为究”。
大正藏无“为”字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓔ 技＝伎【宋】，＝妓【圣】
？？？？
ⓕ 所＋（作）【宋】【元】【明】
“所”，宋、元、明三本作“所作”。
大正藏无“作”字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓖ 咒＝祝【宋】【元】【明】【圣】
“咒”，宋、元、明、圣四本作“祝”。
“祝”，大正藏原为“咒”，今依据宋、元、明、圣四本改作“祝”。
ⓗ 政＝故【宋】【元】【明】
“政”，宋、元、明三本作“故”。
“故”，大正藏原为“政”，今依据宋、元、明三本改作“故”。
ⓘ 仗＝杖【圣】
“仗”，圣本作“杖”。
“杖”，大正藏原为“仗”，今依据圣本改作“杖”。
ⓙ 人＋（世尊）【圣】
“人”，圣本作“人世尊”。
大正藏无“世尊”二字，今依据圣本补上。
① 生漏：即“生闻”，不曾听过的，即“某人”。 or 优婆塞名，喜爱问问题，他与佛陀的问答可参见《增壹阿含经》卷八、卷二十三、卷二十六、卷四十八。？？
② 梵志：有志修梵行（清净的修行）的人，音译为“婆罗门”，为古代印度种姓制度中的祭司阶级。
③ 刹利：古代印度种姓制度中的王族及武士阶级，掌管政治及军事。又译为“刹帝利”。
④ 婆罗门：古代印度种姓制度中的祭司阶级。
⑤ 欲使人类不知所作：盗贼希望人们不知道他做了什么，也就是希望偷东西不被抓到。
⑥ 如来所说乃为过多：佛陀说得已经很完整了。
⑦ 欲还所止：想要回去住处。
闻如是：
一时，佛在舍卫国ⓑ祇树给孤独园。
尔时，生漏梵志往至世尊所，头面礼足，在一面坐。尔时，梵志白世尊言：“此中颇有比丘，云何得修梵行无有缺漏，清净修梵行？”
世尊告曰：“若有人戒律具足而无所犯，此名清净ⓒ修得梵行。复次，梵志！若有眼见色，不起想着，不起识念，除恶想，去不善法，得ⓓ全眼ⓔ根①，是谓此人清净修梵行。若耳闻声、鼻嗅香、舌知味、身知细滑、意知法，都无识想，不起想念，清净得修梵行，ⓕ全其意根，如此之人得修梵行，无有缺漏。”
婆罗门白佛言：“何等之人不修梵行，不具足清净行？”
世尊告曰：“若有人俱会②者，此名非梵行。”
婆罗门白佛言：“何等之人漏，行ⓖ不具足③？”
世尊告曰：“若有人与女人交接，或手足相触，ⓗ接在心怀而不忘失。是谓，梵志！行不具足，漏诸ⓘ淫泆，与[＊]淫、怒、痴共相应。
“复次，梵志！或与女人共相调戏，言语相ⓙ加。是谓，梵志！此人行不ⓚ全具，漏[＊]淫、怒、痴，梵行不具足修清净行。
“复次，梵志！若有女人恶眼相视而不移转，于中便起[＊]淫、怒、痴想，生诸乱念。是谓，梵志！此人梵行不净，不修梵行。
“复次，梵志！若复有人远闻或闻哭声，或闻笑声，于中起[＊]淫、怒、痴，起诸乱想。是谓，梵志！此人不清净修梵行，ⓛ与[＊]淫、怒、痴共相应，行不[＊]全具。
“复次，梵志！若有人曾见女人，后更生想，ⓜ忆其头目，于中生想；在屏闲之处④，生[＊]淫、怒、痴，与恶行相应。是谓，梵志！此人不修梵行。”
是时，生漏梵志白世尊言：“甚奇！甚特！此沙门瞿昙亦知梵行，亦知不梵行；亦知漏行，亦知不漏行。所以然者，我今亦生此念，诸有人民，ⓝ女人手足相[＊]加，起诸乱想。我时便生此念：‘此人行不清净，与[＊]淫、怒、痴共相应。’第一更乐者，女人是也。第一可欲者，所谓眼眼相视，然彼女人或语、或笑，系ⓞ缀⑤男子，或共言语而系ⓟ缀男子。是时，我便生此念：‘此六人⑥尽行不清净行。’如来今日所说甚过，犹如盲者得目，迷者见路，愚者闻道，有目之人见色，如来说法亦复如是。我今自归佛、法、众，自今之后不复杀生，唯愿受为优婆塞。”
尔时，生漏梵志闻佛所说，欢喜奉行。
ⓐ ～A. VII. 47. Methunā.
？？？
ⓑ 祇＝所【宋】【元】
“祇”，宋、元二本作“所”。
“所”，大正藏原为“祇”，今依据宋、元二本改作“所”。
ⓒ 修得＝得修【宋】【元】【明】
“修得”，宋、元、明三本作“得修”。
“得修”，大正藏原为“修得”，今依据宋、元、明三本改作“得修”。
ⓓ 全＝令【圣】
“全”，圣本作“令”。
“令”，大正藏原为“全”，今依据圣本改作“令”。
ⓔ 〔根〕－【圣】
圣本无“根”字。
大正藏在“？”字之前／后有一“根”字，今依据圣本删去。
ⓕ 〔全其意…缺漏〕十六字－【圣】
圣本无“全其意…缺漏”六字。
大正藏在“？”字之前／后有“全其意…缺漏”六字，今依据圣本删去。
ⓖ 大正藏无“行”字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓗ 接＝戢【宋】【元】【明】，＝藏【圣】
？？？？
ⓘ 淫＝淫【圣】＊
“淫”，圣本作“淫”。
“淫”，大正藏原为“淫”，今依据圣本改作“淫”。
ⓙ 加＝迦【圣】＊
“加”，圣本作“迦”。
“迦”，大正藏原为“加”，今依据圣本改作“迦”。
ⓚ 全＝令【圣】＊
“全”，圣本作“令”。
“令”，大正藏原为“全”，今依据圣本改作“令”。
ⓛ 〔与〕－【圣】
圣本无“与”字。
大正藏在“？”字之前／后有一“与”字，今依据圣本删去。
ⓜ 忆＝亿【圣】
“忆”，圣本作“亿”。
“亿”，大正藏原为“忆”，今依据圣本改作“亿”。
ⓝ （与）＋女【宋】【元】【明】
“女”，宋、元、明三本作“与女”。
大正藏无“与”字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓞ 缀＝惙【圣】
“缀”，圣本作“惙”。
“惙”，大正藏原为“缀”，今依据圣本改作“惙”。
ⓟ 缀＝缚【宋】【元】【明】【圣】
“缀”，宋、元、明、圣四本作“缚”。
“缚”，大正藏原为“缀”，今依据宋、元、明、圣四本改作“缚”。
① 得全眼根：得以是眼根完美的状态。眼根没有漏，所以譬喻眼根是完整、完美的。
② 俱会：会合，在这里特指眼贪着色、耳贪着声、鼻贪著香、舌贪著味、身贪著触、意贪着法。
③ 何等之人漏，行不具足：怎样的人是有烦恼的人，梵行是不圆满的？漏即烦恼，一般人由眼、耳等感官，时常流漏烦恼而不停止，所以以漏譬喻烦恼。
④ 屏闲之处：指无人独处。
⑤ 系缀：系着；心系而执著。
⑥ 此六人：指本经经文提到的六种例子（“若有人”等）。
印度传统的婆罗门教，认为“有我”，即有灵魂之类，具有“永恒、不变、独存、自在、能主宰”的特性。
而佛陀悟道时，发现一切的事物以及身心，都是因缘而生、因缘而灭。一般人执著于有“我”的见解（“我见”），事事以自我为中心，反而造成业与轮回，造成生、老、病、死、忧、悲、苦、恼。
如果有“恒常、不变、独存、自在、能主宰”的“我”，这个“我”应该是不会变的，不会变也就不应该有苦（受逼迫）。但实际上
- 身心都是迁流变化的，因此才会有苦：无常即苦。
- 会变、会苦就不是“永恒、不变、独存、自在、能主宰”的我：苦即无我。
- 既然没有“永恒、不变、独存、自在、能主宰”的“我”，身心也就不是“我”所拥有的，一切都是因缘生灭而没有永存的实体，因此说有空的特性：无我者即是空也，空者彼不我有，我非彼有。
闻如是：
一时，佛在ⓑ毘舍离城外林中，与大比丘众五百人俱。
尔时，尊者ⓒ马师①到时，着衣持钵，入城乞食。是时，ⓓ萨遮ⓔ尼健子遥见马师来，即往语马师曰：“汝师说何等义？有何教训？以何教ⓕ诫向弟子说法乎？”
马师报曰：“梵志！色者无常，无常者即是苦，苦者即是无我，无我者即是空也，空者彼不我有，我非彼有。如是者智人之所学也。痛、想、行、识无常，此五盛阴②无ⓖ常者即是苦，苦者即是无我，无我者即是空，空者彼非我有，我非彼有。卿欲知者，我师教ⓗ诫其义如是，与诸弟子说如是义。”
是时，尼[＊]健子以两手ⓘ掩耳，而作是言：“止！止！马师！我不乐闻此ⓙ语。设瞿昙沙门有此教者，我实不乐闻。所以然者，如我义者色者是常，沙门义者ⓚ无常。何日当见沙门瞿昙与共论ⓛ议，当除沙门瞿昙颠倒之ⓜ心。”
尔时，毘舍离城五百童子集在一处，欲有所论。是时，尼[＊]健子往至五百童子所，语童子曰：“汝等皆来，共至沙门瞿昙所。所以然者，意欲与彼沙门瞿昙共论，使彼沙门得见正谛之道。沙门所说者色者无常，如我义者色者是常。犹如力士手执长毛之羊，随意将东西，亦无疑难。我今亦复如是，与彼沙门瞿昙论议，随我捉舍而无疑难。犹如猛象ⓝ凶暴而有六牙，在深ⓞ山中戏，亦无所难。我今亦复如是，与彼论议亦无疑难。犹如两健丈夫而捉一劣者，在火上炙，随意转侧，亦无疑难。我今与彼论ⓟ义亦无疑难。我论议中尚能害象，何况人乎？亦能使象东、西、南、北，岂不如人乎？今此讲堂梁柱无情之物，尚能使移转，何况与人共论能胜，ⓠ我使彼ⓡ血从面孔出而命终。”
其中或有童子而作ⓢ是言：“尼[＊]健子终不能与沙门论议，但恐沙门瞿昙与尼[＊]健子论议耳。”或有作是说：“沙门ⓣ不与尼[＊]健子论议，尼[＊]健子能与沙门共论议。”是时，尼[＊]健子便作是念：“设令沙门瞿昙所说如马师比丘者，足得相畴③。若ⓤ有义者，闻已当知。”
是时，尼[＊]健子将五百童子，前后围绕，往至世尊所，共相问讯，在一面坐。是时，尼[＊]健子白世尊言：“云何，瞿昙！有何教[＊]诫，以何教[＊]诫训诸弟子？”
佛告尼[＊]健子：“我之所说，色者无常，无常即是苦，苦者即是无我，无我者即是空，空者彼非ⓥ我有，我非彼有；痛、想、行、识及五盛阴皆悉无常，无常即是苦，苦者无我，无我者是空，空者彼非我有，我非彼有。我之教[＊]诫其义如是。”
尼[＊]健子报曰：“我不乐闻此义。所以然者，如我所解义，色者是常。”
世尊告曰：“汝今ⓦ且专心意，思惟妙理，然后说之。”
尼[＊]健子报曰：“我今所说色者是常，此五百童子其义亦尔。”
世尊告曰：“汝今所说色者是常，此五百童子其义亦尔。”世尊告曰：“汝今以己之辩说之，何为引彼五百人乎？”
尼[＊]健子报曰：“我今说色是常，沙门欲何等言论？”
世尊告曰：“我今说色者无常，亦复无我。权诈合数有此色名④ⓧ，亦无真实，无固、无牢亦如雪ⓨ搏，是ⓩ等Ⓐ磨灭之法，是变易之法。汝今Ⓑ方说色者是常，我还问汝，随意报我。云何，尼[＊]健子！转轮圣王还于己国得自在不乎？又彼大王不应脱者而脱之，不应系者而系之，可得尔乎？”
尼[＊]健子报曰：“此圣王有此自在之力，不应杀者能杀之，不应系者能系之。”
世尊告曰：“云何，尼[＊]健子！转轮圣王当复老乎？头白、面皱、衣裳垢坋⑤Ⓒ？”是时，尼[＊]健子默然不报。世尊再三问之，彼亦再三默然不报。是时，密迹金刚力士手执金刚之杵，在虚空中而告之曰：“汝今不报论者，于如来前破汝头作七分。”
尔时，世尊告尼[＊]健子曰：“汝今观虚空中。”
是时，尼[＊]健子仰观空中，见密迹金刚力士，又闻空中语：“设汝不报如来论者，当破汝头作七分。”见已惊恐，衣毛皆竖，白世尊言：“唯愿瞿昙当见救济，今更问论当Ⓓ畴对。”
世尊告曰：“云何，尼[＊]健子！转轮圣王当复老乎？亦当头白、齿落、皮缓、面皱耶？”
尼[＊]健子报曰：“沙门瞿昙！虽有此语，如我Ⓔ义者，色者是常。”
世尊告曰：“汝善思惟而后报之，前之与后，义不相应。但Ⓕ具论圣王当复老乎？亦当头白、齿落、皮缓、面皱耶？”
尼[＊]健子报曰：“转轮圣王许Ⓖ使老。”
世尊告Ⓗ曰：“转轮圣王常能于己国得自由，何以故不能却老、却病、却死？我不用老、病、死，我是常之应。欲使然者，其义可乎？”
是时，尼[＊]健子默然不对，愁忧不乐，寂然不语。是时，尼[＊]健子身体汗出，[污>汗]Ⓘ污衣裳，亦彻坐处，乃至于地。
世尊告曰：“尼[＊]健子！汝在大众中而师子吼：‘汝等童子共我至瞿昙所，与共论议，当降伏，如捉长毛之羊，随意东西，而无疑难。亦如大象入深水中，随意自游，亦无所畏。亦如两健丈夫捉一劣者，在火上炙，随意转侧。’Ⓙ又复汝说：‘我常能论害大象，如此梁柱草木斯皆无情，与共论议能使屈Ⓚ申低仰，亦能使腋下流汗。’”
尔时，世尊举三法衣，示尼[＊]健子曰：“汝观如来腋无流汗，然汝今日ⓐ返更有汗，乃彻乎地。”是时，尼[＊]健子复默然不对。
尔时，有童子ⓑ名ⓒ头摩，ⓓ[仁-二+(亡/大)]在彼ⓔ众。是时，头摩童子白世尊言：“我今堪任有所施行，亦欲所说。”
世尊告曰：“随意说之。”
头摩童子白佛言：“犹如去村落不远有好浴池，然彼浴池有虫饶脚。然村落人民，男女大小往至浴池所，而出此虫，各各以瓦石取此虫，打之伤破手脚，彼虫ⓕ意欲还入水者，终无此事。此尼[＊]健子亦复如是，初意猛盛，与如来共论，心怀ⓖ姤意，兼抱憍慢。如来尽以除之，永无有余。此尼[＊]健子更终不能重至如来所而共论议。”
是时，尼[＊]健子语头摩童子曰：“ⓗ汝今愚惑，不别真ⓘ伪，亦不与汝共论，乃与沙门瞿昙共论。”是时，尼[＊]健子白佛言：“唯问[＊]义理，当更说之。”
世尊告曰：“云何，尼[＊]健子！转轮圣王欲使老、病、死不至，可得尔乎？彼圣大王果此愿耶⑥？”
尼[＊]健子报曰：“不果此愿也。”
“欲使有此色，欲使无此色，ⓙ可果乎？”
尼[＊]健子报曰：“不果也。瞿昙！”
世尊告曰：“云何，尼[＊]健子！色者是常？为是无常？”
尼[＊]健子报曰：“色者无常。”
“设复无常，为变易法，汝复见此是我，许我是彼有乎？”
对曰：“不也。瞿昙！”
“痛、想、行、识为是常？为是非常？”
对曰：“无常。”
世尊告曰：“设复无常，为变易之法，汝颇见有乎？”
对曰：“无也。”
世尊告曰：“此五盛阴是常、无常也？”
尼[＊]健子报曰：“无常也。”
佛言：“设复无常，为变易法，汝颇见有乎？”
对曰：“无也。”
“云何，尼[＊]健子！汝言是常，此理不与义相违乎？”
是时，尼[＊]健子白世尊言：“我今愚痴，不别真谛，乃兴此怀，与瞿昙共论，言色是常。犹如猛ⓚ兽师子遥见人来，有恐怖心乎？终无此事！今日如来亦复如是，无有ⓛ毫牦。我今狂惑，未明深义，乃敢触娆。沙门瞿ⓜ昙所说过多，犹如盲者得眼，聋者彻听，迷者见路，无ⓝ目见色。沙门瞿昙亦复如是，无数方便而为说法。我今自归沙门瞿昙、法、比丘僧，自今[＊]以后尽形寿，听为优婆塞，不复杀生，唯愿瞿昙及比丘僧！当受我请，欲ⓞ饭佛及比丘僧。”尔时，世尊默然受请。
是时，尼[＊]健子见世尊默然受请，即从[＊]坐起，绕佛三匝，头面礼足而去。往诣毘舍离童子所。到已，语童子曰：“汝等所应供养我具，ⓟ以当时给我，莫以非时。我今请沙门瞿昙及比丘僧，明当饭之。”
是时，诸童子ⓠ各办ⓡ饮食之具，持用与之。是时，尼[＊]健子即以其夜，ⓢ办种种甘馔饮食，敷好坐具，而白：“时到，今正是时，唯愿屈[神>伸]。”]
是时，世尊到时，着衣持钵，将诸比丘僧入毘舍离，往至尼[＊]健子家。到已就[＊]坐，及比丘僧各次第坐。是时，尼[＊]健子[＊]以见佛、比丘僧坐定，自手斟酌⑦，行种种饮食，见佛、比丘僧食讫，行清净水，ⓣ便取一小ⓤ座，在如来前坐，欲得闻法。
尔时，世尊渐与说妙论，所谓论者：施论、戒论、生天之论，欲为秽恶，[＊]淫不净行，出要为乐。尔时，世尊[＊]以见尼[＊]健子心开意解，诸佛世尊常所说法，苦、Ⓒ习、尽、道，尽与彼尼[＊]健子说之。是时，尼[＊]健子即于[＊]坐上，诸尘垢尽，得法眼净。
是时，世尊便说此偈：
“祠祀火为上， 诗书颂为首，
人中王为最， 众流海为Ⓓ源，
星中月Ⓔ为明， 光明日最胜。
上下及四方， 诸地所出物，
天及人民类， 佛为无上尊⑧，
欲求其德者， 三佛为最上。”
尔时，世尊说此偈已，即从[＊]坐起而去。
是时，尼[＊]健子五百弟子闻师受佛教化，闻已，各各自相谓言：“我等大师，云何师宗瞿昙？”是时，诸弟子出毘舍离城，在中道立。是时，尼[＊]健子欲至佛所听法。是时，世尊与尼[＊]健子说法，Ⓕ助令欢喜。尼[＊]健子闻法已，即从[＊]坐起，头面礼足，便退而去。
是时，尼[＊]健子弟子遥见师来，各各自相谓言：“此沙门瞿昙弟子今著道来，各各取瓦石而打杀之。”
时，诸童子闻尼[＊]健子为弟子所杀，往至世尊Ⓖ所，头面礼足，在一面坐。尔时，诸童子白世尊言：“如来所可教化尼[＊]健子者，今为弟子所杀。今[＊]以命终，为生何处？”
世尊告曰：“彼是有德之人，四谛具足，三结使⑨灭，成须陀Ⓗ洹⑩，必尽苦际，今日命终生三十三天，彼见弥勒佛已，当尽苦际。此是其义，当念修行。”
尔时，诸童子白世尊言：“甚奇！甚特！此尼[＊]健子至世尊所，Ⓘ捔⑪论议，还以己论而自缚，Ⓙ来受如来化。夫见如来者终无虚妄，犹如有人入海取宝，必有所克获，终不空还。此亦如是，其有众生至如来所者，要得法宝，终不空还。”
尔时，世尊与诸童子说微妙法，Ⓚ使令欢喜。尔时，诸童子从佛闻法已，即从[＊]坐起，ⓐ绕佛三匝，头面礼足，便退而去。
尔时，诸童子闻佛所说，欢喜奉行。
增壹阿ⓑ含经卷第三十ⓒ
ⓐ ～M. 35. Saccaka.，[No. 99(110.)]
？？？？
ⓑ 毘舍离～Vesālī.
？？？
ⓒ 马师～Assaji.
？？？
ⓓ 萨遮～Saccaka.
？？？
ⓔ 尼健子～Nigaṇṭhaputta.，健＝揵【宋】【元】【明】【圣】＊
？？？？
ⓕ 诫＝戒【宋】【圣】
“诫”，宋、圣二本作“戒”。
“戒”，大正藏原为“诫”，今依据宋、圣二本改作“戒”。
ⓖ 常＋（无常）【宋】【元】【明】
“常”，宋、元、明三本作“常无常”。
大正藏无“无常”二字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓗ 诫＝戒【圣】＊
“诫”，圣本作“戒”。
“戒”，大正藏原为“诫”，今依据圣本改作“戒”。
ⓘ 掩＝阉【圣】
“掩”，圣本作“阉”。
“阉”，大正藏原为“掩”，今依据圣本改作“阉”。
ⓙ 语＝说【宋】【元】【明】
“语”，宋、元、明三本作“说”。
“说”，大正藏原为“语”，今依据宋、元、明三本改作“说”。
ⓚ （色者）＋无【宋】【元】【明】
“无”，宋、元、明三本作“色者无”。
大正藏无“色者”二字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓛ 议＝义【宋】【元】【明】
“议”，宋、元、明三本作“义”。
“义”，大正藏原为“议”，今依据宋、元、明三本改作“义”。
ⓜ 心＝想【宋】【元】【明】
“心”，宋、元、明三本作“想”。
“想”，大正藏原为“心”，今依据宋、元、明三本改作“想”。
ⓝ 凶＝凶【圣】
“凶”，圣本作“凶”。
“凶”，大正藏原为“凶”，今依据圣本改作“凶”。
ⓞ 山＝水【宋】【元】【明】
“山”，宋、元、明三本作“水”。
“水”，大正藏原为“山”，今依据宋、元、明三本改作“水”。
ⓟ 义＝议【宋】【元】【明】【圣】
“义”，宋、元、明、圣四本作“议”。
“议”，大正藏原为“义”，今依据宋、元、明、圣四本改作“议”。
ⓠ 我＋（乎）【宋】【元】【明】
“我”，宋、元、明三本作“我乎”。
大正藏无“乎”字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓡ （沸）＋血【宋】【元】【明】
“血”，宋、元、明三本作“沸血”。
大正藏无“沸”字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓢ 是＝此【宋】【元】【明】【圣】
“是”，宋、元、明、圣四本作“此”。
“此”，大正藏原为“是”，今依据宋、元、明、圣四本改作“此”。
ⓣ 不＋（能）【宋】【元】【明】
“不”，宋、元、明三本作“不能”。
大正藏无“能”字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓤ （更）＋有【宋】【元】【明】
“有”，宋、元、明三本作“更有”。
大正藏无“更”字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓥ 我有＝有我【圣】
“我有”，圣本作“有我”。
“有我”，大正藏原为“我有”，今依据圣本改作“有我”。
ⓦ 且专＝专其【宋】【元】【明】，＝其专【圣】
？？？？
ⓧ “名”，大正藏原为“者”，今依据宋、元、明三本改作“名”。
ⓨ 搏＝揣【宋】【元】【明】【圣】
“搏”，宋、元、明、圣四本作“揣”。
“揣”，大正藏原为“搏”，今依据宋、元、明、圣四本改作“揣”。
ⓩ 〔等〕－【宋】【元】【明】
宋、元、明三本无“等”字。
大正藏在“？”字之前／后有一“等”字，今依据宋、元、明三本删去。
Ⓐ 磨＝摩【宋】【元】【圣】
“磨”，宋、元、圣三本作“摩”。
“摩”，大正藏原为“磨”，今依据宋、元、圣三本改作“摩”。
Ⓑ 〔方〕－【宋】【元】【明】
宋、元、明三本无“方”字。
大正藏在“？”字之前／后有一“方”字，今依据宋、元、明三本删去。
Ⓒ “坋”，元、明二本作“圿”。
Ⓓ 畴＝相酬【宋】【元】【明】
“畴”，宋、元、明三本作“相酬”。
“相酬”，大正藏原为“畴”，今依据宋、元、明三本改作“相酬”。
Ⓔ 义＝议【宋】＊
“义”，宋本作“议”。
“议”，大正藏原为“义”，今依据宋本改作“议”。
Ⓕ 具＝且【宋】【元】【明】
“具”，宋、元、明三本作“且”。
“且”，大正藏原为“具”，今依据宋、元、明三本改作“且”。
Ⓖ 使老＝使老耶【宋】，＝有老耶【元】【明】
？？？？
Ⓗ 曰＋（耶）【圣】
“曰”，圣本作“曰耶”。
大正藏无“耶”字，今依据圣本补上。
Ⓘ 污＝于【宋】【元】【明】
“污”，宋、元、明三本作“于”。
“于”，大正藏原为“污”，今依据宋、元、明三本改作“于”。
Ⓙ 又复汝＝汝复【宋】【元】【明】
“又复汝”，宋、元、明三本作“汝复”。
“汝复”，大正藏原为“又复汝”，今依据宋、元、明三本改作“汝复”。
Ⓚ 申＝伸【宋】【元】【明】
“申”，宋、元、明三本作“伸”。
“伸”，大正藏原为“申”，今依据宋、元、明三本改作“伸”。
ⓐ 返＝反【宋】【元】【明】【圣】
“返”，宋、元、明、圣四本作“反”。
“反”，大正藏原为“返”，今依据宋、元、明、圣四本改作“反”。
ⓑ 名＋（曰）【宋】【元】【明】
“名”，宋、元、明三本作“名曰”。
大正藏无“曰”字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓒ 头摩～Dumukha.
？？？
ⓓ [仁-二+(亡/大)]＝集【宋】【元】【明】，＝侯【圣】
？？？？
ⓔ 众＋（中）【宋】【元】【明】
“众”，宋、元、明三本作“众中”。
大正藏无“中”字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓕ 意＋（中）【宋】【元】【明】
“意”，宋、元、明三本作“意中”。
大正藏无“中”字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓖ 姤＝妒【宋】【元】【明】
“姤”，宋、元、明三本作“妒”。
“妒”，大正藏原为“姤”，今依据宋、元、明三本改作“妒”。
ⓗ 汝今＝今汝【宋】【元】【明】
“汝今”，宋、元、明三本作“今汝”。
“今汝”，大正藏原为“汝今”，今依据宋、元、明三本改作“今汝”。
ⓘ 〔伪〕－【圣】
圣本无“伪”字。
大正藏在“？”字之前／后有一“伪”字，今依据圣本删去。
ⓙ （此）＋可【宋】【元】【明】
“可”，宋、元、明三本作“此可”。
大正藏无“此”字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓚ 兽＝狩【圣】
“兽”，圣本作“狩”。
“狩”，大正藏原为“兽”，今依据圣本改作“狩”。
ⓛ 毫牦＝豪釐【圣】
“毫牦”，圣本作“豪釐”。
“豪釐”，大正藏原为“毫牦”，今依据圣本改作“豪釐”。
ⓜ 昙＋（止止瞿昙）【宋】【元】【明】
“昙”，宋、元、明三本作“昙止止瞿昙”。
大正藏无“止止瞿昙”四字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓝ 目＋（者）【宋】【元】【明】
“目”，宋、元、明三本作“目者”。
大正藏无“者”字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓞ （饮）＋饭【圣】
“饭”，圣本作“饮饭”。
大正藏无“饮”字，今依据圣本补上。
ⓟ 以当＝当以【宋】【元】【明】
“以当”，宋、元、明三本作“当以”。
“当以”，大正藏原为“以当”，今依据宋、元、明三本改作“当以”。
ⓠ 各＋（各）【圣】
“各”，圣本作“各各”。
大正藏无“各”字，今依据圣本补上。
ⓡ 饮＝饭【宋】【元】【明】
“饮”，宋、元、明三本作“饭”。
“饭”，大正藏原为“饮”，今依据宋、元、明三本改作“饭”。
ⓢ （供）＋办【宋】【元】【明】
“办”，宋、元、明三本作“供办”。
大正藏无“供”字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓣ 便＝更【宋】【元】【明】【圣】
“便”，宋、元、明、圣四本作“更”。
“更”，大正藏原为“便”，今依据宋、元、明、圣四本改作“更”。
ⓤ 座＝坐【圣】
“座”，圣本作“坐”。
“坐”，大正藏原为“座”，今依据圣本改作“坐”。
Ⓒ 习＝集【元】【明】
“习”，元、明二本作“集”。
“集”，大正藏原为“习”，今依据元、明二本改作“集”。
Ⓓ 源＝原【宋】【圣】
“源”，宋、圣二本作“原”。
“原”，大正藏原为“源”，今依据宋、圣二本改作“原”。
Ⓔ 为＝有【圣】
“为”，圣本作“有”。
“有”，大正藏原为“为”，今依据圣本改作“有”。
Ⓕ 助＝欢【宋】【元】【明】
“助”，宋、元、明三本作“欢”。
“欢”，大正藏原为“助”，今依据宋、元、明三本改作“欢”。
Ⓖ 〔所〕－【圣】
圣本无“所”字。
大正藏在“？”字之前／后有一“所”字，今依据圣本删去。
Ⓗ 洹＝恒【圣】
“洹”，圣本作“恒”。
“恒”，大正藏原为“洹”，今依据圣本改作“恒”。
Ⓘ 捔论议＝欲捔议论【宋】【元】【明】
“捔论议”，宋、元、明三本作“欲捔议论”。
“欲捔议论”，大正藏原为“捔论议”，今依据宋、元、明三本改作“欲捔议论”。
Ⓙ 来＝束【宋】【元】【明】
“来”，宋、元、明三本作“束”。
“束”，大正藏原为“来”，今依据宋、元、明三本改作“束”。
Ⓚ 使令＝令使【宋】【元】【明】
“使令”，宋、元、明三本作“令使”。
“令使”，大正藏原为“使令”，今依据宋、元、明三本改作“令使”。
ⓐ （而）＋绕【宋】【元】【明】
“绕”，宋、元、明三本作“而绕”。
大正藏无“而”字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓑ 含＝鋡【圣】
“含”，圣本作“鋡”。
“鋡”，大正藏原为“含”，今依据圣本改作“鋡”。
ⓒ ＋（光明皇后愿文）【圣】
圣本在“？？”字之后有光明皇后愿文。
大正藏无“光明皇后愿文”六字，今依据圣本补上。
① 马师：比丘名，以威仪端正而闻名，为佛陀最早度化的五比丘之一。舍利弗尊者原先为外道大弟子，有次见到马师尊者的威仪端正、行步稳重，就问他的老师是谁？学什么法？马师尊者回答说他的老师是佛陀，佛陀教他诸法都是因缘而生、因缘而灭的。舍利弗尊者听完就证得初果，接着从佛出家证阿罗汉。又译为“马胜”、音译为“阿湿波誓”、“阿摄贝”。
② 五盛阴：色、受、想、行、识合称“五阴”，有执著的五阴，又称为“五盛阴”。“盛”读音同“成”。参见《杂阿含经》卷2第55、58经。又译为“五受阴”、“五取蕴”。
③ 相畴：相等。
④ 权诈合数有此色名：权巧地将虚妄的、因缘聚合的现象称呼为色。
⑤ 坋：灰尘。读音同“笨”。
⑥ 果此愿耶：可以如愿吗？
⑦ 斟酌：斟是倒酒，酌是饮酒。这里是指居士为佛陀及来应供的比丘僧亲手布菜，或倒饮用水等。
⑧ 无上尊：即佛陀。没有人、天能超越佛陀的智慧及慈悲，因此称佛陀为无上尊。
⑨ 三结使：身见结、戒取结、疑结。
⑩ 须陀洹：见到真理，而断身见（执著于有“我”）、戒取（执著于无益解脱的禁戒、禁忌）、疑（对于真理的怀疑犹豫；对佛法僧戒的疑惑）的圣人，最多于天界与人间往返七次就能涅槃。是四沙门果（解脱的四阶段果位）的初果，又称为预流果。
⑪ 捔：音同“角”。有竟，斗的意思。
马师尊者说：“色者无常，无常者即是苦，苦者即是无我，无我者即是空也，空者彼不我有，我非彼有”，除了从逻辑上分析外，也可从生活中体会这些道理，例如：
- 色者无常，无常者即是苦：身体会一直变化老去，有时健康有时生病，被无常逼迫着就是苦。人会喜爱一些事物，所喜爱的事物会因无常而消逝或不如预期，也是苦。
- 苦者即是无我：生病时痛不欲生，会宁愿没有这个病苦的身体、宁愿不把身体视为我。身体的病痛不是我所能完全主宰控制的，显然不是“我”说了算。
- 无我者即是空也，空者彼不我有，我非彼有：究竟来看，既然连“我”都没有，哪还有什么东西是“我所拥有”的呢？ 一切都是因缘生灭而没有永存的实体，因此说有空的特性。
