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Cathy: 请问《增壹阿含经》卷二十九〈六重品37〉第7经：“若眼起时则起，亦不见来处，灭时则灭，亦不见灭处；除假号法、因缘法”这一段经文是什么意思？ 请问 假号法 =\= 因缘法 吗？ Philosopher: [阿含辞典（庄春江）] 俗数法：也译为“假号法”，指缘起法的“流转面”，即“此有故彼有”；“无明缘行，行缘识……有缘生老病死”，参看“缘起法”。 Cathy: 反正从除俗数法的注释我就不懂了啦。 David Chiou: 将站上原先的注释写得更白话些如下： 除假号法、因缘法：只有假名、只有世间因缘和合的现象。“假号法”指假名、世俗上的名称。“假号法”在《杂阿含经》译为“俗数法”。 Peter: 我稍微引用蔡耀明老师的翻译：“（如此的表述），除了语言约定所带出的法目，（而并非本身还存在着任何本身实有的或本身实质的项目）” Philosopher: 假名: 佛教用语。佛教认为世间的一切，都由语言概念成立，没有真实的体性。 只有现象, 没有本体 这在科学上有很多相关的发现，例如观察电子时，一再逼进，会发现波的特性，而不只是一个固定的电子，所谓“波与粒子的二相性”。 Cathy: 我看经文当中以钻木求火作的例子，好像有一点懂了： 彼假号法者，此起则起，此灭则灭。此六入亦无人造作，亦名色、六入法，六入亦无人造作，由父母而有胎者亦无，因缘而有，此亦假号，要前有对，然后乃有。犹如钻木求火，以前有对，然后火生；火亦不从木出，亦不离木。若复有人劈木求火亦不能得，皆由因缘合会，然后有火。 David Chiou: 今天 Cathy 提到“第一最空法”的经文不好懂，应该是道尽了很多乡民的心声，虽然我个人以为已注解清楚了，毕竟习以为常就没注意到别人不懂 XD 因此再写得更浅显些，加以以下这段于读经拾得的第一段，看是否更加“好读”： 视网膜、光线等条件都具足，我们才有视觉、才能看到东西；当条件不具足时，例如没有光线，自然就没有视觉、看不到东西。（为简化讨论，姑且不将没有光线时看到一片漆黑的情况称为有视觉。） 那没有视觉、看不到东西时，视觉跑去哪儿了？视觉没有跑去哪边，单纯就是因为条件不具足，视觉就灭去了。 同理，有视觉、看得到东西时，视觉也不是从哪个地方跑过来，单纯就是因为条件具足，视觉就升起了。 这个道理，在本经中描述为：若眼起时则起，亦不见来处（视觉升起时不是从哪个地方跑过来），灭时则灭，亦不见灭处（视觉没有跑去哪边）；除假号法、因缘法（只有一个假名叫做“视觉”；“视觉”只是一个名称，用来描述条件具足而看到东西，并没有一个永恒不变的实体称作“视觉”而跑过来、跑过去。） Peter: 眼会不会单纯只是讲眼根呢？在经典里，就我所知，讨论到对于外境的认识时，通常是解开考察出根（知觉器官）、境（知觉对象）、识（分别式知觉），由此带出六触（或十二触）、十八界这样的分析。 个人浅见，眼不完全能等同视觉，之所以这么说是因为产生出眼睛的和逞生产出视觉的，两者的关联条件不相同。 我试想以眼根的说法来推理，就可以顺着耳、鼻、舌、身、意来推导，就能带出佛经一贯以基础的、容易入手的，层层带出的考察对象，借由在基础熟练了才能层层解开进而通达了悟。 David Chiou: Peter 说得没错，“眼”通常指“眼根”，不过在六入处相关的进阶经文中，有时也会把眼所缘生的身心运作都用“眼”一言以蔽之。以上为了方便理解，以视觉作为例子来说明，只是举例而已。若要用“眼根”说明也可。 参考《杂阿含经》卷三十一第899经：“若比丘眼生、住、成就、显现，苦生、病住、老死显现；如是，乃至意亦如是说。若眼灭、息、没，苦则灭、病则息、老死则没；乃至意亦如是说。”在这经中，不是单只说眼根灭了就没老死，而是指眼根缘生的一连串因缘不再生，自然就没有老死。 一般说“缘眼、色，生眼识”的是拆解、细部分析六入处相关因缘运作原理的经文，而只有些“进阶经文”才会以“眼”一言以蔽之相关的因缘，除了第899经外，许多说把“眼”灭了就能解脱烦恼、证得涅槃的那些经文也是这类解法，并不是说眼根除了就搞定了，而是指整串的因缘能灭除才能解脱烦恼、证得涅槃。 Cathy: 非常谢谢 David 用心的把难读变好读。每次看到像 David、Heaven、root 等，为了同学们不懂的问题，总是用心的想方设法，站在对方的角度，以对方能理解的语言来让对方了解，这份用心，很令人感动。 从以前到现在，我和其他同样是低年级的同学，常常很羡慕这些随手可以写出一堆佛法，回答所有问题的人。 后来慢慢发现，这些人所写可以容易被人理解，可以读佛经如读小说般容易的特异功能，关键在于他们的“发心”。他们不以自己成就为傲，对他人所提问题用心回答，愿意用浅显易懂的文字，适合对方程度的文字，只为让来求知发问者了解，而不是卖弄自己所学，这一份“为他人着想”的心，就是菩提心。 就在过年前不多久，这边大概有少数几位同学在另一个讨论团体，有看到 heaven 说出他自己的志愿，也是类似的，希望以自己所学，让身边的人从佛法得益。这一份发心，让 heaven 所写的东东都浅显易懂，就如同上面 David 一样。 我相信，也因为这几位同学的发心，进而影响他们在佛法学问上，比别人更精进，最后当然懂的比旁人多很多很多。了解了这一点，才了解要成就自己，先作就他人，菩提心的发起就会有很大的力量，利益了他人更利益了自己。 David Chiou:
增壹阿含经第37品的例子，如果举眼根为例是最四平八稳，但大多人要不就将眼根解为眼睛，而眼睛要整个生灭是几十年的事，以眼睛作例子较难体现此经所说刹那生灭的意义（相当的杂阿含经经文特别指出“此阴灭已，异阴相续”）；而程度好的人会解为胜义根，但这种同学也不需要我们举例说明了，否则反而容易沦为玄虚。因此就先前同学们提出要让新进同学就能理解的例子，以视觉为举例，个人觉得或许会比用胜义根举例来得容易理解（吧？） |
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